張翼

在自媒體興起的時(shí)代，微博、微信、QQ等媒介為人們提供了許多快速創(chuàng)作即時(shí)發(fā)布的公眾平臺(tái)。文學(xué)創(chuàng)作脫離了意識(shí)形態(tài)化的歷史場(chǎng)景，逾越了紙媒審核的門(mén)檻，進(jìn)入了全民化寫(xiě)作的繁盛時(shí)代。遍地是詩(shī)人和作家，誰(shuí)都可以寫(xiě)，寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)都是個(gè)人的自由。這對(duì)文學(xué)寫(xiě)作的普及并非沒(méi)有意義，然而自由、快速傳播也使文學(xué)的文本特質(zhì)、藝術(shù)難度、審美趣味、價(jià)值追求漸漸失落。人們戲謔：如今寫(xiě)詩(shī)的人比看詩(shī)的人還要多！許多詩(shī)歌作品表面化、空洞化現(xiàn)象嚴(yán)重，詩(shī)里感受不到時(shí)代的精神，看不到個(gè)體人格的折射，也缺少對(duì)生命價(jià)值的叩問(wèn)。不少詩(shī)人只是對(duì)生活的場(chǎng)景淺斟低唱，對(duì)塵世的困境宣泄不滿(mǎn)，缺乏穿透生活表象的能力和對(duì)深層民族文化的反思，直接關(guān)注生命存在本身和時(shí)代品質(zhì)，尋思人類(lèi)生命真諦與價(jià)值的詩(shī)作日益稀少。

周慶榮先生《有溫度的人》（四川文藝出版社，2017年5月出版）可以說(shuō)是今天漢語(yǔ)詩(shī)壇一個(gè)意外的收獲。他的意義化和深度化寫(xiě)作有助于復(fù)活漢語(yǔ)的生機(jī)，對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作有著喚醒之功。周慶榮以波德萊爾稱(chēng)為“足以適應(yīng)靈魂的抒情性的動(dòng)蕩、夢(mèng)幻的波動(dòng)和意識(shí)的驚跳”[1]的散文詩(shī)的詩(shī)體形式對(duì)人生、歷史、社會(huì)進(jìn)行深刻體察，抒寫(xiě)人性溫度，探尋生命價(jià)值，凸顯人類(lèi)精神的意義指向，從容表達(dá)了對(duì)人類(lèi)未來(lái)闊遠(yuǎn)的期待與追求。詩(shī)集讀罷讓人感到一股淋漓的元?dú)?，一種醇厚的思想，一股久違的力量，一種寬廣的襟懷。文類(lèi)的顯赫與否，取決于是否出現(xiàn)偉大的作家，唯有杰出的創(chuàng)造與優(yōu)秀的文本才能確立文體的文學(xué)地位。波氏《巴黎的憂(yōu)郁》之誕生使散文詩(shī)這一現(xiàn)代詩(shī)體走向世界，周慶榮的創(chuàng)作也使人們堅(jiān)信其與散文詩(shī)在漢語(yǔ)詩(shī)壇上是互相成就，互相確立。《有溫度的人》在主題意蘊(yùn)與審美表現(xiàn)上有著很好的結(jié)合，究其原因是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代詩(shī)體哲學(xué)精神的深刻認(rèn)知與象征詩(shī)藝的純熟運(yùn)用。詩(shī)語(yǔ)的強(qiáng)度與質(zhì)地令人驚嘆，簡(jiǎn)潔平實(shí)的詞語(yǔ)穿透紛繁的物表與人事，復(fù)活并刷新人們的感官與想象，抵達(dá)人性深處和真理內(nèi)部。文本釋義模糊多義，卻有跡可循，讓人重新理解和返觀世界，展現(xiàn)語(yǔ)言鏡像的修辭張力。散文詩(shī)集根據(jù)主題分為四輯：“只在往事里發(fā)現(xiàn)那些暖的”、“在現(xiàn)實(shí)中記住溫度”、“我可以自己暖”、“溫度，在山水之間”。下文針對(duì)不同題旨的四輯試從四個(gè)視角展開(kāi)論述，闡釋其散文詩(shī)藝術(shù)的多維審美追求。

一、民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的賡續(xù)與創(chuàng)新（第一輯：只在往事里發(fā)現(xiàn)那些暖的）

題畫(huà)詩(shī)乃中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特藝術(shù)形式，在中國(guó)畫(huà)的空白處或者畫(huà)面外由畫(huà)家本人或他人題上一首詩(shī)。詩(shī)的內(nèi)容或抒發(fā)作者情感，或談?wù)撍囆g(shù)的見(jiàn)地，或詠嘆畫(huà)面意境。誠(chéng)如清人方薰所云：“高情逸思，畫(huà)之不足，題以發(fā)之”[2]。詩(shī)畫(huà)互補(bǔ)，相互映發(fā)，使意境更加深遠(yuǎn)，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，使人在賞畫(huà)品詩(shī)中充分享受藝術(shù)的融合之美。優(yōu)秀的題畫(huà)詩(shī)，不僅是美術(shù)史里的寶貴遺產(chǎn)，也是文學(xué)史上的藝術(shù)珍品。晉畫(huà)家顧愷之的《洛神賦圖卷》是詩(shī)畫(huà)結(jié)合的典范之作。蘇軾也曾創(chuàng)作過(guò)不少題畫(huà)詩(shī)，如題好友慧崇和尚畫(huà)作的《惠崇春江晚景》（二首）。如今慧崇的畫(huà)作已失傳，而“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”卻流傳千古。在這種文學(xué)與繪畫(huà)巧妙結(jié)合的藝術(shù)形式漸漸響沉音絕之際，可喜地看到詩(shī)人周慶榮傳承了這種獨(dú)特的民族藝術(shù)形式，讓古老的傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代的人文精神契合，使老樹(shù)綻放出新枝。

