王朝輝

[摘 要]王陽(yáng)明是明代哲學(xué)家、教育家，終其一生的思想可謂豐富多彩，在道德教育思想中，以致良知為其核心思想。其道德思想實(shí)現(xiàn)對(duì)程朱理學(xué)的“支離決裂”的超越。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)盛行，影響巨大，打破了程朱理學(xué)獨(dú)尊局面，把由陸九淵倡導(dǎo)的“心學(xué)”推向了更加完備的形態(tài)，在中國(guó)歷史上具有很大的影響。王陽(yáng)明的德育思想對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有積極的意義，挖掘其德育思想為德育教育提供豐厚的歷史資源。

[關(guān)鍵詞]王陽(yáng)明;德育思想;探析

[中圖分類(lèi)號(hào)]G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

梁淑溟先生說(shuō)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以倫理為本位的社會(huì)，倫理本位的社會(huì)便顯出道德教育的重要地位。道德教育是中國(guó)文化獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)。道德資源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為重要的精神價(jià)值資源，傳統(tǒng)文化獨(dú)特的特質(zhì)就在于“依道德立志”“以道德行教”“以道德治學(xué)”的人文教化精神。黨的十九大召開(kāi)宣布中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新的時(shí)代中國(guó)社會(huì)不僅在制度自信、理論自信、道路自信上表現(xiàn)出極度的滿(mǎn)意并且在文化自信上也提出了明確的目標(biāo)。中國(guó)幾千的燦爛文化一度是我們的民族驕傲，只是到了近代社會(huì)，在西方列強(qiáng)的可恥侵略下民族災(zāi)難空前嚴(yán)重下，優(yōu)秀的民族文化被忽略，如今中國(guó)正在無(wú)限地走進(jìn)世界的舞臺(tái)中心，物質(zhì)力量達(dá)到了空前的水平，人民幸福美滿(mǎn)的生活日益成為現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放幾十年的不懈奮斗，如今成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)人民現(xiàn)在的問(wèn)題是對(duì)發(fā)展不平衡、不均衡矛盾的關(guān)注，是對(duì)精神生活要求不斷提升的階段。人民在新的時(shí)代，將對(duì)精神、思想、道德這些對(duì)生命有感悟的東西的追求比歷史任何時(shí)期更加迫切和需要。在創(chuàng)造精神道德層面的時(shí)候，不可能是憑空想象的，要繼承歷史傳統(tǒng)，要吸收歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)東西，在這個(gè)巨大的寶庫(kù)資源里，王陽(yáng)明的德育思想無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們精神價(jià)值追求和道德素質(zhì)的提升具有很大的借鑒現(xiàn)實(shí)意義，王陽(yáng)明的心學(xué)主要是以良知為基礎(chǔ)，從而能要求致良知是根本的道德目標(biāo)，在致良知的過(guò)程中要做到知行合一。

1 王陽(yáng)明德育思想綜述

王陽(yáng)明是明代著名的倫理學(xué)家、教育家和心學(xué)哲學(xué)家。王陽(yáng)明生活于明代中期，這個(gè)時(shí)期階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治集團(tuán)之間內(nèi)部也是矛盾重重，明王朝統(tǒng)治受到空前的挑戰(zhàn)，作為統(tǒng)治階級(jí)的思想支柱的程朱理學(xué)，在面對(duì)階級(jí)矛盾的時(shí)候也無(wú)能為力，在這種時(shí)代背景下，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)搖搖欲墜的統(tǒng)治急需新的思想理論為其統(tǒng)治辯護(hù)。因此，王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)思想也是經(jīng)歷過(guò)一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程，最早時(shí)間，王陽(yáng)明信奉程朱理學(xué)，但終究無(wú)所得，在王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)，在貴州這個(gè)荒無(wú)人煙，幾乎沒(méi)有書(shū)籍的地方，王陽(yáng)明頓悟格物致知應(yīng)該求助內(nèi)心而不是外求于物，從此拋棄朱熹學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了以“心外無(wú)理”“心理和一”為基礎(chǔ)的“致良知”學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)其對(duì)程朱理學(xué)的“支離決裂”，從而“破心中賊”現(xiàn)象的超越。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)盛行，影響巨大，打破了程朱理學(xué)獨(dú)尊局面，把由陸九淵倡導(dǎo)的“心學(xué)”推向了更加完備的形態(tài)，在中國(guó)歷史以及亞洲地區(qū)具有很大很廣的影響。

2 以“良知”為根本的德育觀(guān)

