央嘎措姆

藏區(qū)的高中學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文方面，應(yīng)該有更高的要求，因?yàn)檫M(jìn)入高中之后，他們對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)比較高的階段，為了更好地開(kāi)展語(yǔ)文教育，我們應(yīng)該從一般的語(yǔ)文知識(shí)，進(jìn)一步深入到對(duì)更全面、更深層的語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)。從概念上來(lái)講，我們一般認(rèn)為語(yǔ)文知識(shí)就是字詞、句篇、語(yǔ)法、修辭、邏輯和文學(xué)常識(shí)等等，這些與語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)緊密相關(guān)，是構(gòu)成這四種能力訓(xùn)練基本知識(shí)系統(tǒng)，這些知識(shí)某種意義上來(lái)講，呈現(xiàn)為靜態(tài)的概念、原理、事實(shí)等，這類知識(shí)是獨(dú)立于學(xué)習(xí)主體的，在語(yǔ)文的材料和語(yǔ)用習(xí)慣中客觀存在的知識(shí)系統(tǒng)。這些東西非常重要，但是，當(dāng)這類語(yǔ)文知識(shí)與閱讀體驗(yàn)、情感等主觀性的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，就構(gòu)成了學(xué)習(xí)上的互動(dòng)體驗(yàn)和情趣生成、思想運(yùn)動(dòng)，由此拓寬了語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)涵和外延，某種意義上來(lái)講，這也是一種知識(shí)。所以，我們有必要認(rèn)真區(qū)分這兩種知識(shí)，以及他們?cè)趯W(xué)習(xí)中如何區(qū)分和學(xué)習(xí)這些知識(shí)，對(duì)于藏區(qū)的高中學(xué)生來(lái)講，語(yǔ)文教學(xué)的老師應(yīng)該對(duì)此問(wèn)題有深刻認(rèn)識(shí)，并在實(shí)踐中努力探索。

一、區(qū)分顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，是高中語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

王榮生在《語(yǔ)文知識(shí)是什么？該怎么辦？》的文章中，從存在狀態(tài)的角度對(duì)語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行了劃分，他將我們平常所說(shuō)的“語(yǔ)感”看作是隱性知識(shí)，將“語(yǔ)識(shí)”看作是顯性知識(shí)，這是兩種不同的存在狀態(tài)，這種區(qū)分比較好地體現(xiàn)了語(yǔ)文知識(shí)的特點(diǎn)和特性。

根據(jù)我們的教學(xué)實(shí)踐和相關(guān)指導(dǎo)性文件的精神，我們可以將語(yǔ)文的顯性知識(shí)概括為字詞、篇章、語(yǔ)法、修辭、邏輯以及文學(xué)常識(shí)等呈現(xiàn)為靜態(tài)化的語(yǔ)文知識(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中，這類知識(shí)我們通常稱之為“語(yǔ)識(shí)”。它們有一個(gè)主要的特點(diǎn)，就是能夠被我們明確地、有效地表達(dá)出來(lái)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中我們能夠通過(guò)書(shū)寫(xiě)、背誦、反復(fù)練習(xí)等簡(jiǎn)單機(jī)械的方式來(lái)掌握他們的。也就是說(shuō)，可以在非常明確的顯性的層面對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行教學(xué)。所以，這個(gè)過(guò)程也略顯機(jī)械、枯燥和痛苦。但是它們卻構(gòu)成了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有這些知識(shí)，我們就無(wú)法進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，當(dāng)然也無(wú)法進(jìn)行日常的語(yǔ)言交流了。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常提到諸如“共鳴”“余音繞梁”“通感”等等概念，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是這些東西都要讀者在閱讀中通過(guò)自己的感受性獲得。并且，這幾乎都帶有不可言傳只可意會(huì)的性質(zhì)，對(duì)于那種感覺(jué)，無(wú)法用語(yǔ)言給予明確的說(shuō)明、概括和解釋，它與學(xué)習(xí)者（讀者）個(gè)人的體驗(yàn)感悟等個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，是一種動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展變化的知識(shí)，我們也可以稱為語(yǔ)感。而這種語(yǔ)感就被命名為隱性知識(shí)。隱性的知識(shí)某種意義上是無(wú)法傳授的，因?yàn)檫@需要學(xué)生的知識(shí)積累、閱讀體驗(yàn)和感悟，建立這些基礎(chǔ)之上的領(lǐng)悟、判斷和審美，才能體現(xiàn)為個(gè)體性十足的“語(yǔ)感”。所以，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)要體現(xiàn)“積累、整合、感受、鑒賞、思考、領(lǐng)悟、應(yīng)用、拓展、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新”等。

