摘 要：進(jìn)入21世紀(jì)以來，起源于日本的“同人文化”，通過傳播媒介互聯(lián)網(wǎng)在中國本土扎根生長。在中國，“同人”原指志同道合的朋友。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“同人”指作品根據(jù)電影、小說、游戲、動(dòng)畫等原創(chuàng)創(chuàng)作出的繪畫、小說、影音等作品，且不具有商業(yè)性質(zhì)。本文將以中國的網(wǎng)絡(luò)大眾文化為背景，分析國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)小說的經(jīng)典之作《盜墓筆記》，從作品延伸、文本重建、身份重構(gòu)分析同人文化是怎樣通過媒介平臺(tái)進(jìn)行自我生產(chǎn)和繁衍的。

關(guān)鍵詞：同人文化；重構(gòu)；受眾；二次創(chuàng)作；粉絲群體

目前，有學(xué)者給“同人”較為清楚的定義：“同人創(chuàng)作者以他人的作品（或真人、歷史原型）為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作，或再利用原創(chuàng)的某種因素再創(chuàng)作而獲得衍生作品、發(fā)布和圍觀閱讀該類衍生作品的一系列文化行為[1]?！薄侗I墓筆記》作為國內(nèi)的超級(jí)IP，其同人文化形成體系并向圈內(nèi)外擴(kuò)展。與普通粉絲相比，同人作品的粉絲多進(jìn)行“二次元”創(chuàng)作，衍生出于原著人物角色、情節(jié)等類似的欣賞性作品。

一、綜述

有關(guān)同人化的相關(guān)資料不少，但基本停留在理論和較為片面的分析，需要結(jié)合近些年同人化作品加以具體完善?！侗I墓筆記》作為相對(duì)來說高認(rèn)同、高品質(zhì)、強(qiáng)生命力的優(yōu)質(zhì)IP，在媒介融合的背景下衍生眾多同人作品，對(duì)于研究媒介環(huán)境的變化有著較為重要的意義。本文將以《盜墓筆記》同人作品及其對(duì)應(yīng)衍生的活動(dòng)進(jìn)行分析，以其百度貼吧、新浪微博、嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站等媒體平臺(tái)為支撐，去分析同人文化的重構(gòu)性特點(diǎn)。

二、分析

1.《盜墓筆記》的流行及衍生品

《盜墓筆記》是以“盜墓”為題材的網(wǎng)絡(luò)小說，故事以吳邪、張起靈和王胖子三人為線索，開展了“鐵三角”的探墓之旅。作者南派三叔除了創(chuàng)作八部主題不同、角色相同的故事外，另外補(bǔ)充創(chuàng)作《藏?；ā贰渡澈！返韧盗凶髌?，為《盜墓筆記》系列IP提供了強(qiáng)大的故事延伸庫。

值得注意的是，《盜墓筆記》在吸引了百萬忠實(shí)粉絲的同時(shí)，其“同人作品”的繁盛也為其開拓了一個(gè)獨(dú)特的文化圈?！侗I墓筆記》早期于2006年，在百度貼吧“鬼吹燈”吧進(jìn)行初次連載，而《鬼吹燈》則被認(rèn)為我國首部以盜墓為題材的網(wǎng)絡(luò)小說，加上與前者高度相似的人物設(shè)定，使得《盜墓筆記》至今難以擺脫“抄襲”的言論。即便如此，《盜墓筆記》仍舊在盜墓小說圈中開拓一方新天地，這與小說自身龐大的空間架構(gòu)、跌宕起伏的情節(jié)、人物性格的生動(dòng)拿捏、文學(xué)因素豐富、市場化運(yùn)作等因素息息相關(guān)。