在王陽(yáng)明體系完備，論證充分的主觀(guān)唯心主義哲學(xué)思想里，“良知”是其所有學(xué)說(shuō)的理論根本和基礎(chǔ)。王陽(yáng)明的良知具體包括以下幾個(gè)方面：首先，繼承了孟子的思想。王陽(yáng)明說(shuō)“圣人之學(xué)，心學(xué)也”，他繼承孟子的人的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)和道德來(lái)源的良知范疇，他借用孟子的良知來(lái)概括他對(duì)“心”的基本概括和認(rèn)定，“吾將以斯道為網(wǎng)，良知為綱”“吾生平講學(xué)，只是致良知三子”是王陽(yáng)明的追求，良知出自《孟子.盡心篇》：“人之不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，莫不知愛(ài)其親也。及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親仁也，敬長(zhǎng)義也。無(wú)他，達(dá)至天下”。其次，王陽(yáng)明的良知就是被神話(huà)和絕對(duì)化了的主觀(guān)精神。王陽(yáng)明說(shuō)“心不是一塊血肉，凡知覺(jué)處便是心”，認(rèn)為“心是天下之大本，天地萬(wàn)物都是由它派生出來(lái)的?！绷贾窃旎木`。這些精靈生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)，可見(jiàn)，良知在王陽(yáng)明的思想和心中處于至高無(wú)上的地位，沒(méi)有了良知，就沒(méi)有了萬(wàn)事萬(wàn)物，這是明顯的繼承了陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。最后，王陽(yáng)明把良知規(guī)定為萬(wàn)物的來(lái)源也是道德理念的來(lái)源和本身。王陽(yáng)明的良知主要指仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、廉、恥倫理道德。王陽(yáng)明認(rèn)為良知就是人的道德觀(guān)念，是人心固有的。因此，只要求知于心，啟明良知，就可以獲得道德觀(guān)念，所以，道德觀(guān)念要向內(nèi)求索而不是向外。綜上可以看出，王陽(yáng)明的良知概括為：（1）良知是生而有之的;（2）良知是是非之心;（3）良知可應(yīng)萬(wàn)變;（4）知與良知;（5）情與良知;（6）敬畏與灑落;（7）氣與良知。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是永恒不變的，每個(gè)人都有。他說(shuō)：“良知之在人心，則萬(wàn)古如一日。”“良知心之本體，……不能有加損于毫末?！薄傲贾谌?，隨你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他做賊，他還忸怩?！蓖蹶?yáng)明把道德說(shuō)成是永恒、絕對(duì)的，但也認(rèn)為圣愚之間還是存在差別的。對(duì)此，他說(shuō)：“良知良能，愚夫愚婦不能致，此圣愚之所以分也”。即是說(shuō)，圣愚之區(qū)別不在于有沒(méi)有良知，而在于能不能“致良知”，即能不能通過(guò)道德教育和道德修養(yǎng)。良知論的道德論在現(xiàn)代社會(huì)具有積極的建構(gòu)意義，對(duì)當(dāng)下加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培養(yǎng)具有道德自律的精神。

3“知行合一”的道德教育目標(biāo)

王陽(yáng)明從心就是理的認(rèn)識(shí)思想為邏輯起點(diǎn)，自然的認(rèn)為天地萬(wàn)物及其所具有的道理都存在內(nèi)心的良知之中，而不要去追求外在，因此，他強(qiáng)調(diào)了尊重德性，注重道德教育與道德修養(yǎng)，故而提出了知行合一的道德教育目標(biāo)或者總要求。王陽(yáng)明明白無(wú)誤的說(shuō)“知者，知也;至之者，致知也，”致知之必在與行，而不行之不可以為致知。王陽(yáng)明把“知行合一”作為立言宗旨。知行合一在現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有積極的意義，道德理想以及信念不能僅僅停留在口頭上，最重要的是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐。比如現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要很好地理解知行合一觀(guān)。王陽(yáng)明的知行合一主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容。其一，知就是行，行就是知，二者須臾不可分。王陽(yáng)明認(rèn)為，知行雖然說(shuō)是兩個(gè)字，但說(shuō)的卻是一個(gè)功夫，知行功夫本不可分離，只說(shuō)一個(gè)知，已經(jīng)內(nèi)涵了行;只說(shuō)一個(gè)行也就伴隨了知。這種知行合一的觀(guān)念是具有很大的進(jìn)步意義，就是放在今天的道德教育活動(dòng)中也不能把二者截然分開(kāi)，許多人說(shuō)起來(lái)頭頭是道但是落實(shí)到行處確實(shí)很有差距，道德教育和道德修養(yǎng)最為看重的就是要在無(wú)人之處看到知行的合一，這樣的道德教育必然能夠成功。其二，真知必行，不行就不知。真知和行動(dòng)互相包含不能分離的關(guān)系，在認(rèn)識(shí)論上具有一定的合理性。“真知即所以為行，不行不足謂之知。王陽(yáng)明的知行合一的實(shí)質(zhì)是以良知為標(biāo)準(zhǔn)，注重行，注重個(gè)人道德行為，表現(xiàn)了對(duì)道德的自我意識(shí)感以及對(duì)道德行為能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，反對(duì)道德教育中的知行不一具有積極 的現(xiàn)實(shí)意義。

4 開(kāi)導(dǎo)人心的德育方法

王陽(yáng)明在實(shí)踐教育活動(dòng)中歸納出順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情;循序漸進(jìn)，因材施教;教育者必須謙虛謹(jǐn)慎等教育具體方法。在今天開(kāi)展思想道德教育的活動(dòng)中，要積極借鑒這些德育方法，有效開(kāi)展道德教育、提升道德覺(jué)悟，在物質(zhì)社會(huì)快速發(fā)展的過(guò)程中，讓道德素質(zhì)也一起騰飛。

通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明以良知為根本的道德觀(guān)，知行合一的道德教育目標(biāo)，開(kāi)導(dǎo)人心的德育方法的分析可以看出，王陽(yáng)明的道德哲學(xué)在如今社會(huì)道德教育中具有能動(dòng)的借鑒意義，比如面對(duì)物質(zhì)快速發(fā)展的同時(shí)，精神道德的滑坡就是知行不一的結(jié)果，在社會(huì)上不斷出現(xiàn)一些不文明的現(xiàn)象都是缺乏人們從內(nèi)心深處對(duì)良知的堅(jiān)守，越是在物質(zhì)社會(huì)發(fā)展快的時(shí)刻更加需要道德素質(zhì)的保駕護(hù)航，沒(méi)有精神境界的升華財(cái)富就是去了應(yīng)有的意義。這就是在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)學(xué)習(xí)、研究王陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)代意義和價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

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