張竑

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯在構(gòu)建“新唯物主義”理論時(shí)期所撰寫(xiě)的最重要的著作。在這部著作中，馬克思、恩格斯著力批判了以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派哲學(xué)，系統(tǒng)地論證和闡發(fā)了由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的唯物主義歷史觀。這部著作是馬克思、恩格斯一生中所撰寫(xiě)的唯一一部專(zhuān)門(mén)詳盡和系統(tǒng)闡述其哲學(xué)基本原理的著作，匯集了馬克思主義哲學(xué)的精華。

1寫(xiě)作背景

《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)于1845年9月至1846年下半年，第一次全文發(fā)表是在1932年，以原文形式發(fā)表于《馬恩全集》歷史考證版第一部分第五卷。該著作的副標(biāo)題是“對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判”，體現(xiàn)出了馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)寫(xiě)作這部著作的主要意圖。其中，費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納是青年黑格爾派的主要成員，是當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)界的主要代表人物，馬克思、恩格斯希望通過(guò)撰寫(xiě)這部著作來(lái)對(duì)這三位代表人物的思想進(jìn)行批判；各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義，是指當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)思想界的“真正的社會(huì)主義”思潮，是一種代表著德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)利益的社會(huì)主義思潮，當(dāng)時(shí)這種思潮的泛濫大大影響了工人階級(jí)對(duì)革命的正確認(rèn)識(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)這種錯(cuò)誤思潮也進(jìn)行了批判，并且對(duì)它的批判在之后出版的《共產(chǎn)黨宣言》中也有體現(xiàn)。同時(shí)，馬克思、恩格斯也一直希望專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)一本書(shū)來(lái)清算一下自己過(guò)去的哲學(xué)信仰。于是，馬克思、恩格斯合著了這本《德意志意識(shí)形態(tài)》。在撰寫(xiě)的過(guò)程中，他們一方面批判當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的錯(cuò)誤思想；另一方面系統(tǒng)論證和闡發(fā)了唯物主義歷史觀。

2主要內(nèi)容

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯先后論述了唯物主義歷史觀的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)理論、價(jià)值目標(biāo)及未來(lái)社會(huì)構(gòu)想。

1.唯物主義歷史觀的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。馬克思、恩格斯在闡述人類(lèi)歷史的現(xiàn)實(shí)前提的基礎(chǔ)上，確立了唯物主義歷史觀的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。他們?cè)诳疾鞖v史時(shí)，不是從抽象的思辨出發(fā)或者從任意的前提出發(fā)，而是運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的方法，從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”指的是在一定物質(zhì)生活條件下從事物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在是一切人類(lèi)歷史活動(dòng)的起點(diǎn)，他們的生產(chǎn)方式和生活方式是決定他們本質(zhì)的東西，人的意識(shí)和精神的產(chǎn)生來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

2.唯物主義歷史觀的意識(shí)形態(tài)理論。馬克思、恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，不僅表現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中，而且也必然表現(xiàn)在思想領(lǐng)域中。一定的意識(shí)形態(tài)雖然是一定的統(tǒng)治階級(jí)的思想，但是統(tǒng)治階級(jí)往往賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描述成唯一合理的、具有普遍意義的思想。意識(shí)形態(tài)作為在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的思想，是統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的反映和表現(xiàn)。每一歷史時(shí)期都需要也必然會(huì)產(chǎn)生與該時(shí)期的特定的物質(zhì)生活過(guò)程相適應(yīng)的特殊的意識(shí)形態(tài)，用以反映和借以解決該時(shí)期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及由此產(chǎn)生的各種社會(huì)矛盾。任何意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)作用都是具體的、歷史的。