此外，《盜墓筆記》除了原著九年內(nèi)銷量高達(dá)2000萬冊(cè)，在衍生品同人作品上，對(duì)各個(gè)平臺(tái)的使用較為充分并以不同形式呈現(xiàn)。如音頻影視類（微電影、廣播劇、季播劇、MV、MAD等）、文字繪畫類（同人小說、漫畫、手繪、海報(bào)等）、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)類（cosplay、話劇等）。其中，網(wǎng)絡(luò)季播劇截至2015年8月17日，總播放量接近23億。此外，線上同人作品遍及網(wǎng)絡(luò)各大平臺(tái)，包括百度貼吧、QQ空間、新浪微博、動(dòng)畫視頻網(wǎng)站等。截至2018年4月7日，百度貼吧其中同人精品貼共3166個(gè)，回復(fù)數(shù)最高達(dá)147950條。在“有妖氣”漫畫官網(wǎng)上，漫畫《盜墓筆記》總點(diǎn)擊高達(dá)8296萬，人氣為583.8萬。這說明小說具有強(qiáng)大的內(nèi)容吸引力和文化生產(chǎn)力，有著延伸至市場各個(gè)角落的趨勢，對(duì)于研究我國國內(nèi)的同人作品研究有一定參考價(jià)值。

值得一提的是，2015年8月17日，是小說主人公張起靈從長白山“回歸”的日子，而在現(xiàn)實(shí)中，長白山游客暴增50%，來自全國各地的《盜墓筆記》小說粉絲聚集于此，共同等待一個(gè)小說人物的回歸。這種打破次元的文化現(xiàn)象，表明了一個(gè)超級(jí)IP的巨大影響力。

由此可見，由IP為核心的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為大的趨勢，南派三叔成立南派投資公司，不斷擴(kuò)大以《盜墓筆記》為優(yōu)質(zhì)的核心的市場。在其龐大的市場經(jīng)濟(jì)效益和文化影響力面前，其中本質(zhì)是源于文本的文化豐富性和話題聚集性。

2.同人文本的重建和再生產(chǎn)

通過梳理不同平臺(tái)的同人作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)其依賴于原著文本而進(jìn)行重構(gòu)和進(jìn)一步生產(chǎn)。文本是精神客觀物化的形態(tài)[2]，約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，把所有的文化產(chǎn)品均視作文本，由符號(hào)組成、可被“閱讀”和解釋，是“意義生成與交換的核心”[3]。本文的文本專指《盜墓筆記》原著，作為由IP所延伸出一系列同人文化作品的源頭。

《盜墓筆記》同人文化作品皆來自其早期的《盜墓筆記》紙質(zhì)出版物，該系列連載小說以傳統(tǒng)的紙媒形態(tài)為主，其在網(wǎng)絡(luò)空間的不斷傳播，促生了以小說為原文本、多種形態(tài)呈現(xiàn)的粉絲熱衷的同人文化。2015年，由南派三叔正式授權(quán)的《盜墓筆記》頁游和手游陸續(xù)登陸市場，游戲定位為卡牌游戲，引用原小說龐大的世界觀和經(jīng)典場景元素，加上南派三叔個(gè)人線上線下、粉絲自發(fā)宣傳等途徑，游戲人數(shù)不斷上升。同人文化通過重構(gòu)小說原文本，讓游戲情節(jié)和原文高度契合，從而較為良好地融為一體。

其次，同人文本的重建和再生產(chǎn)體現(xiàn)在表情功能和視聽功能的聯(lián)系上。前者強(qiáng)調(diào)的是小說人物的內(nèi)心感情，后者則指以圖像、音頻等一系列表達(dá)形式，而同人文本的重建則較好體現(xiàn)了二者聯(lián)系。小說人物潘子為保護(hù)主角吳邪逃出張家古樓而犧牲，最后一刻曾對(duì)吳邪說：“你往前走吧。小三爺你大膽地往前走啊，往前走，別回頭?！痹诙鄶?shù)粉絲心目中，潘子是敢作敢當(dāng)?shù)挠矟h形象。在嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)站上，UP主“升斗小苠”投稿了一部名為《【盜墓筆記】潘子犧牲片段》，整合原創(chuàng)同人漫畫和廣播劇配音，把同人創(chuàng)作者心中的潘子形象再現(xiàn)于視頻網(wǎng)站上。

該同人MV截至目前瀏覽量近3.7萬，粉絲多表示催淚和對(duì)潘子的悼念。雖然該篇同人作品以個(gè)人觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，但其對(duì)原文本的重建和再生產(chǎn)時(shí)，與原文本形成的自然緊密聯(lián)系，能夠較好獲得其他同人參與者的認(rèn)同并進(jìn)行多次傳播。