首題《詩(shī)魂》即根據(jù)當(dāng)代畫(huà)家戴衛(wèi)巨幅國(guó)畫(huà)《詩(shī)魂》中的十一位古代著名詩(shī)人而創(chuàng)作的十一幕詩(shī)劇。他們分別是孔子、屈原、李白、王維、陳子昂、杜甫、柳宗元、李煜、蘇軾、李清照、岳飛。周慶榮先生的《詩(shī)魂》是古代文人題畫(huà)詩(shī)傳統(tǒng)的賡續(xù)，其詩(shī)歌寫(xiě)作雖對(duì)題畫(huà)詩(shī)有所依托，以戴衛(wèi)先生畫(huà)里的古詩(shī)人為題材，但形式與內(nèi)容上更有超越與創(chuàng)新，是散文詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)、詩(shī)劇三種詩(shī)體形式的混合，一種全新的詩(shī)歌寫(xiě)作樣式，給人熟悉的陌生感。這種兼容不僅帶來(lái)新的文學(xué)想象和審美因素，也使作者有了更多的創(chuàng)作自由和彈性，其妙諦如錢(qián)鍾書(shū)先生所言：“名家名篇，往往破體，而文體亦因以恢弘焉。”[3]周慶榮以詩(shī)劇的形式將古代詩(shī)哲與當(dāng)代詩(shī)人、對(duì)話(huà)中的他者和隱含的讀者（你、你們、他們）聚集在一起展開(kāi)跨時(shí)空的對(duì)話(huà)，將眾多的歷史事件、人物濃縮于同一時(shí)空進(jìn)行追憶、聯(lián)類(lèi)思考。詩(shī)人以古鑒今，借助奇詭的想象力和搖曳多姿的語(yǔ)言，以現(xiàn)代的人格意識(shí)與審美意緒從歷史事件與人物中生發(fā)出鮮活的當(dāng)下性思考與無(wú)限的時(shí)代憂(yōu)思：“飽讀詩(shī)書(shū)的人，你不選擇濟(jì)世，難道只介意自己的傷悲？原諒我，我的眼里容不得半點(diǎn)沙子，我的目光敏感，細(xì)節(jié)生動(dòng)在我柔軟的心田?！薄澳銈儾灰姨崾?，那個(gè)老嫗仿佛天下人共同的母親，我的淚水流給她?！薄帮L(fēng)掠走了家的鎧甲，我冷，但我想到更冷的人。/我的同胞，我希望我們都有正常的體溫。/天氣如果冷，我們一起互相取暖。無(wú)邊落木蕭蕭下，生命的背景正在肅殺，我該如何去愛(ài)這個(gè)世界？/花濺淚，鳥(niǎo)驚心。/詩(shī)人，謎一樣地告別?！保ā对?shī)魂·第六幕：杜子美：我徒然地看著自己的屋頂被風(fēng)吹破》）

“溫度”是這部詩(shī)集的核心語(yǔ)義，溫度不僅指肉體的溫度，更是心靈的溫度。身體的冷可以烈酒回暖，也可以抱團(tuán)取暖，然而，靈魂的冷需要思想的光來(lái)驅(qū)寒，需要精神的力來(lái)焐熱。周慶榮通過(guò)對(duì)自我在特定藝術(shù)情境中情感和靈魂的把握來(lái)接近、締造一種新的人生境界。詩(shī)人提取莽莽歷史中蘊(yùn)藏著無(wú)限感動(dòng)的人與事，建立古代詩(shī)人與今天詩(shī)人——“我”的內(nèi)在連接?！爸辉谕吕锇l(fā)現(xiàn)那些暖”，準(zhǔn)確地概括出這輯詩(shī)歌所要詮釋的主題：將古人精神的熱度滲入今人心靈的深處，借以吸收維持和推展當(dāng)代人的生命活力。詩(shī)圣杜甫把“老吾老以及人之老”的溫?zé)崆閼褌鬟f給了詩(shī)人，“我冷，但我想到更冷的人”。周慶榮在詩(shī)集“后記”《尋找人間失落的溫度》中坦言：“我從歷史的往事那里得知必須有一些力量超越現(xiàn)實(shí)的具體”[4]，屈原、杜甫的自然生命早已滅亡，然而他們的文化溫度卻通過(guò)他們的作品傳遞給今天的詩(shī)人們。

詩(shī)中人物的臺(tái)詞富于強(qiáng)烈的抒情性和深刻的意蘊(yùn)，豐富的詩(shī)意內(nèi)涵給讀者廣闊的藝術(shù)再創(chuàng)造空間。文本中的抒情主人公“我”是“杜甫”還是“周慶榮”，抑或是二者身份的部分疊加？“你”與“你們”是作者預(yù)設(shè)與詩(shī)人對(duì)話(huà)的“他者”還是隱含的“讀者”？對(duì)話(huà)本質(zhì)上是詩(shī)人在作人生的探索，可以是文本中人物自身與內(nèi)心的對(duì)話(huà)，也可以是詩(shī)歌中不同人物之間的對(duì)話(huà)，甚至可能是詩(shī)人與讀者的對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)形成自我與他者外部交流的意欲語(yǔ)境，強(qiáng)化了因多聲部合奏而產(chǎn)生的思想張力，使簡(jiǎn)短的詩(shī)語(yǔ)容納了更為寬廣的社會(huì)內(nèi)容。80年代后期海子曾將詩(shī)劇推向一個(gè)高峰，他的系列長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)·七部書(shū)》中前五部都用詩(shī)劇寫(xiě)成，是對(duì)人類(lèi)永恒靈魂的理解和闡釋。周慶榮延續(xù)了這種對(duì)人類(lèi)靈魂的思索，利用詩(shī)劇里的多種聲音，多重化身的因素，完成了歷史文化中家國(guó)情懷對(duì)世道人心的撫慰，體現(xiàn)了生命在矛盾中前行的壯麗和激情。

