楊朝明

不久前有一則新聞，說有一位剛剛落馬的腐敗官員，竟然在自己辦公室掛起鐘馗的畫像，希望借此躲避牢獄之災(zāi)。由此，我們聯(lián)想到了《論語》中記載：子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！‘不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣?！痹诳鬃涌磥恚艘獔?jiān)持不懈修養(yǎng)自身，如果沒有恒心，就不能做用卜筮為人治病的巫醫(yī)。如果不堅(jiān)守自己的德行，就難免會(huì)承受羞辱。所以，不要把精力或重點(diǎn)放在占卜上。

孔子一貫強(qiáng)調(diào)恒常修德的重要性。他曾說：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！笨鬃铀f“有恒者”應(yīng)與《中庸》相聯(lián)系：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉?！币话闳撕茈y擺脫物質(zhì)利益的追求，進(jìn)德修業(yè)并不容易?！坝泻恪北旧黼m不算“德”，但卻是為“德”向“善”的途徑與基礎(chǔ)。人沒有修德的恒心，或許很快就招致羞辱，難怪《孟子》說“茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”?！兑住酚小逗恪坟裕鬃右捕啻握撌觥逗恪坟?。從中可見，知道了易學(xué)精神，就不必占卜；如不修身養(yǎng)德，占卜又有何用？

知易不占，善易不卜，荀子說得更直接明白。他說：“善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也?！避髯拥囊馑?，大概是詩無達(dá)詁，詩意朦朧，自無須細(xì)說；禮緣于情，禮以義起，非僅玉帛鐘鼓，精通于禮者不必儐相。對于善易之人，他們懂得易的思想真諦，清晰易可解疑釋惑。善于易的人可以不用占卜就知道事情如何處理。如此，為什么還要占卜呢？

《周易》本來是作為占筮之書出現(xiàn)的，顯示了中國古人重視“機(jī)遇”而不信機(jī)械因果決定論。著名易學(xué)家金景芳先生好像也曾告誡，研易不要逾越“不搞象數(shù)”的底線。他的助手呂紹剛先生則說：按象數(shù)派的路子研究《周易》，不合《周易》的性質(zhì)，將使《周易》更加難以理解，迫使廣大讀者走上占卜迷信的道路。孔子主張“為己之學(xué)”，注重修養(yǎng)自身，豐實(shí)自己。早年，孔子“常自筮其卦”，后來孔子對《周易》的認(rèn)識(shí)更加深刻，于是專注于“觀其德義”。馬王堆帛書《要》篇記孔子說：“吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用心于以德行求福、以仁義求吉，顯示了飽滿的人文情懷與理性精神。

《逸周書·命訓(xùn)》說：“福莫大于行義，禍莫大于淫祭。”《禮記·祭義》開頭就說：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。”孔子也反對頻繁的祭祀與占卜，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?？鬃诱f“獲罪于天，無所禱也”，自身行為不端，巴結(jié)鬼神是沒有用的?？鬃硬≈貢r(shí)，子路請求為他祈禱，孔子加以反對，這是孔子對鬼神、祈禱的理性認(rèn)知。對于鬼神生死之事，子路較為關(guān)心。孔子向他講過“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”之類的話?？鬃臃磳Α岸\”于神明以求病愈，顯示了他重天命的同時(shí)更重人事，表現(xiàn)了他“盡人事以聽天命”的態(tài)度?！犊鬃蛹艺Z·五儀解》有孔子非常精彩的話，他說：“存亡禍福皆己而已，天災(zāi)地妖不能加也”“災(zāi)妖不勝善政，寤夢不勝善行”。孔子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是很高的境界，能明白這個(gè)道理，就能達(dá)到天下大治，這只有賢明的君主才能做到。

無論孔子的“不占而已矣”，還是荀子的“善為易者不占”，都強(qiáng)調(diào)潛心修煉品德的重要性。認(rèn)識(shí)境界提升了，就能處事中正，善于把握事物的變化及合理狀態(tài)，不使行為超出合理的區(qū)間，從而達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的佳境。人能明天理、知天命，懷德懷刑，嚴(yán)格要求，就能循理而動(dòng)、順命而為。這樣的人怎會(huì)做出格的事情。既然如此，也就不用為人占卜或者為自己占卜。

世事都在心中，命運(yùn)也在心中。真正懂得《易經(jīng)》的人，就能明白“吉兇在人”的道理，就可以隨心演繹六十四卦，清楚吉兇在人的心中而不在易中，這其實(shí)就是《易經(jīng)》的大智慧。吉兇禍福不是一次占筮、一個(gè)占卦就能決定的，無論卦上的吉兇，亦或是生活的吉兇，都需要以中正平和的心態(tài)去面對?！皾崈艟ⅰ笔且捉痰墓τ门c追求，也是生活和命運(yùn)的應(yīng)對之策。

（編輯/吳潔）