3.唯物主義歷史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從六個(gè)方面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)作了較為系統(tǒng)的分析和描述：一是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是隨著人們的現(xiàn)實(shí)生活的改變而不斷變化的，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”；二是一定社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，一定的生產(chǎn)方式始終與一定的合作方式和社會(huì)階段相聯(lián)系，他們把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾從諸多社會(huì)現(xiàn)象中劃分出來(lái)，揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因；三是分工與所有制的關(guān)系，分工和所有制是同義語(yǔ)，分工是就活動(dòng)而言，所有制是就活動(dòng)的結(jié)果而言，分工發(fā)展的不同階段就是所有制的不同形式。分工決定階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，階級(jí)劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)；四是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）與上層建筑的關(guān)系，馬克思、恩格斯將生產(chǎn)關(guān)系從各種社會(huì)關(guān)系中劃分出來(lái)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有決定性的因素，并沿襲傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)將其稱(chēng)為“市民社會(huì)”?！笆忻裆鐣?huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”；五是個(gè)體與共同體的關(guān)系，馬克思、恩格斯論述了個(gè)體與階級(jí)、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與共同體的關(guān)系，區(qū)別了真正的共同體與“虛幻的共同體”即共產(chǎn)主義社會(huì)與以往的剝削階級(jí)社會(huì)；六是提出“世界歷史”思想，已被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為最早的全球化理論。他們認(rèn)為，世界市場(chǎng)是世界歷史賴(lài)以形成的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，而世界歷史的發(fā)展，將導(dǎo)致共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。

4.唯物主義歷史觀的價(jià)值目標(biāo)及未來(lái)社會(huì)構(gòu)想。共產(chǎn)主義是被作為唯物主義歷史觀的未來(lái)社會(huì)構(gòu)想和實(shí)踐結(jié)果而提出的。馬克思、恩格斯提出四個(gè)方面：一是共產(chǎn)主義是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，它是一種自由個(gè)體聯(lián)合的真正的共同體；二是共產(chǎn)主義并不是主觀人為設(shè)定的、現(xiàn)實(shí)必須與其相適應(yīng)的一種社會(huì)理想和目標(biāo)，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”；三是共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征是個(gè)體與共同體、利己與利他得到了高度的統(tǒng)一；四是建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，需要以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。

3當(dāng)代價(jià)值

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的唯物主義歷史觀的基本思想和原理，全面展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，《德意志意識(shí)形態(tài)》為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)的全球化運(yùn)動(dòng)以及推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了根本的思想武器。

1.唯物主義歷史觀的本質(zhì)所在——從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)。從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)歷史，觀察和認(rèn)識(shí)我們周?chē)母行允澜?，把?shí)踐提升為一種真正的思維方式，即實(shí)踐思維。實(shí)踐思維的基本要求，是從實(shí)踐活動(dòng)、從主體的方面去認(rèn)識(shí)、思考客觀對(duì)象，把實(shí)踐納入到對(duì)客觀對(duì)象的本質(zhì)理解之中。不能從主觀上不顧生產(chǎn)力已有的水平、不顧物質(zhì)生產(chǎn)的客觀規(guī)律，盲目地定目標(biāo)、追求跨越歷史發(fā)展水平的虛幻指標(biāo)；而應(yīng)該站在已有的生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上，從實(shí)際出發(fā)，只有這樣才能做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

2.馬克思主義哲學(xué)的研究核心——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在馬克思、恩格斯那里，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)與從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)歷史是一致的，只不過(guò)一個(gè)是就活動(dòng)的主體而言，一個(gè)是就主體的活動(dòng)而言。這樣的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是人類(lèi)歷史的現(xiàn)實(shí)前提，是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體，又是人類(lèi)歷史的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物；既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。這兩者均統(tǒng)一于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)。

3.共產(chǎn)主義——一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！苯裉煳覀冄芯亢驼J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義，也應(yīng)該采取這種科學(xué)態(tài)度和立場(chǎng)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)踐，擯棄對(duì)“社會(huì)主義一般”的抽象議論，并注意將馬克思、恩格斯所設(shè)想的理論社會(huì)主義與當(dāng)代實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。共產(chǎn)主義的建立歸根到底取決于其物質(zhì)前提的創(chuàng)造，即生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展。現(xiàn)如今，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐過(guò)程中，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展無(wú)疑是我們始終面臨的根本任務(wù)和首要課題。

4.“世界歷史”與全球化。人類(lèi)歷史是從地域史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程。“世界歷史”理論肯定了資本主義在開(kāi)創(chuàng)世界歷史過(guò)程中所起的作用以及世界歷史形成的必要性和積極意義，它的形成不僅使地域性的生產(chǎn)力成為一種國(guó)際化的生產(chǎn)力，使其得到保存和進(jìn)一步的發(fā)展，同時(shí)也為共產(chǎn)主義以及個(gè)人的解放創(chuàng)造前提。“世界歷史”理論為我們認(rèn)識(shí)今天的全球化進(jìn)程和我國(guó)的“一帶一路”倡議提供了重要的理論依據(jù)和借鑒。

作者單位：中共黑龍江省委黨校馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：張 莙