詩(shī)人袁可嘉認(rèn)為：“詩(shī)劇形式給予作者在處理題材時(shí)，空間、時(shí)間、廣度、深度等諸方面的自由與彈性都遠(yuǎn)比其他詩(shī)的體裁為多，以詩(shī)劇為媒介，現(xiàn)代詩(shī)人的社會(huì)意識(shí)才可得到充分的表現(xiàn)，而爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)傾向的效果；另一方面詩(shī)劇又利用歷史做背景，使作者面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)有一個(gè)不可或缺的透視和距離，使它有象征的功用，不至粘于現(xiàn)實(shí)世界，而產(chǎn)生過(guò)度的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)法。”[5]周慶榮的《詩(shī)魂》將詩(shī)劇與散文詩(shī)融合交匯，把表現(xiàn)和象征以及詩(shī)語(yǔ)的審美功能更淋漓地發(fā)揮出來(lái)：“原諒我，沒(méi)有全面地考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的類(lèi)型。/比如王道，比如人心。/比如在忠誠(chéng)之外，一直存在背叛。/一些人在敵人那里積蓄著財(cái)富，一些人把孩子交給了敵人的江山。一些人用我們的銀子換取敵人變質(zhì)的牛奶和羸弱的馬匹，一些人干脆在黑暗中放箭?！保ā对?shī)魂·第十一幕：岳飛：我依然想收拾舊河山》）探察歷史與當(dāng)下，對(duì)過(guò)去重新解讀，其時(shí)空架構(gòu)與思維態(tài)勢(shì)具有延展性，在俯仰古今中重新思考生命的理想與人生的意義，讓歷史里的圣人、英雄、詩(shī)哲活在當(dāng)下，讓人感受到他們的堅(jiān)韌、擔(dān)當(dāng)、熱血、奉獻(xiàn)。散文詩(shī)善于將細(xì)節(jié)充分而自由地展開(kāi)：“當(dāng)戰(zhàn)馬發(fā)揮作用，危機(jī)出現(xiàn)，多少戰(zhàn)士從農(nóng)田里走出？/當(dāng)敵人殺向我們，我們不能讓他們看到我們的背?！边@里細(xì)節(jié)的描述與主體意緒的象征得以平衡的發(fā)展：“好山好水今后慢慢再看，功名委于塵土，我走一條戰(zhàn)士的路，向北八千里，風(fēng)云下旗幟漫卷豪情”。（《詩(shī)魂·第十一幕：岳飛：我依然想收拾舊河山》）周慶榮借助對(duì)古人生命場(chǎng)景的詩(shī)意描繪，完成了對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)狀況與個(gè)體命運(yùn)的思考，從歷史到達(dá)當(dāng)下，從此在抵達(dá)未來(lái)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)人類(lèi)情感與經(jīng)驗(yàn)時(shí)“小與大、有限與無(wú)限、具體與普遍”的統(tǒng)一。

第一輯里除了首篇《詩(shī)魂》外，還有《高僧》《智者》《寒江獨(dú)釣》《人心是最后的作用》《鐘聲》《天空之上，我們一起痛飲》《就讓竹林美妙如墳冢》等詩(shī)作與戴衛(wèi)先生的國(guó)畫(huà)互相補(bǔ)充和闡述，兼容了不同類(lèi)型的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，可謂“畫(huà)寫(xiě)物外形，詩(shī)傳畫(huà)中意”。周慶榮的詩(shī)和戴衛(wèi)的畫(huà)裝幀在一起，妙合而凝，詩(shī)情畫(huà)意，相映成趣，是一種難得的開(kāi)卷享受，尤為入心、入境、入懷。

二、是落入人間的關(guān)懷也是精神飛升的天問(wèn)（第二輯：在現(xiàn)實(shí)中記住溫度）

周慶榮的詩(shī)風(fēng)格鮮明，充滿(mǎn)正能量。第二輯里幾乎每首詩(shī)都是勵(lì)志之作，但他以詩(shī)意的審美形象表達(dá)，而不靠政治口號(hào)宣傳或意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教。詩(shī)歌力圖展現(xiàn)作為一個(gè)人應(yīng)該怎樣面對(duì)生活？在面對(duì)社會(huì)與個(gè)體時(shí)，人應(yīng)如何秉持獨(dú)立潔凈而又不失善意的溫度。周慶榮的詩(shī)始終充滿(mǎn)了向善且向上的價(jià)值追求，這種主體性精神一以貫之地體現(xiàn)在他所有的詩(shī)集中，從《有理想的人》《有遠(yuǎn)方的人》，一直到《有溫度的人》。莊嚴(yán)的寫(xiě)作態(tài)度使他在大多數(shù)人恥于談?wù)摗袄硐?、遠(yuǎn)方、溫度”時(shí)，勇敢地保持了心有理想、道有遠(yuǎn)方、詩(shī)有溫度的君子擔(dān)當(dāng)。

