摘 要：隨著社會現代化發(fā)展速度不斷加快，程度不斷加深，大批農村人口遷移至城鎮(zhèn)定居，傳統村落中出現大片土地閑置，大量破敗傳統建筑被推倒重建，這不僅使許多經濟根基薄弱的傳統村落逐漸走向衰敗成為空心村，還間接引發(fā)了模版式鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的蔓延，但卻為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的多樣化實踐提供了契機。通過田野調查法對三種不同開發(fā)方向的傳統村落案例進行剖析，發(fā)現除千篇一律的旅游開發(fā)以外，傳統村落還可以通過成立文化產業(yè)基地，引進產學研綜合農業(yè)以及承接大城市養(yǎng)老產業(yè)等方式進行多樣化發(fā)展。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；傳統村落；多樣化發(fā)展

一、引言及相關研究綜述

1.引言

三農問題始終是我國社會主義現代化建設的重中之重，而在三農問題中，農村作為農業(yè)和農民的基本承載空間，是三農問題中亟待解決的核心問題。隨著社會現代化發(fā)展速度的不斷加快，大批農村人口為謀求更好的出路遷移至城鎮(zhèn)定居，這直接導致了村落中大量勞動力流失，大片土地閑置，進而迫使許多經濟根基薄弱的傳統村落走向衰敗成為了空心村。

上個世紀90年代以來，部分傳統村落通過旅游開發(fā)成功地進行了轉型升級，從此傳統村落旅游作為一種短途，休閑的旅游類型橫空出世，且在其發(fā)展過程中形成了一種刻板模式。盡管旅游產業(yè)開發(fā)確實是挽救傳統村落的良好辦法之一，但其并不適用于所有的傳統村落，且千篇一律的旅游模式、單純的商業(yè)化運營缺乏了對傳統村落本身特色的呈現。在如今現代性強勢入侵傳統村落的過程中，通過田野調查法和文獻資料分析法對三種不同發(fā)展方向的傳統村落案例進行剖析，嘗試尋找在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略支持下傳統村落除旅游開發(fā)以外進行保護并轉型升級的良好途徑，并使之能應用于傳統村落的改造實踐之中。

2.對傳統村落的相關研究成果的綜述

傳統村落的保護與發(fā)展問題一直受到了諸多專家學者的廣泛關注，同時也成為了地理學、規(guī)劃學以及建筑學等學科的研究重點。

我國現代地理學科對傳統村落的研究成果主要是從自然和人文兩個方面對其進行區(qū)位分析。在自然方面，主要為地形地勢、水系和氣候等自然因素對村落位置和形態(tài)特征的影響；而在人文方面則從經濟發(fā)展、生產生活以及文化等角度進行探究。由于超前的城市化進程，國外的傳統村落研究不再單純局限于基礎地理因素，重點在于社會現象與人們的思想轉化，較于我國傳統村落改造的功利性，其村落改造主要得益于逆城市化助推。

規(guī)劃學科對傳統村落的研究大多基于地理學研究成果，主要針對傳統村落的形態(tài)和布局。我國早期根據地理學發(fā)現，將村落的平面形態(tài)分為散居型村落、聚集型村落以及條帶型村落等，其主要是受到地形地勢、水系等自然因素影響。但如今大部分傳統村落因旅游開發(fā)需求而有著較為規(guī)整的模版形態(tài)，如西塘和烏鎮(zhèn)。相反，國外傳統村落則以注重保護原生態(tài)為理念，不破壞其原有形態(tài)。

