章朝鋒

[摘要]隨著社會的變遷以及外來文化的侵入，使民俗這種充滿人民智慧的文化，正在慢慢的減少，甚至消失。所以，對民俗的保護(hù)開發(fā)，無論國內(nèi)外，無論政府與民間，都越來越重視。民俗保護(hù)開發(fā)的模式，從最早的資金幫助，設(shè)置博物館，到后來的與旅游開發(fā)相結(jié)合，讓民俗產(chǎn)生當(dāng)?shù)卮迕竦氖找?，及某些學(xué)者提出的讓民俗與老百姓的生活聯(lián)系在一起，使其成為生活中精神的一部分。指出了中國目前民俗保護(hù)存在的問題，介紹了國外開展民俗保護(hù)的方法，提出了蒼南縣民俗保護(hù)開發(fā)思路。

[關(guān)鍵詞]民俗；保護(hù)開發(fā)；模式；探討

[中圖分類號]F590.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

1 我國民俗保護(hù)開發(fā)存在問題

一是民俗文化的同化。隨著人口流動性越來越強(qiáng)，有些小地方的民俗，有些落后地方的民俗，逐漸地被同化，甚至慢慢地減少或消失。二是民俗文化的庸俗化。一些偏遠(yuǎn)的地區(qū)，為了開發(fā)旅游，將一些民俗文化表現(xiàn)了低俗，甚至將傳統(tǒng)的民俗文化摻入色情等，以吸引眼球，增加經(jīng)濟(jì)收益，這就失去了民俗原有的意味，體現(xiàn)不出民俗的純樸性、地域性、獨(dú)特性。三是民俗的傳承也出現(xiàn)問題，現(xiàn)在年輕人，對民俗沒什么感覺，并且民俗往往產(chǎn)生不了更多的收入。所以，也吸引不了年輕人加入到民俗文化中來，導(dǎo)致民俗文化有可能后繼無人。四是民俗文化的認(rèn)同感也在弱化，現(xiàn)代生活，受西方的文化的影響較大，尤其在年輕人這一群體，對民俗的東西似乎不大感興趣。甚至將它同落后愚昧聯(lián)系在一起，卻對西方的各種節(jié)日倒是以為時尚，比如情人節(jié)，圣誕節(jié)等。五是有些民俗文化的表現(xiàn)形式，因其落后呆板單調(diào)的方式，而失去吸引力，缺乏與時俱進(jìn)的改進(jìn)與更新。六是我國幅員遼闊，民俗極多，這也對保護(hù)民俗造成極大的困難。比如筆者所在的蒼南縣，方言達(dá)六種之多，地形有山區(qū)、平原、海邊，既有共同的民俗，也有特有的民俗。

2 國外民俗保護(hù)方式

2.1 政府的高度重視

比如日本、法國、美國等國家，對民間習(xí)俗的保護(hù)非?？粗?，他們都拿出大量的經(jīng)費(fèi)，對民俗的保護(hù)作了財政上的支持，法國甚至把保護(hù)本國的民間習(xí)俗，作為政府的一項(xiàng)日常職能。蘇格蘭對民俗文化保護(hù)尤其突出，他們的風(fēng)笛、短裙、舞蹈、音樂等享譽(yù)世界，為英國帶來極大的聲譽(yù)。英國女王甚至為蘇格蘭民俗文化的保護(hù)單獨(dú)給予了資金支持。不單單如此，他們在法律法規(guī)的完善方面，也作出了較好的示范，比如法國法律規(guī)定，某些建筑一旦被政府定為保護(hù)對象，任何人不得買賣與改造。日本也是一樣，像“歌舞伎”、“茶道”等都是法律的保護(hù)對象。

2.2 與市場的結(jié)合

民俗文化的保護(hù)與市場化的開發(fā)有機(jī)結(jié)合，在英國，旅游與民俗保護(hù)開發(fā)有機(jī)結(jié)合，二者互相利用，形成良性循環(huán)中，比如，英國很多的旅游景點(diǎn)是博物館，并且還有民俗工藝的集中展示場所，成為吸引游客的一個非常重要的因素。

2.3 民間組織的參與

民間組織的廣泛參與，在國外，很多民間社會團(tuán)體從事保護(hù)民俗工作，在籌集資金、宣傳活動、以及為政府部門提建議等作了大量的工作，意大利的民間組織可以參加政府的民俗保護(hù)的決策過程，成為政府的專門的咨詢機(jī)構(gòu)。法國政府只是為民俗保護(hù)提供資金，而具體的保護(hù)也是交由民間組織去完成，并且一些容易被忽視的小民俗，小遺跡，更是由民間組織去收集整理保護(hù)。日本民俗保護(hù)組織覆蓋全國，保護(hù)民俗成為政府與民間大眾共同的任務(wù)與職責(zé)。