學(xué)者張清華曾指出周慶榮的詩(shī)里有對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，有對(duì)正義、生命——包括卑微生命的關(guān)懷，是那種能夠“關(guān)懷一切需要關(guān)懷的”[6]沖動(dòng)，而新詩(shī)集《有溫度的人》更是向我們展示了這種對(duì)普通大眾的凝眸，對(duì)草根命運(yùn)的關(guān)注是源于他眼光向下，精神向上的內(nèi)在創(chuàng)作機(jī)制。詩(shī)里既有對(duì)現(xiàn)世的日常關(guān)懷也充滿(mǎn)了形而上的精神天問(wèn)?！秳?chuàng)可貼》共有十二貼，貼貼都是心靈溫熨的言說(shuō)。在“引子”處他寫(xiě)到：“如果只有一片創(chuàng)可貼，你貼哪里？”/我在太陽(yáng)升起的時(shí)候問(wèn)，在黃昏里問(wèn)；在大雪平均了一切時(shí)問(wèn)，在樹(shù)木落去了葉的晚秋和鮮花剛剛開(kāi)放的春天時(shí)問(wèn)；在仿佛故鄉(xiāng)的村莊問(wèn)，在人群熙攘的城市問(wèn)；我問(wèn)在高山，問(wèn)在平原，問(wèn)在心臟問(wèn)在邊陲；我以樸素的口氣問(wèn)，以繁榮景象里是否惆悵的方式問(wèn)?！边@一系列追問(wèn)涉及發(fā)問(wèn)的不同時(shí)空與方式。有自然時(shí)間：“太陽(yáng)升起”、“黃昏”、“落葉的晚秋”、“鮮花開(kāi)放的春天”；也有社會(huì)時(shí)間：“大雪平均了一切”，暗示公平公正的時(shí)代。有自然地域：“村莊”、“城市”、“高山”、“平原”，也有精神地界：“心臟或邊陲”。這種或樸素或華麗或惆悵的問(wèn)話(huà)方式讓人不由想起屈原《天問(wèn)》里向蒼穹發(fā)出的仰面呼號(hào)，這種對(duì)某些傳統(tǒng)觀念與不合理制度的大膽懷疑和追求真理的探索精神一脈相承。周慶榮沒(méi)有屈子的憔悴、彷徨，更沒(méi)有嘆息，“觀察著別的心，檢討自己”、“讓一顆心不去傷害另一顆”，“那些不完善的是一種力量”（第一貼）。對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力、不公和人性脆弱反思后，詩(shī)人語(yǔ)氣溫和、態(tài)度堅(jiān)定地告訴大家：貼腳，磨出水泡后的傷口……貼童年那座有傷疤的山，貼帶刺的友誼，貼被功利傷害的愛(ài)情，貼近處的陷阱，貼會(huì)潰爛的希望。對(duì)眼下精神生態(tài)和世道人心深度破解后，詩(shī)人將自己的答案呈現(xiàn)：“把小傷口治好，我要健康地?zé)釔?ài)一切。”指出治療的藥方和部位，防止創(chuàng)痛惡化，減緩受傷心靈的炎癥?！爸廊松强嗟?，不用苦去對(duì)抗”。（《第二貼》）“土地豐收，最險(xiǎn)惡的人也不能讓生命饑餓”。（《第三貼》）“因?yàn)榇禾靵?lái)了，萬(wàn)物必須欣欣向榮?！薄＃ā兜谄哔N》）“黑暗之心委屈了生命，它需要光明療傷?！保ā兜谑N》）《創(chuàng)可貼》系列以獨(dú)特的審美觀照與情感體驗(yàn)闡釋人與人之間，個(gè)體與社會(huì)之間如何達(dá)成和解而不相互傷害的主題。詩(shī)人在“后記”《尋找人間失落的溫度》中寫(xiě)道：“我是一個(gè)清醒現(xiàn)實(shí)又不愿輕易放棄理想的人，期待生活中人性不冷。但問(wèn)題是，我們能夠在任何時(shí)間都不去懷疑人性的信心？這樣的懷疑，使我思考每一個(gè)生命個(gè)體的體溫?！盵7]。詩(shī)人的“生命意識(shí)”與“使命意識(shí)”使自身的創(chuàng)作始終站在文學(xué)意義與人類(lèi)精神的制高點(diǎn)，“不是山谷里的黑包圍了我，而是我打入黑暗的內(nèi)部，星光在上”。（《山谷里的黑》）他是理想主義的現(xiàn)實(shí)執(zhí)行者，也是現(xiàn)實(shí)主義中的理想堅(jiān)守者，對(duì)世界持有卓越的靜觀能力與批判精神，同時(shí)對(duì)人事也葆有足夠的善意與熱情。

王國(guó)維曾言：“有境界則自成高格，自有名句?！盵8]為個(gè)體生活得更幸福，使社會(huì)運(yùn)作得更和諧的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)使周慶榮的詩(shī)氣往轢古：“冷落、絕望和善良對(duì)面的兇惡，它們是生活的另一種真實(shí)。我懷揣暖色的記憶，我因此不怕”，“血肉可以本能地冷，如果冬天真的到來(lái)，我希望我們的骨頭不冷”。（《有溫度的人》）“我有一個(gè)閃亮的靈魂，它讓我長(zhǎng)期以來(lái)有勇氣講完黑暗里的故事?！薄八枷耄俏以诤诎抵袑?duì)世界的愛(ài)情，是我對(duì)自己存在的尊重?！薄拔液魡咀杂傻暮粑?，鮮花開(kāi)滿(mǎn)大地呀，思想吐故納新，頑固和自私被蒼蠅一樣地拍死。思想的光芒照亮大地?！保ā段蚁蛲饷⒌乃枷搿罚叭诵氖浅ㄩ_(kāi)的鍋碗瓢盆，在有雨的瞬間接納雨水，人心濕潤(rùn)，人性就不再干燥……我從被母親的關(guān)懷里回憶愛(ài)，從初戀里記住愛(ài)，從愛(ài)情的豐富里忘卻恨的分崩離析，我們一起行走一公里，如同永恒?！保ā队窒氲缴衬罚┰?shī)作彰顯的精神意義指向，無(wú)論具象與抽象，表象與本質(zhì)，總是關(guān)乎當(dāng)下與人性，在詩(shī)意的體驗(yàn)中讓心靈從現(xiàn)實(shí)的重負(fù)中解放出來(lái)，得到審美的超越。