建筑學對傳統村落的研究是以保持村落整齊風貌為基礎，從早期對單體建筑物質技術層面的剖析到后期對村落整體建筑群體排列組合、街巷立面的深入探究。[1]國外傳統建筑基本是長久沿用至今的，從選材到結構搭建都表現了傳統村落自身的地理特征與文化特色，例如被稱為日本最美村落的白川鄉(xiāng)合掌村，以沿用江戶至昭和時期的“合掌式”房屋建造風格和排列方式保持鄉(xiāng)村原本風貌[2]。與國外建筑的完整保存不同，國內大部分傳統建筑在幾場文化運動中受到了嚴重破壞，并由于現代性對鄉(xiāng)村場域的嚴重滲透，大量傳統建筑被盲目重建，失去了自身特色，在形態(tài)上趨向于城市，而丟失了鄉(xiāng)土情懷。

雖然各個學科對傳統村落的研究各有建樹，但并沒有針對傳統村落現狀提出任何實質性措施，仍以學科割裂性思維單一地考慮了自己學科范疇內的問題，而傳統村落作為一個綜合體，發(fā)展問題的解決需要結合多種因素一并考慮。

二、三種不同發(fā)展模式的傳統村落案例剖析

1.傳統村落案例選擇原因

我國歷史文化古村數量龐大，其中通過旅游開發(fā)轉型的傳統村落比比皆是，但真正走出自己發(fā)展路線的村落卻少之又少。根據主旨選取了搭上互聯網文化快車的文藝勝地—烏鎮(zhèn)、民宿經濟發(fā)達的農村淘寶試點—桐廬江南古村落，以及采用回遷農居的惠民模式來吸引大量民眾回村置業(yè)的—富陽東梓關村，進行多方面剖析。

2.嘉興桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)

烏鎮(zhèn)位于浙江嘉興桐鄉(xiāng)北部，為兩省三市交界之處，水陸交通十分發(fā)達。陸上交通有縣級公路姚震線貫穿鎮(zhèn)區(qū)，經姚震公路則可與省道鹽湖公路、國道320公路、318公路、滬杭高速公路、申嘉湖高速公路以及乍嘉蘇高速公路相銜接。其中水路交通主要為京杭大運河。

烏鎮(zhèn)對東柵、西柵的開發(fā)采取了截然不同的定位，東柵是古鎮(zhèn)傳統生活性的表現，而西柵則是現代與傳統的碰撞結合。因此，從規(guī)劃初期開始，東柵進行了保護性的開發(fā)，西柵則遷離所有居住在內的原住民，且不允許其在內部自行商業(yè)經營，景區(qū)整體運營向現代企業(yè)靠攏，分部門分職責，所有店鋪酒店統一定價，做到公平公正。[3]

西柵的開發(fā)過程中最大的亮點是對傳統文化的科技性復原和對現代文化的引入與轉化。首先其恢復了古老手藝展示，還原了古鎮(zhèn)傳統文化原貌，這是傳統村落的根基。之后再引入西方戲劇節(jié)文化元素，不僅吸引了廣大藝術家參與，還為古鎮(zhèn)增添了一抹異域風采，助推國內外戲劇文化交流。最后，世界互聯網大會會址的永久落地，是烏鎮(zhèn)整體走向輝煌的最重要一步。

學習如何去吸收和運用現代文化一直是廣大傳統村落保護自我、轉型升級的重點所在。不盲目排外，反之，去發(fā)現其能與傳統文化相融合的地方，例如通過VR虛擬現實方法還原古老生活場景，同時使用大數據平臺實時管理景區(qū)，實現傳統與現代智能的完美結合，是烏鎮(zhèn)久盛不衰的秘密所在。

烏鎮(zhèn)的發(fā)展模式是先進的，并具有廣泛借鑒意義的。首先在開發(fā)初期，烏鎮(zhèn)開發(fā)團隊并沒有進行大規(guī)模拆除重建，而是在原有基礎上進行“以舊修舊”。同時針對環(huán)境問題進行全面整治，譬如疏浚河道、電纜入地等。其次，在對待現代文化方面，西柵模式頗為可圈可點，世界互聯網大會的永久落戶，大數據管理平臺的啟用，西柵的發(fā)展模式不僅順應了當今時代發(fā)展的潮流，還通過現代方式保護了傳統文化[4]，使得烏鎮(zhèn)成為了西方文明和中華文化和諧共生，交相輝映的典范。

