王艷

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義形成過(guò)程中一部具有轉(zhuǎn)折意義的重要著作，它第一次把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義聯(lián)結(jié)起來(lái)，提出馬克思主義理論體系的雛形，被認(rèn)為是馬克思主義理論體系創(chuàng)立的開(kāi)端。

1.理論和實(shí)踐發(fā)展的雙重需要。理論上，馬克思雖然向往黑格爾思辨哲學(xué)，但他在反思如何實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放乃至人類(lèi)解放的問(wèn)題時(shí)，感到現(xiàn)有的理論難以勝任，只能通過(guò)理論創(chuàng)新的方式實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展，而理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)必須首先突破以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)傳統(tǒng)，并且將研究視角返回到現(xiàn)實(shí)生活中去。由此，馬克思認(rèn)為，要對(duì)以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)體系進(jìn)行革命性變革，不去研究現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不可能完成的。實(shí)踐上，歐洲工業(yè)革命的興起，極大地促進(jìn)了資本主義制度的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)迅速分化，工人階級(jí)隊(duì)伍日益壯大。工人運(yùn)動(dòng)的日益高漲，越來(lái)越呼喚科學(xué)理論的指導(dǎo)，要完成這個(gè)任務(wù)，離開(kāi)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是不可能的。

2.遇到要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。馬克思憑借《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》一文獲得耶拿大學(xué)的博士學(xué)位，但他在《萊茵報(bào)》工作期間，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)還很缺乏，以致第一次遇到了對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的“難事”。正如他自己所說(shuō)，對(duì)林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民狀況的研究，推動(dòng)自己關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思曾一度認(rèn)為，人的思想觀念以及國(guó)家和法的原則決定社會(huì)生活，但在現(xiàn)實(shí)生活中，他發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)利益比思想觀念和法的原則更有力量。帶著市民社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的“苦惱疑問(wèn)”，馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

3.深受恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的影響。恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的影響。馬克思稱(chēng)其為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”。恩格斯在大綱中批判地研究了私有制的合理性，認(rèn)為要徹底否定資本主義制度，僅靠抽象的理論和人道主義的批判是無(wú)濟(jì)于事的，必須要從經(jīng)濟(jì)問(wèn)題入手，尋找資本主義社會(huì)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律。資本主義經(jīng)濟(jì)制度的各種現(xiàn)象都是資本主義私有制的直接結(jié)果，競(jìng)爭(zhēng)必然激化階級(jí)矛盾，引起周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致消滅私有制的社會(huì)革命。這種觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的青年馬克思來(lái)說(shuō)，受益很大。在恩格斯的影響下，馬克思更加堅(jiān)定了潛心研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的決心。

主要內(nèi)容

1.發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：閱讀大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。任何新思想的產(chǎn)生，都離不開(kāi)對(duì)前人成果的借鑒和自我思考。馬克思正是在研讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，產(chǎn)生了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特想法。在閱讀過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是資本主義社會(huì)，只要付出勞動(dòng)就一定會(huì)有收入，且這種收入形式反映了人們不同的生活境況。依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)存在三大階級(jí)，即勞動(dòng)者、資本家和土地所有者，與之相適應(yīng)的是三種收入形式，即工資、資本的利潤(rùn)和地租。以工資為生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意味著貧困；由于資本是對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)，是利潤(rùn)的基礎(chǔ)，資本家在擁有對(duì)資本支配權(quán)的基礎(chǔ)上，會(huì)不惜一切取得利潤(rùn)的最大化；地租是對(duì)土地所有權(quán)的確認(rèn)。基于此，馬克思得出結(jié)論：從人的角度看，無(wú)論是工人、資本家，還是農(nóng)民，都生活在異化狀態(tài)之下。

2.提出問(wèn)題：異化勞動(dòng)現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)。異化思想并非馬克思的首創(chuàng)，異化最初是經(jīng)濟(jì)和法律用語(yǔ)，通常指代“權(quán)力的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)、財(cái)產(chǎn)的讓渡”等。馬克思是在哲學(xué)意義上理解勞動(dòng)異化的。所謂異化勞動(dòng)，是指勞動(dòng)者的勞動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)、奴役、控制勞動(dòng)者的勞動(dòng)形態(tài)。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，是人自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)。但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)發(fā)生了異化，具體表現(xiàn)為：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；工人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化；人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。馬克思認(rèn)為，起初，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是因果關(guān)系，異化勞動(dòng)是原因，私有財(cái)產(chǎn)是結(jié)果。但后來(lái)，兩者就變成了相互作用的關(guān)系，因?yàn)榘l(fā)生異化勞動(dòng)的根源在于私有財(cái)產(chǎn)，其一方面是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是外化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)本身就是私有財(cái)產(chǎn)的異化過(guò)程，其加劇了社會(huì)的異化狀態(tài)。總之，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)相互作用，兩者在資本主義階段以越來(lái)越強(qiáng)大的力量，統(tǒng)治著勞動(dòng)者。所以，消滅異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，只能“是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)實(shí)現(xiàn)”。