觀察周慶榮的寫(xiě)作，內(nèi)蘊(yùn)豐贍，襟懷闊遠(yuǎn)。詩(shī)人希圖建立人與人，人與物互相敬重的空間，從而改善人與自身、與他者、與世界的關(guān)系。對(duì)個(gè)體生命的承認(rèn)與尊重，即是對(duì)整體人類(lèi)的敬仰與熱愛(ài)。沒(méi)有理由輕慢世界上任一卑微的生命，對(duì)卑小生命體的厚愛(ài)也是他詩(shī)歌常表現(xiàn)的主題：“尊重大地上每一個(gè)平凡的細(xì)節(jié)”，“玉米粒整齊排列，如同紀(jì)律嚴(yán)明的軍人，它服從大局，壓制著任意一個(gè)成員的虛榮?！薄斑@就是玉米，牙關(guān)緊咬，克服青蟲(chóng)的齒食，創(chuàng)新的豐收屬于兄弟”?！爸t恭地站在兄弟的身后，不是因?yàn)槎惚苋碎g的暗箭，而是遜讓成功的輝煌?！痹谘哉f(shuō)個(gè)體與個(gè)體、集體及時(shí)代的關(guān)系中，生命理想抵達(dá)暢快豁然的境地：“我熱愛(ài)每一寸土地就像熱愛(ài)整個(gè)山河”。（《尊重玉米》）周慶榮矢志堅(jiān)持的精英立場(chǎng)使他在平凡、普通的事物和生活場(chǎng)景里，也能發(fā)現(xiàn)生命偉大、壯闊的面相。一種古典主義的理性崇高，一種浪漫主義的情懷追求，使詩(shī)人主動(dòng)承擔(dān)國(guó)家與社會(huì)的責(zé)任，自覺(jué)關(guān)懷個(gè)體生命，呼喚健康的人性。面對(duì)現(xiàn)實(shí)里的諸多問(wèn)題，貧瘠、苦難、不公、掠奪，詩(shī)人沒(méi)有刻意回避或淡化，而是直面日常生活的真實(shí)，反省當(dāng)下社會(huì)的精神失衡，作清醒的觀察者和解剖者，以存在主義的“敞開(kāi)”體悟生命的意味和價(jià)值。周慶榮的詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)和人生的深刻思考，具有穿透現(xiàn)實(shí)的力量。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，雖遇挫折，沮喪而不沉淪。跌倒時(shí)沒(méi)有放棄爬起的勇氣，挫折時(shí)沒(méi)有忘記自身的文化重建，這種寫(xiě)作使命在早期《我們》系列已凸顯過(guò)：書(shū)寫(xiě)60年代出生人的命運(yùn)和立場(chǎng)，為同代人精神代言。在《有溫度的人》中，這種生命之力量，人文之關(guān)懷，人格之理想更是得到從容而平實(shí)的表達(dá)。

周慶榮關(guān)心日常生活以及個(gè)體生命的冷暖，考量民族命運(yùn)走向，叩尋人類(lèi)的終極旨?xì)w，但英雄或理想主義的情懷容易導(dǎo)致思想的空乏，語(yǔ)言的虛假，尤其在他與同代人經(jīng)歷了英雄主義夢(mèng)境的幻滅后，懷疑主義的盛行將人拋進(jìn)虛無(wú)主義的深淵。人們解構(gòu)崇高，嘲笑理想，這給詩(shī)人選擇題材和審美表現(xiàn)力提出很高的要求。周慶榮作到哲思與形式的和諧融洽，作品流露的詩(shī)情與個(gè)性風(fēng)格吻合——沉穩(wěn)冷峻，素樸真誠(chéng)。詩(shī)人章聞?wù)苷J(rèn)為：“這種一致性無(wú)疑使文本獲得了莊嚴(yán)的存在，即它是作為一個(gè)個(gè)體精神史的獨(dú)一無(wú)二的存在，它也應(yīng)該是一個(gè)帶有生命本身那種嚴(yán)肅而尊嚴(yán)的書(shū)寫(xiě)?！盵9]作為農(nóng)民的兒子，周慶榮熟悉并理解人間的苦難，良好的教育與自覺(jué)的思考使其持有精神的高貴和悲憫，具有傳統(tǒng)文人的憂(yōu)患意識(shí)和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。在創(chuàng)作談《積微散論》中他曾表示：“思想的完成如果不食人間煙火，就是冰山上的雪蓮，它對(duì)大地上的谷子和麥子作用不大?！貞巡恢皇钦f(shuō)說(shuō)而已，它需要在實(shí)際生活里生根并檢驗(yàn)”[10]。詩(shī)人沒(méi)有成為精致的理想主義者，他的詩(shī)里有屈原“哀民生之多艱”的入世憂(yōu)傷，有杜甫“窮年憂(yōu)黎民，嘆息腸內(nèi)熱”的仁義厚道，但他擔(dān)荷苦難后有一股難得的化解之力，始終擁有平實(shí)的篤定與勇敢：在理想精神里有健康而明朗的現(xiàn)實(shí)指向，在不盡人意的現(xiàn)實(shí)中包孕著對(duì)理想的堅(jiān)定追求。這種擔(dān)荷和堅(jiān)定源于何種內(nèi)心力量與人格支撐？答案或許隱藏在第三輯詩(shī)里。

三、在自身創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)幸福（第三輯：我可以自己暖）

周慶榮在散文詩(shī)集《預(yù)言》的“后記”《預(yù)言，是我的真實(shí)》中自述：“發(fā)現(xiàn)人心有猥瑣不會(huì)妨礙我繼續(xù)贊美偉大的人類(lèi)……我和許多人一樣，會(huì)嘆息會(huì)沮喪會(huì)流淚，我與一些人不一樣的是我始終堅(jiān)定地忍耐和寬容?！盵11]人不應(yīng)該期望從別人或外部世界獲得太多，英國(guó)作家?jiàn)W利弗·戈德史密斯在長(zhǎng)詩(shī)《旅行者》中感嘆：不論身在何處，我們只能在我們自身創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)幸福。第三輯題為：“我可以自己暖”，展示了個(gè)體成長(zhǎng)的自由與獨(dú)立，在最深的根底發(fā)現(xiàn)和挖掘自己與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系，對(duì)于這個(gè)喜憂(yōu)參半的世界他不排斥也不疏離，不斷地對(duì)自我進(jìn)行修葺與完善：“雪夜的爐火搖曳，遺忘或者記住，我只需要獨(dú)自在外邊走一走，握不住你的手我就去握整個(gè)夜晚。握蒼茫握遼闊，握世界終于一視同仁的平等。/我的歌無(wú)詞，漫天的雪花足夠。”（《我歌唱午夜的雪》）“我決定和沙河一道冷。/我的溫度是堅(jiān)強(qiáng)的沉默。/水鳥(niǎo)飛走后，我在。河面依舊會(huì)結(jié)冰，我的血液依舊是熱的，一個(gè)多情的人，是河畔不敗的愛(ài)?！保ā段覜Q定和沙河一道冷》）“我從棉田來(lái)，要到溫暖那里去?！薄拔襾?lái)自于勞動(dòng)，所以要忘記懶惰；/我從認(rèn)真起身，從此拒絕荒誕；/我來(lái)的地方場(chǎng)面不熱鬧，這導(dǎo)致我現(xiàn)在習(xí)慣了孤獨(dú)。/我要完成的路途上，風(fēng)聲追求著飛鳥(niǎo)的翅膀，空氣中注定彌漫詩(shī)意”“我要求自己只帶著來(lái)時(shí)的愛(ài)，任何復(fù)雜與苦難，愛(ài)，是我唯一的通行證。/來(lái)自出發(fā)，歸于抵達(dá)。/途中，光芒穿越一切黑暗”。（《我來(lái)自哪里——與新歸來(lái)詩(shī)人群同題》）