3.桐廬江南古村落

荻浦村和環(huán)溪村，位于桐廬江南鎮(zhèn)東北部，距桐廬縣城16.5公里，距杭州市區(qū)56公里。東有應家溪和南屏線通過，北有320國道穿過，南有杭千高速和杭黃高鐵穿境而過并設有高速出口，交通十分便捷。兩村地處丘陵，南高北低，四季分明，歷史文化底蘊深刻。荻浦村古建至今保存良好，以明清時期徽派建筑為主，有省級文保單位兩處。孝義文化、古戲曲文化、古造紙文化、古樹文化為荻浦村的四大特色文化。環(huán)溪村則相傳為《愛蓮說》作者，北宋著名哲學家，理學派開山鼻祖周敦頤后裔聚集之處，村民幾乎清一色姓周，受“崇文尚志，讀書明理”的家訓影響，村民歷來崇尚文化，一直保持著“唯讀唯耕”的家風，古建的形態(tài)與布局與荻浦村大體相同，其中最大特色是蓮花經濟產業(yè)鏈。

為響應時任浙江省委書記習近平同志的“千村示范，萬村整治”重大決策，荻浦和環(huán)溪村于2003年正式開始改造。早期的荻浦村和環(huán)溪村，大量剩余勞動力轉向城市，許多古建因年久失修，瀕臨倒塌，新建住宅隨意插建在古建筑群落之中，嚴重影響了村莊的形態(tài)景觀，不利于村莊的保護與發(fā)展。因此，基層政府首先針對違法亂建和臟亂差問題，第一時間進行了拆除和整治，并加強了對村民的素質教育。接著針對古建筑保護不利因素進行了嚴格整改，制定了房屋修建條例。古建筑分等級進行定期維護，新建房屋必須延續(xù)傳統建筑風格如沿用馬頭風火墻，且在古建區(qū)域進行限高，使得其與傳統建筑融合為一體。

荻浦村最出名的是牛欄咖啡和豬欄茶吧。在村莊改造過程中，失去原有功能卻帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的牛欄和豬棚常常會成為發(fā)展的阻礙。針對這個問題，荻浦村選擇將它與現代小資情懷相結合，保留原有特征，內部進行現代與鄉(xiāng)土文化融合改造，這種新奇獨特的鄉(xiāng)土文藝范不但吸引了大量游客和規(guī)劃者前來欣賞，且喚回了離鄉(xiāng)打工的村民。

環(huán)溪村則對周氏和愛蓮文化進行深度挖掘，以愛蓮堂為基地，以愛蓮書社為平臺，創(chuàng)辦了愛蓮鄉(xiāng)村書屋，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產業(yè)。同時引入蓮花養(yǎng)殖基地，產學研結合種植600多畝蓮花池，除卻觀光功能，其產業(yè)鏈延伸至食品（蓮花茶、蓮子酒）、日用品（蓮花香薰）等，同時環(huán)溪村作為農村淘寶的試點之一，大批量的蓮花茶和蓮子酒從村中銷往全國各地。同時大量游客的到來促使村民自發(fā)創(chuàng)立了鄉(xiāng)村民宿產業(yè)。且針對村中老人養(yǎng)老問題，村委特地設立了老年愛心食堂和休閑中心。

良好的地理區(qū)位、靈活變通的政策制度和強大的經濟消費能力是造就江南古村落高速發(fā)展的三大基本因素。江南古村落地處長江三角洲黃金經濟地帶，繁盛的產業(yè)經濟集聚，活躍的民營經濟，強大的水陸空交通體系，加上本身良好的自然環(huán)境和交通可達性，為其成為長三角農家樂旅游集散中心奠定了強有力的基礎。江南古村落靈活的土地流轉政策與良好的村莊功能區(qū)規(guī)劃是三產結合的重要紐帶，在不改變所有權和土地性質的情況下，向鄉(xiāng)村休閑旅游目標進行土地流轉，以及牛欄和豬棚的文化結合性改造，不僅推動了土地走向多元化發(fā)展，同時也提高了土地利用效率，提升了土地附加值，最重要的是增加了村民自身的收入來源。

