樓宇烈

孝是中國(guó)文化核心的價(jià)值觀念之一，是為人之本、道德之根。反觀如今社會(huì)，子女不贍養(yǎng)父母反為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)打得頭破血流、空巢老人獨(dú)守空房等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，“?；丶铱纯础本剐枰蓙?lái)強(qiáng)制要求，種種“孝文化”的缺失不得不說(shuō)是一種悲哀。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，孝一直處于舉足輕重的地位。比如，漢代通過(guò)“察舉制”或“薦舉制”選拔人才，最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是“孝廉”，因此也有“舉孝廉”一說(shuō)。什么是“孝”呢？當(dāng)時(shí)的重要標(biāo)志就是，父母安在時(shí)好好供養(yǎng)，去世后要守喪三年；“廉”就是清廉、公正不阿，這不光指為官之人要廉潔，普通人也要具備廉正的做人品德，不敗壞社會(huì)風(fēng)氣。如果一個(gè)人是大家公認(rèn)的大孝子，而且很清廉，就有可能被推舉當(dāng)官。可以說(shuō)，此時(shí)的孝、廉不僅僅是一個(gè)人的人品、道德，還與政治權(quán)力、國(guó)家命運(yùn)相關(guān)。

關(guān)于孝的論述很多，魏晉經(jīng)學(xué)家王弼的“自然親愛(ài)為孝”最經(jīng)典。孝是建立在父母和子女之間生命關(guān)聯(lián)中的自然親密關(guān)系，為孝不能刻意，不能為了孝而孝，必須是感情、人之天性的自然流露。如果刻意追求“孝”的道德境界，就會(huì)帶來(lái)很多痛苦。

我們常說(shuō)“不孝有三”。漢代經(jīng)學(xué)家趙歧在《十三經(jīng)疏》這樣解釋：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！蓖ㄋ字v就是：一味順從，不勸說(shuō)父母避免過(guò)錯(cuò)，使他們不義，是第一種不孝；家窮，父母老了，還不努力工作掙錢供養(yǎng)父母，是第二種不孝；不娶妻生子，后代無(wú)法延續(xù)，是第三種不孝。

同樣，“孝有三”：一是尊親，父母因?yàn)槟闶艿街車说淖鹬?、夸贊，按老話講就是光宗耀祖，這是最高級(jí)的孝，也叫“大孝”；二是“勿辱”，不能讓你們的父母、親人由于你受到羞辱，被人指指點(diǎn)點(diǎn)；三是“能養(yǎng)”，養(yǎng)育父母，讓他們有飯吃、有衣穿、有屋住。如果只是養(yǎng)育，有些動(dòng)物甚至比人做得還好，因此“能養(yǎng)”屬于“下孝”，是做人最基本的底線，是一切道德的基礎(chǔ)。

悲哀的是，別說(shuō)“大孝”，現(xiàn)在一些人連“下孝”都做不到。不養(yǎng)育父母、長(zhǎng)大還啃老、讓老人空巢等，都是這一現(xiàn)象的突出表現(xiàn)。我一直呼吁，有子女的家庭不能出現(xiàn)空巢老人，有父母的孩子不應(yīng)成為留守兒童。把養(yǎng)育老人、培養(yǎng)幼兒的工作社會(huì)化，不是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，而是忽略家庭責(zé)任、家庭教育，尤其是忽略親情關(guān)系的表現(xiàn)。

破壞容易，重建很難。要想重新發(fā)揮孝廉的作用，尤其是孝在社會(huì)中的作用，首要之事是讓人們明理。西方國(guó)家崇尚獨(dú)立，這對(duì)中國(guó)孝文化沖擊非常大。我們要意識(shí)到，中國(guó)幾千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講究的是在血緣延續(xù)中生存，父母讓我們享受了生命的權(quán)利，我們就要盡到作為一個(gè)生命最基本的責(zé)任———贍養(yǎng)父母。

我認(rèn)為，最好最完整的家庭是三代人一起生活，不讓父母成為空巢老人，不讓孩子成為留守兒童。任何人都有老的一天，今天你如何對(duì)待父母，將來(lái)子女就有可能如此對(duì)待你。如果我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝道文化在一個(gè)家庭里代代相傳，可以讓每代人都有學(xué)習(xí)教養(yǎng)的榜樣。

好在傳統(tǒng)的孝道文化在全國(guó)部分地方仍在傳承，在紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》拍攝的100多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，很多內(nèi)容就與孝有關(guān)。這種正面內(nèi)容，媒體應(yīng)大力宣傳，有關(guān)部門也應(yīng)多做一些孝順家庭或人物的宣傳活動(dòng)，樹(shù)立典型，重塑孝敬父母的良好社會(huì)風(fēng)氣。