“自己”，是一個(gè)人所能成為或所能得到的最好的、也是最多的資源。在亞里士多德看來(lái)：想要快樂(lè)就得自給自足。因?yàn)槠渌磺械男腋?lái)源，在本質(zhì)上都是不確定的、短暫的，具有偶然性，隨時(shí)可能消失殆盡。如同歌德在《詩(shī)與真》里所說(shuō)：凡事溯本求原，人最終只能依靠自身。“我可以自己暖”，才能溫暖他人與世界。在《雨后：復(fù)出的夕陽(yáng)和上面的烏云》《兩種力量》《下冰雹也不能阻止我六月午后的散步》《對(duì)你們我要慷慨些》《讓我們提前老》《我給星星解凍》《聲音在耳朵深處開(kāi)花》等詩(shī)中，我們看到作者對(duì)人性溫度與人類(lèi)生命精神的關(guān)注與前兩輯一脈相承，理性中持有正直，感性中持著潔凈，但第三輯更多流露出自我內(nèi)心的安然、自足與從容、自在。叔本華認(rèn)為命運(yùn)是殘酷的，人類(lèi)是可憐的：“在這樣的一個(gè)世界中，內(nèi)在豐富的人好比圣誕節(jié)時(shí)的一間明亮、溫暖、充滿(mǎn)快樂(lè)的屋子，而外邊是結(jié)冰下雪的隆冬夜晚?！盵12]我們從外在世界所能獲得的東西很有限，人生的任何階段，內(nèi)在的個(gè)性豐盈才是唯一真正而持久的快樂(lè)來(lái)源。

詩(shī)人的眼睛點(diǎn)鐵成金，生命不息，藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)也不息。周慶榮能見(jiàn)出常人之所不能見(jiàn)，對(duì)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的生命都有著直覺(jué)的理解。在他筆下，日常的草木鳥(niǎo)獸，也與內(nèi)心有著莫大關(guān)聯(lián)。讀者跟隨他的指引，素認(rèn)平凡的事物或情境，也能發(fā)現(xiàn)它們的新鮮有趣，在卑微平凡的生命中顯現(xiàn)莊嚴(yán)偉大，在丑陋破敗的情境里展現(xiàn)新奇、活力：“在冷與熱之間，柿子是喜鵲的主題。柿子不說(shuō)犧牲，而喜鵲不談?wù)加小?天高云淡。”“喜鵲飛走，柿子破裂并且干癟。/氣氛似乎依舊平靜，美好的下午呀，我嘆息還是不嘆息？”（《靜物：柿子與喜鵲》）“烈火燒不盡的草，人生不草率，每一個(gè)春天都認(rèn)真生長(zhǎng)，生命平凡，但青草拒絕沙漠。/青草有自己的自豪，一朵小紅花或者一朵小藍(lán)花隨便地開(kāi)放，整片草原似乎有了愛(ài)情。說(shuō)起樸素和平凡，簡(jiǎn)單的愛(ài)就是生命的全部?！保ā断肫鹦〔荨罚叭ツ甑钠巡菰谔J葦邊匍匐，用不了多久它們會(huì)再次精神抖擻，七月流火的時(shí)節(jié)，它們用心地把果實(shí)長(zhǎng)成鼓槌一樣的形狀。這些鼓槌把太陽(yáng)敲成光芒的空氣，十萬(wàn)畝水波蕩漾為空曠的溫柔。所有的飛鳥(niǎo)不再好高騖遠(yuǎn)，它們開(kāi)始腳踏實(shí)地地在大地的鼓面舞蹈，它們?cè)诔祭锘ハ嘀乱?，沒(méi)有城市的傲慢和外省的卑微，它們是這里共同的主人?！薄八序球?、泥鰍和沙貝在污泥里的忍耐，都是意味深長(zhǎng)的熱愛(ài)?！保ā稘竦氐膫髡f(shuō)》）

生命精神是周慶榮創(chuàng)作的亮點(diǎn)之一，上文所有的自然意象因浸潤(rùn)著詩(shī)人強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和生命意識(shí)，而人格化、性靈化。詩(shī)人將生命體驗(yàn)化入世間的萬(wàn)物中，使日常事物具有思想的內(nèi)涵，內(nèi)質(zhì)深度象征化。以物象本質(zhì)實(shí)證人類(lèi)精神，力圖將自然本態(tài)、人類(lèi)本質(zhì)以思想呈現(xiàn)，透過(guò)日常事物觸及被現(xiàn)實(shí)迷霧所遮蔽的生存事實(shí)，加深對(duì)生命本真的深刻認(rèn)知與體驗(yàn)。學(xué)者靈焚認(rèn)為：“能夠透過(guò)日常事實(shí)追求生存事實(shí)認(rèn)知的人，需要對(duì)生命的每一種日常擁有沉淀與反思能力，這可能就是文學(xué)、藝術(shù)追求者之所以創(chuàng)作的意義之所在?！盵13]執(zhí)著于這樣的藝術(shù)追求，周慶榮作到了體物寫(xiě)志且詩(shī)心獨(dú)見(jiàn)。