4.富陽場口東梓關村

東梓關村地處富陽場口西部，是桐廬與富陽交界之地，面臨富春江，背靠連綿青山，文化底蘊深厚。東有十里洋漲沙，西有桐洲島，自然環(huán)境優(yōu)美，水陸交通便捷，地理區(qū)位優(yōu)勢顯著。去年，東梓關村在“修舊如舊、城鄉(xiāng)融合”的理念下，按照宅基地一戶一宅分配方式，在村落南部對村民進行了回遷安置。

與其他傳統村落改造相比有明顯特色的是其村居設計和回遷安置的新思路。在村居設計上，若一味將傳統民居推倒重建為現代化住宅，村民的生活環(huán)境得到了改善，但缺乏了傳統村落本身區(qū)別于城市的特有文化底蘊。再者，若在原有民居基礎上進行修復，或新或舊，反而缺乏了鄉(xiāng)土生機。東梓關村從傳統肌理的院落空間基本單元出發(fā)，按照從單元生成組團，再由組團演變成村落的生長邏輯再現了傳統聚落的多樣性[5]，且在外觀風格上遵循東吳江南文化的白墻黛瓦，連續(xù)不對稱的坡屋頂，突顯了水墨山水畫般婉約。同時在改善了居住環(huán)境和生活條件的基礎上，隨即推出回遷安置惠民政策，其不僅帶回了離鄉(xiāng)謀生的村民，還吸引了城市退休老年人群前來養(yǎng)老安置，逐漸解決了“空心村”問題。

三、傳統村落多樣化發(fā)展思考

通過對三種不同的傳統村落發(fā)展過程的分析，可以得出以下四個主要發(fā)展重點。

1.因地制宜，規(guī)劃先行

基層政府為傳統村落改造的提供了主要資金和政策支持，是多樣化發(fā)展的主導力量，而其因地制宜的專業(yè)規(guī)劃則是發(fā)展的關鍵所在。由于大部分基層政府缺乏開發(fā)資金和建設經驗，村落通常被外包給專業(yè)旅游開發(fā)公司進行模板化建設，比如進行仿古街道商業(yè)布置，迎合消費群體的民俗文化改造等，導致村落傳統景觀遭到破壞，傳統文化面目全非。因此，在規(guī)劃之前，基層政府必須要從經濟、交通和文化等各個角度對村落進行現狀分析，再對村民的實際情況進行問卷調查，最終定下切實可行的經濟發(fā)展目標。同時，部分傳統村落存在先天開發(fā)資金不足的情況，其基層政府可采取PPP模式與民間私人資本簽訂協議，形成伙伴式商業(yè)合作模式。

2.成立文化產業(yè)基地，建立文化產業(yè)平臺

以農耕為基礎的中華傳統文化始終是中華民族生生不息的重要支撐，因此在現代文化慢性侵蝕傳統文化的今天，深入挖掘并創(chuàng)造性轉化傳統文化是保護與發(fā)展傳統村落的必經之路，例如將其思想觀念和民俗民風轉化為可視可碰的物質形式，如現代歌曲、攝影與繪畫，抑或制成明信片和書籍等地域文化概念產品，成為不可磨滅的村落文化印跡。再者，成立文化產業(yè)基地和平臺。其分為兩類功能，第一是收集并保存歷史文化遺物，第二是開放文化閱覽空間。譬如環(huán)溪的愛蓮書屋，以清末古建為主體，在保留其歷史肌理感的同時，引入現代舒適空間，不僅包括了民俗文化展示空間和開放社區(qū)圖書館，還涵蓋了村落文化概念產品的輸出業(yè)態(tài)，是一種創(chuàng)新型鄉(xiāng)村文化商業(yè)復合體。