2.4 重視宣傳教育，從兒童抓起

意大利從1997年開始，每年五月，舉辦“文化遺產(chǎn)周”活動，幫助大眾了解民俗文化知識。按日本的法律，所有的文化遺產(chǎn)都必須向公眾公開展示。注重民俗文化的調(diào)查研究。很多國家開展大規(guī)模的民俗調(diào)查研究工作，韓國多年來一直在建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄工程和數(shù)碼檔案建構(gòu)，日本也是一樣，幾乎所有的村鎮(zhèn)都有當(dāng)?shù)氐牡胤绞酚涗浐兔袼字境霭姘l(fā)行。設(shè)立專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)民俗文化保護(hù)開發(fā)的工作落實(shí)。意大利將文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為中央政府的垂直管理的機(jī)構(gòu)，可見重視的程度，日本設(shè)置文化科學(xué)省，下設(shè)文化廳，韓國也是設(shè)立了文化財委員會。

2.5 民俗與工藝相結(jié)合

日本的民俗保護(hù)也有獨(dú)到的方法，比如民俗和工藝兩者相結(jié)合，在工藝中蘊(yùn)含民俗，在工藝中表現(xiàn)民俗，二者互為一體。民俗學(xué)者張紫晨先生提出，工藝文化是民俗的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約，工藝文化是民俗觀念的載體。因此，一方面，民俗文化是工藝文化存在的最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，另一方面，工藝也是民俗文化最基本的物化形式。對民俗文化的研究和保護(hù)，自然會對工藝文化的傳承和發(fā)展起到非常重要的作用。

2.6 民俗與生活相結(jié)合

日本民俗學(xué)者柳田國男提出，民俗應(yīng)當(dāng)作為一種精神，與老百姓的日常生活聯(lián)系在一起，也就是說，老百姓，或者大多數(shù)居民，村民，應(yīng)當(dāng)成為民俗的主體，這是保護(hù)民俗的一種新的思想，無疑具有獨(dú)創(chuàng)性的研究思路和方法。

3 蒼南縣民俗保護(hù)開發(fā)思路探討

3.1 將眾多的民俗文化進(jìn)行整理，保護(hù)有精品特色的民俗

畢竟蒼南縣地方不大，民俗不少，與中國民俗同樣具有一定的共性，也有其特性。如果面面俱到，實(shí)在不可能，有些民俗具有封建迷信的色彩，如神祇信仰就有：“房姆”、欄神、廁神、灶君、檐神、看（牧）牛大王等等，其中充斥占卜算命等封建迷信成分，同時也少有民俗帶來的美感。因此，要集中精力與財力，保護(hù)和開發(fā)具有精品特色的民俗，整理出有特色的民俗，形成品牌效應(yīng)，避免頭發(fā)胡子一把抓。而蒼南縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有廟會，尤其是金鄉(xiāng)鎮(zhèn)（明代為金鄉(xiāng)衛(wèi)）的廟會具有極強(qiáng)的地方歷史特色（紀(jì)念抗倭而犧牲的官兵），有積極的愛國主義教育意義。

3.2 將民俗與村民的生活生產(chǎn)結(jié)合在一起

蒼南海邊漁民的開漁節(jié)，以及出海前的一些儀式，平常百姓家的婚嫁迎娶，都與日常生活生產(chǎn)相聯(lián)系，這樣，民俗極容易得以保存延續(xù)。

3.3 村落的建設(shè)要立足于民俗的保護(hù)與開發(fā)

村落的建設(shè)與開發(fā)必須注重民俗保護(hù)，要做到每一處建筑、每一個環(huán)節(jié)都具有民俗特色，形成濃郁的民俗氛圍。讓那些具有藝術(shù)成分的民俗文化藝術(shù)重新煥發(fā)出生機(jī)。

3.5 科學(xué)合理地改良民俗

蒼南單檔布袋戲具有自身鮮明的地域特色和獨(dú)特表演形式，在全國極為罕見，這種曾流行于八閩、浙南等閩南方言區(qū)域，歷史悠久，傳承廣泛，到明清、民國鼎盛一時。據(jù)說現(xiàn)在在閩南等地早已消失，蒼南至今仍保留初始狀態(tài)，堪稱中國木偶戲活化石，具有較高的保護(hù)價值。所以，是否可以考慮進(jìn)行現(xiàn)代元素的加入與變革，增加其新鮮感與藝術(shù)的美感。

總之，民俗保護(hù)開發(fā)，是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作，尤其在當(dāng)代，人們的生活習(xí)慣受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、外來文化與社會發(fā)展的沖擊，民俗保護(hù)顯得極為困難。所以，政府與民間有識之士，應(yīng)該保護(hù)好民俗，開發(fā)好民俗。

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