3.同人群體的身份重構(gòu)性

有學(xué)者把“身份”譯作文化認(rèn)同，意味“文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征[4]”。本文所提的“身份”為“身份認(rèn)同”，意指為一種對(duì)身份的確認(rèn)。隨著近些年網(wǎng)絡(luò)的飛速傳播，“迷妹迷弟”“腐女”“同人女”等多種群體的出現(xiàn)和興起，有關(guān)受眾通過大眾媒介獲得身份認(rèn)同的研究越來越多。

同人群體屬于高度活躍、高頻使用媒介的受眾群體，就本文而言，《盜墓筆記》的粉絲自稱“稻米”。同人群體通過線上線下的實(shí)踐活動(dòng)，通過各類文化產(chǎn)品和服務(wù)滿足自身需求，增強(qiáng)對(duì)自我身份的認(rèn)同，而這種自我滿足的行為主要體現(xiàn)在“消費(fèi)”上。在同人群體的訪談中，有人稱在早期接觸《盜墓筆記》小說時(shí)，由于良好的閱讀體驗(yàn)和個(gè)人情感的投入，開始延伸為現(xiàn)實(shí)中的其他消費(fèi)行為，如購買小說的cosplay畫冊(cè)、參加簽售會(huì)、制作周邊等。

普通讀者依靠紙質(zhì)為媒介的小說原文本，在閱讀時(shí)依靠個(gè)人想象和理解構(gòu)建世界，建立和小說原著的橋梁。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)能夠更為快速便捷的將同人作品傳遞至受眾手中，不論是音頻、手繪，還是同人小說、影視，受眾通過百度貼吧、新浪微博、彈幕網(wǎng)站等多種媒介，不斷滿足自己對(duì)小說原文本的追求和擴(kuò)充心理。在這個(gè)角度上，讀者不論現(xiàn)實(shí)身份、年齡如何，他們?cè)诤屯巳后w的交流中開始重新認(rèn)識(shí)自我，構(gòu)建自我認(rèn)同身份（即為“稻米”）。

值得注意的是，相比先前的仍處于二次元的同人作品，小說粉絲對(duì)季播劇、電影傳播出一定的抵觸心理。同人作品為多數(shù)受眾帶有個(gè)人標(biāo)志的情感解讀，而影視作品演員的部分角色設(shè)定、情節(jié)改編等不能完全符合受眾心理，導(dǎo)致不少人對(duì)大眾媒介產(chǎn)品產(chǎn)生抗拒。媒介平臺(tái)給粉絲群體帶來了符號(hào)生產(chǎn)和傳播的自由，受眾原本是信息的順從者，這種對(duì)抗式的行為，一定程度上也表明了同人群體對(duì)自我身份的認(rèn)同和信息主導(dǎo)者身份。

四、結(jié)語

同人文化的重構(gòu)與同人參與者息息相關(guān)，而媒介給后者提供了更好的觀點(diǎn)生產(chǎn)平臺(tái)，從而進(jìn)行交流和二次生產(chǎn)。同人受眾通過媒介的自由平臺(tái)，表達(dá)自我對(duì)原文本的熱愛和追求，同時(shí)增強(qiáng)對(duì)同人文化中自我身份的歸屬認(rèn)同感。在跨越不同的媒介平臺(tái)時(shí)，在重構(gòu)原文本的行為下，不斷完善同人文化的孵化體系。

注釋：

[1]李雨晨、楊學(xué)軍.解構(gòu)中國當(dāng)代同人文化——以網(wǎng)絡(luò)科技對(duì)文化的影響為視角[J].新聞愛好者，2015（06）：45-49

[2]李本友.文本與理解—語文閱讀教學(xué)的哲學(xué)詮釋學(xué)研究[D].西南大學(xué)，2012

[3][美]約翰·費(fèi)斯克.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典[M].北京：新華出版社，2004：291

[4]王寧.文學(xué)研究中的文化身份問題[J].外國文學(xué)，1999（04）：48-51

參考文獻(xiàn)：

[1]劉昕怡.亞文化視野下的《盜墓筆記》同人傳播研究[D].安徽大學(xué)，2016

[2]馬倩.消費(fèi)文化語境下的中國盜墓題材小說研究[D].吉林大學(xué)，2016

[3]周瑩.盜墓筆記吧的粉絲生產(chǎn)及認(rèn)同研究[D].南京師范大學(xué)，2017

作者簡介：

萬家凝，女，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院新聞系廣播電視學(xué)本科生，主要從事廣播電視研究。