3.產學研結合，現代化農業(yè)綜合體

農業(yè)生產是農村經濟發(fā)展的基礎，現下農村剩余勞動力轉移，農業(yè)勞動力老齡化等問題導致農業(yè)經濟江河日下。解決此問題最重要的一步，就是靈活運用土地流轉機制，盤活剩余土地，將閑置農田集中向現代化農業(yè)綜合體轉變?；鶎诱赏ㄟ^農業(yè)部門牽線與本省農業(yè)研究院所或農業(yè)研究企業(yè)進行合作，村落提供試驗田，打造產學研結合的有機農業(yè)基地。在此前提下，再開放四季采摘園與田園民宿，發(fā)展體驗式觀光農業(yè)。這種就地消化有機農產品的銷售方法，不僅擴大了銷路，還降低了人工和運輸成本，給當地農民帶來了便利。除此以外還可以通過BTC模式進行線上銷售或與大型酒店簽訂供應協議，通過冷鏈運輸到全國各地。

4.吸引退休骨干，承接養(yǎng)老產業(yè)

現今中國已經步入老齡社會，老年人口基數大，增長速度快，相對的則是獨生子女政策下產生的養(yǎng)老負擔重，社會養(yǎng)老服務發(fā)展滯后等問題。隨著人口紅利在逐漸消失，養(yǎng)老產業(yè)的發(fā)展空間則在不斷擴大。在城市養(yǎng)老機構一床難求的今天，傳統村落便是承接養(yǎng)老產業(yè)的最佳地點，清新的空氣，慢節(jié)奏的生活氛圍，不僅可以為老年人群提供良好的鍛煉場所，還可以放松其快節(jié)奏生活所產生的急躁情緒。最重要的是可以緩解城市用地緊張局面，延展城市經濟發(fā)展生命線。因此在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的導向下，傳統村落可以通過建造具有村落特色的養(yǎng)老民居群落，以惠民政策吸引大城市退休老年人群回遷安置，配以完善的醫(yī)療衛(wèi)生、居家養(yǎng)老服務中心等基礎設施，且以鄰里中心思想為指導，為老年人打造衣食住行一站式的小型居住社區(qū)中心。

四、總結

“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，在我國快速城市化的背景下，越來越多的原生態(tài)傳統村落在開發(fā)過程中背離了自我，拋棄了鄉(xiāng)愁。因此在傳統村落開發(fā)中，基層政府必須要因地制宜地制定合理規(guī)劃方案，嚴格管理流通資本為長效改造提供資金保障。同時，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的支撐下為村落開發(fā)提供靈活的政策優(yōu)惠和廣大的投資空間，最后針對村落特色進行深入挖掘、創(chuàng)新性改造和轉化。對于自身特色喪失的傳統村落，旅游開發(fā)并不是其唯一出路，可以從大城市承接部分產業(yè)，成為城市經濟發(fā)展的附屬力量。

參考文獻：

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[2]顧小玲.農村生態(tài)建筑與自然環(huán)境的保護與利用——以日本岐阜縣白川鄉(xiāng)合掌村的景觀開發(fā)為例[J].建筑與文化，2013（03）：91-92

[3]鄭世卿、王大悟.烏鎮(zhèn)旅游發(fā)展模式解析[J].地域研究與開發(fā)，2012，31（05）：85-88+94

[4]歐陽鵬、盧慶強、汪淳、張飏、王鵬.烏鎮(zhèn)3.0：面向互聯網時代的智慧小城鎮(zhèn)規(guī)劃思路探討[J].規(guī)劃師，2016，32（04）：37-42

[5]gad建筑設計.當代鄉(xiāng)村聚落——杭州富陽東梓關回遷農居[J].建筑技藝，2017（08）：80-85

作者簡介：

吳涵之（1996—）女，浙江杭州人，浙江農林大學環(huán)境與資源學院本科生。