3.解決問(wèn)題：共產(chǎn)主義是對(duì)異化的揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為，在異化勞動(dòng)中，工人生產(chǎn)出與自己利益根本對(duì)立的資本家，產(chǎn)生了私有制。異化現(xiàn)象的產(chǎn)生是私人占有造成的，換句話(huà)說(shuō)，財(cái)產(chǎn)所有人把對(duì)財(cái)富的追求和占有作為人生目的和價(jià)值追求。由此，馬克思說(shuō)私有制是整個(gè)異化的總根源。要使社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)中解放出來(lái)，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方式實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是人向自身、向社會(huì)的（人的）人的復(fù)歸。它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是歷史之謎的解答，并且知道自己就是這種解答。

當(dāng)代價(jià)值

1.理論價(jià)值：從整體上把握馬克思主義。手稿的問(wèn)世，改變了由英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義所表現(xiàn)的三者分離狀態(tài)，試圖把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起，形成一個(gè)相互論證、相互補(bǔ)充的整體。人們通常所說(shuō)的“馬克思主義基本理論”，如果從存在形態(tài)上判斷，應(yīng)該包括方法理論、邏輯原理和策略原則三部分，由此才能完整體現(xiàn)馬克思主義的內(nèi)容，反映它作為一種科學(xué)思想體系在思維邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)與一致，也反映它作為一種社會(huì)變革理論必須從思想轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的內(nèi)在要求。從整體上把握馬克思主義，我們必須肯定兩個(gè)東西：一是馬克思主義原創(chuàng)者的立場(chǎng)選擇，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。這一選擇承襲了歷史上關(guān)心弱勢(shì)群體的進(jìn)步思想傳統(tǒng)，體現(xiàn)了馬克思主義厚重的人文立場(chǎng)，是貫穿其始終的自覺(jué)動(dòng)機(jī)。二是他們的方法選擇，即通過(guò)唯物辯證法來(lái)實(shí)現(xiàn)人們哲學(xué)層次的思想解放。唯物辯證法既是一種世界觀，也是一種方法論，兩者共同構(gòu)成馬克思主義的靈魂。從某種意義上講，馬克思主義哲學(xué)提供的是一種方法理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是馬克思主義的研究?jī)?nèi)容，而科學(xué)社會(huì)主義基本原理則是馬克思主義的研究結(jié)論。只有把三者視為一體，才能從整體上把握馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和現(xiàn)代化的統(tǒng)一。

2.實(shí)踐意義：無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放即全人類(lèi)解放。共產(chǎn)主義的核心思想是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，即全人類(lèi)解放。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人的第一部黨綱《共產(chǎn)黨宣言》之中：“被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)?！惫伯a(chǎn)黨人是馬克思主義的踐行者和體現(xiàn)者，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放是共產(chǎn)黨人始終不渝的奮斗目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。從現(xiàn)在到2020年，是全面建成小康社會(huì)的決勝期。習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“農(nóng)村貧困人口如期脫貧、貧困縣全部摘帽、解決區(qū)域性整體貧困，是全面建成小康社會(huì)的底線(xiàn)任務(wù)?！边@意味著，在2020年，每一個(gè)中國(guó)人都不會(huì)因衣、食、住、行等生存方面的需求構(gòu)成生存威脅。這一實(shí)踐目標(biāo)與恩格斯闡釋的人類(lèi)發(fā)展是不斷滿(mǎn)足“生存需求、發(fā)展需求、享受需求”過(guò)程中的第一層次相對(duì)接。全面建成小康社會(huì)后，我們將接續(xù)致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)發(fā)展需求、享受需求層面的“各盡所能、按需分配”，為“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義而奮斗。

作者單位：中共天津市委黨校、天津行政學(xué)院

責(zé)任編輯：朱 健