周慶榮的詩(shī)里時(shí)常出現(xiàn)一個(gè)勇于承擔(dān)的抒情主人公形象，經(jīng)常使用第一人稱(chēng)代詞“我”和“我們”，呈現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)下寫(xiě)作的在場(chǎng)感受與主體情懷。知識(shí)分子的使命意識(shí)使他自覺(jué)擔(dān)負(fù)時(shí)代的書(shū)寫(xiě)使命與有審視的關(guān)懷。詩(shī)里有生命的困惑和無(wú)奈，但更有希望與溫暖存在，一種積極入世的人生觀照使他的作品具有燭照人類(lèi)精神的熱度，其詩(shī)句濃縮著對(duì)世間萬(wàn)物的關(guān)懷。知識(shí)分子向來(lái)被社會(huì)與公眾寄予厚望，如今勇于充當(dāng)群眾引路人的知識(shí)分子日漸稀少。美國(guó)學(xué)者雅各比在《最后的知識(shí)分子》中描述短短幾十年里知識(shí)分子群體的驚人變化：昔日，他們教化大眾，揮斥方遒；如今，他們隱身專(zhuān)業(yè)，閉門(mén)造車(chē)。當(dāng)代知識(shí)分子忙于學(xué)術(shù)活動(dòng)，為物為名所困，疏于為社稷思考。[14]周慶榮承受苦難，更能超越苦難，為讀者提供一種健康、豁達(dá)、明朗之價(jià)值取向的審美勸說(shuō)，詩(shī)中對(duì)正義、光明、理想所抱持的信念使我們對(duì)人生能朝深一層看，也朝高一層看，在感受實(shí)際生存際遇所引起的苦悶疲憊后，還能感發(fā)興起，對(duì)生命升起一種虔誠(chéng)的敬意。

四、繁華落盡我更靜（ 第四輯：溫度，在山水之間 ）

為何“我可以自己暖”，第四輯的詩(shī)昭示了周慶榮的精神力量和生命溫度源于何處。天地間有大美，詩(shī)人在自然里休憩，性靈在山水間滋養(yǎng)：“在冷冷的北方，我尊重有溫度的水。/溫泉是土地的良心。/當(dāng)季節(jié)進(jìn)一步深入，深入到冰與雪，陌生的人也可以在這里從容。我珍惜有良心的土地以及土地上一切事物和事物中間的人們，我在別處如果神情緊張，就選擇在這里放松。/放松，像自由的人一樣自由；自由，像溫泉的溫暖一樣相信世間的依戀?！薄栋柹降膽B(tài)度》）“都市的霧霾以及嚴(yán)重的壓抑再也不能對(duì)抗青稞光芒的態(tài)度，這里就是扎尕那。土地上還生長(zhǎng)著含蓄的燕麥，麥粒藏在胸中，即使豐收，也絕不輕狂。/扎尕那的風(fēng)格猶如野薄荷的清香和山芹的甘鮮，你在別處郁悶，在這里請(qǐng)縱情地享受本質(zhì)。”（《我是這樣步步深入地走進(jìn)甘南》“船駛向清溪的腹地，地面的雜物沒(méi)有世俗了這里的水?！薄案兄x貴州的一條溪水，它讓我們忽視眼前的濁，只需要堅(jiān)持一下就可抵達(dá)一條溪本質(zhì)上的清?！薄笆朗码m多煩憂(yōu)，我們?nèi)绻辉敢饨^望，就相信一溪清水，相信它流淌一生的努力。”（《清溪在仁山中智慧地流過(guò)》）

生機(jī)盎然的自然打開(kāi)了詩(shī)人的心門(mén)，通過(guò)與阿爾山、扎尕那、清溪的從容交談，神情自在放松，靈魂輕靈自由。唯有以純真的襟懷去體悟自然，才能對(duì)山水有細(xì)致的觀察與敏銳的感受，才能向外發(fā)現(xiàn)山水之美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自我真性情。觀照山水化身萬(wàn)物的同時(shí)，神啟的洞見(jiàn)慧識(shí)使詩(shī)人重新獲取對(duì)人生價(jià)值和人類(lèi)意義的遠(yuǎn)距離審視。人與自然合而為一，在對(duì)自然的觀察與體認(rèn)中獲取生命新的感悟，在心齋坐忘中找到“詩(shī)意的棲居”。繁華落盡我更靜，在真醇的詩(shī)境里呈現(xiàn)了擺脫噪聲、浮華、誘惑后心靈的寧?kù)o出塵。沒(méi)有世俗社會(huì)的爾虞我詐，在靜逸中積釀生命的性靈之悟。這里的靜逸超出了一般意義上的避世隱居，具有更為豐富和新鮮的現(xiàn)代人的思想文化內(nèi)涵。馮至《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》“譯者序”中談到里爾克曾給青年詩(shī)人的告誡：“人每每為了無(wú)謂的喧囂，忘卻生命的根蒂，不能在寂寞中，在對(duì)草木鳥(niǎo)獸的觀察中體驗(yàn)一些生的意義，只是在人生的表面上永久往下面滑過(guò)去?！盵15]周慶榮在自然界里體味并營(yíng)造一種沉靜高貴的精神境界，抵制社會(huì)庸俗勢(shì)力的侵蝕，詩(shī)中流露出的執(zhí)著、坦然、堅(jiān)韌的生命意志與進(jìn)取有為的人生態(tài)度，構(gòu)成自我的精神個(gè)體性。誠(chéng)如馬克思所云：“真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式”[16]。

周慶榮《有溫度的人》延續(xù)了他對(duì)自然的一貫書(shū)寫(xiě)，評(píng)論家黃恩鵬認(rèn)為：他的山谷系列是“忘記山外的事”的一種表達(dá)。這個(gè)忘卻，不是忘卻所有，而是忘卻蕪雜，讓內(nèi)心重新純凈起來(lái)?；蜃屪约翰唤?jīng)意間，成為大山的一部分。是小草？是樹(shù)木？是蒲公英？是山澗里清冽得一塵不染的溪水？還是一縷飄浮在山頂上的云霞？這些由山花野草樹(shù)葉和流水等構(gòu)成的山谷，更是詩(shī)人孕養(yǎng)靈魂的所在。[17]“讓兩片調(diào)皮的云朵，彈跳在天空的額頭，天空的表情只是藍(lán)。/這深刻的藍(lán)，不允許你明天膚淺。/假如后天，你表情不好，罰你掉轉(zhuǎn)腦袋，不給你愛(ài)下面群山的機(jī)會(huì)?！保ā端{(lán)天》）“我喜歡星星的小腳印在安靜柔軟的湖面奔跑，我喜歡這樣的夢(mèng)境。星星在人間走動(dòng)，春天靜悄悄，環(huán)境不黑，我希望這樣醒來(lái)?！保ā逗戎切堑哪_印走進(jìn)我的夢(mèng)》）“多美的窗花！/我醒來(lái)后的第一個(gè)驚喜，太陽(yáng)貼在眼前，純紅的局面足以讓我忘記曾經(jīng)的黑暗和黑暗里紊亂的夢(mèng)境?！保ā冻?yáng)》）