二、藏區(qū)高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視提升學(xué)生對(duì)隱性知識(shí)的探索

隱性知識(shí)有著自身的特性，比如，朱自清先生的《荷塘月色》中有一段描寫(xiě)荷塘的句子：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！边@段話我們經(jīng)常說(shuō)最后一句用了“通感”這種表現(xiàn)手法，但是，究竟什么是通感，我們即便能從概念上給予學(xué)生分析和認(rèn)識(shí)，但是要他能夠體會(huì)這種表現(xiàn)方式，要學(xué)生能夠從這句話中讀出那種感覺(jué)，卻不是概念的解釋所能達(dá)到的。但如果幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)“通感”究竟是什么，卻又達(dá)不到教學(xué)的目標(biāo)。因此教學(xué)過(guò)程應(yīng)該重視幫助獲得對(duì)隱性知識(shí)的把握、體會(huì)和分享。而不能放棄對(duì)這個(gè)內(nèi)容的重視，否則，教學(xué)質(zhì)量就難以達(dá)到。隱性知識(shí)具有比較強(qiáng)的穩(wěn)定性，而且還能在我們的頭腦中長(zhǎng)期存在，是一種非常重要的體驗(yàn)性知識(shí)，比如“共鳴”，我們讀到莫懷戚的《散步》為什么內(nèi)心感動(dòng)？讀到蘇軾的詞《念奴嬌·赤壁懷古》為什么能體會(huì)詩(shī)人“人生如夢(mèng)”的喟嘆？這就是隱性知識(shí)之于對(duì)文本內(nèi)容、情感和思想把握的重要性。隱性知識(shí)對(duì)于讀者和學(xué)習(xí)者的價(jià)值，還在于它是內(nèi)生性的，當(dāng)學(xué)生在老師的幫助、引導(dǎo)之下，通過(guò)針對(duì)性的、策略性的學(xué)習(xí)獲得了某種隱性的語(yǔ)文知識(shí)，那么這些知識(shí)就會(huì)自然地串聯(lián)起其他的隱性知識(shí)，并逐漸將這種隱性的知識(shí)變成顯性的能力，比如，我們通常說(shuō)的詩(shī)歌是無(wú)法談清楚的，王國(guó)維的有我之境和無(wú)我之境的區(qū)分，我們只能從詩(shī)歌本身提供的意境中領(lǐng)會(huì)、體驗(yàn)和反復(fù)琢磨，從而獲得對(duì)詩(shī)歌這兩種境界的領(lǐng)會(huì)，一旦領(lǐng)會(huì)了，在讀詩(shī)歌的過(guò)程中，自然就將意象的把握、思想情感的體會(huì)等融通起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品的深刻理解和認(rèn)識(shí)。

正因?yàn)槿绱?，要獲得對(duì)語(yǔ)文隱性知識(shí)的把握，還得在老師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生不斷學(xué)習(xí)提高，自然而然地形成語(yǔ)感，并自如地運(yùn)用到不同的語(yǔ)境中，以表現(xiàn)出與其學(xué)習(xí)相稱的成熟和素養(yǎng)。這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)習(xí)者自動(dòng)完成的，是內(nèi)在地漸變的，我們必須重視這個(gè)學(xué)習(xí)規(guī)律和教育規(guī)律，在語(yǔ)文教學(xué)中重視從培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)地獲得“隱性知識(shí)”的角度推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的效果，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

王榮生.“語(yǔ)文知識(shí)”是個(gè)什么樣的問(wèn)題？該怎樣討論？【J】.語(yǔ)文教學(xué)通訊，2005（4）