興象玲瓏，在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩(shī)中創(chuàng)造明秀的畫(huà)面感。初始寫(xiě)景，轉(zhuǎn)而造境，由實(shí)入虛，臻于虛實(shí)相生的情境將心中飄忽的形象固定為經(jīng)久的思想。無(wú)論是云朵、太陽(yáng)，還是星星、湖水，都構(gòu)成詩(shī)人存在的精神體系，給予自身生命以提醒和撫慰。周慶榮在自然現(xiàn)象中，感受萬(wàn)物生生不息的樂(lè)趣，賦予其人格特質(zhì)和主體性思索，闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)意味，使其表征的含義與主體精神交融貫通。詩(shī)人內(nèi)心的“地母情節(jié)”（常用高粱、棉花、玉米等植物意象）使他充溢著一種寬厚的關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)，哪怕在生命不知所措的年代，也可以好好地?zé)釔?ài)，靜靜地忍耐。這樣的精神信念使他堅(jiān)韌如谷物般頑強(qiáng)地活在大地上：“一把麥種撒在土地，不爭(zhēng)麥子王，只做麥穗。田野幸福，人幸?！盵18]。（《老龍吟》）源源不斷地從自然之母吸收生命的力量使他的詩(shī)中有一種奔騰流走的生命活力，一種面向未來(lái)的樂(lè)觀精神，一種堅(jiān)毅高遠(yuǎn)的人格內(nèi)蘊(yùn)。繁華落盡見(jiàn)明秀真醇的詩(shī)境，山水溫潤(rùn)詩(shī)人心靈的過(guò)程，亦是他對(duì)人類(lèi)理想的重建過(guò)程。

清人徐增《而庵詩(shī)話(huà)》曾言：“詩(shī)乃人之行略，人高則詩(shī)亦高，人俗則詩(shī)亦俗，一字不可掩飾。見(jiàn)其詩(shī)如見(jiàn)其人?！盵19]筆者深以為然，雖未曾與周先生謀面，仍篤定他是一位飽含溫度，懷揣理想，遙望遠(yuǎn)方的人。他不僅可以自己暖，他的詩(shī)還能暖人心、暖世情?！队袦囟鹊娜恕泛芎玫匕盐樟怂囆g(shù)表現(xiàn)生活的原則，做到“不詰曲以媚俗，不偃蹇而凌尊”。藝術(shù)的使命不能滿(mǎn)足于揭示現(xiàn)實(shí)，發(fā)泄情感或控訴黑暗，而要向人們展示高尚和力量。這種高尚或力量不是那種單純的寧?kù)o或清澈的美好，而是關(guān)注生命存在的本真，對(duì)萬(wàn)千事物一視同仁，對(duì)紛擾世事理解的超然，更是歷經(jīng)否定之否定后對(duì)人生的了悟與篤定。確如周慶榮自己所言：“本質(zhì)上我對(duì)一切存在都報(bào)以尊重”[20]，用同情的目光看待世界，于困逆的情境中展現(xiàn)人性的尊嚴(yán)，于黑暗的世相里體味人心的溫度。

（本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)的文體學(xué)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)15YJC751062；2016年福建省高校新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃“中國(guó)散文詩(shī)創(chuàng)作百年歷程”階段性成果。）

【注釋】

[1]（法）波德萊爾，《惡之花 巴黎的憂(yōu)郁》，錢(qián)春綺譯，北京：人民文學(xué)出版社，1994年，第378頁(yè)。

[2]方薰：《山靜居畫(huà)論》，北京：人民美術(shù)出版社，1959年，第130頁(yè)。

[3]錢(qián)鍾書(shū)：《管錐編》，北京：中華書(shū)局，1979年，第890頁(yè)。

[4]周慶榮：《有溫度的人》，成都：四川文藝出版社，2017年，第169頁(yè)。

[5]袁可嘉：《新詩(shī)戲劇化》，《詩(shī)創(chuàng)造》，1948年6月，12期。

[6]張清華：《關(guān)懷一切需要關(guān)懷的：談周慶榮的散文詩(shī)寫(xiě)作》，《芳草》，2015年第5期。

[7]周慶榮：《有溫度的人》，成都：四川文藝出版社，2017年，第168頁(yè)。

[8]王國(guó)維：《人間詞話(huà)》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1999年，第1頁(yè)。

[9]章聞?wù)埽骸度司常豪硐氲娜嘶蛉说睦硐?--讀周慶榮·有理想的人·》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_766e4d9b0100xd14.html。

[10]周慶榮：《有遠(yuǎn)方的人》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2014年，第178頁(yè)。

[11]周慶榮：《預(yù)言》，北京：北京燕山出版社，2014年版，第93頁(yè)。

[12]（德）叔本華：《人生智慧錄》，胡百華譯，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2016年，第24頁(yè)。

[13]靈焚：《詩(shī)刊》，《意義化寫(xiě)作》，2010年第5期，第62頁(yè)。

[14]（美）拉塞爾·雅各比：《最后的知識(shí)分子》，南京：江蘇人民出版社，2002年，第4-6頁(yè)。

[15] 馮至：《馮至全集》第11卷，石家莊：河北教育出版社，1999年，第282頁(yè)。

[16]（德）馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》一卷，北京：人民出版社，1971年，第6頁(yè)。

[17] 黃恩鵬：《發(fā)現(xiàn)文本：散文詩(shī)藝術(shù)審美》，北京：藍(lán)天出版社，2014年，第250頁(yè)。

[18] 周慶榮：《有遠(yuǎn)方的人》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2014年，第7頁(yè)。

[19] 徐增：《而庵詩(shī)話(huà)》，上海：上海古籍出版社，2002年，第4頁(yè)。

[20]周慶榮：《預(yù)言》，北京：北京燕山出版社，2014年版，第93頁(yè)。