楊建國 王麗娜

[摘要]黨的十九大描繪出我國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖，也吹響了新時代美好生活建設(shè)的號角。美好生活是一個既抽象又具體的概念，既有客觀標(biāo)準(zhǔn)，又有主觀認(rèn)識。在發(fā)展不平衡不充分條件下，“什么是美好生活，怎樣創(chuàng)造美好生活，如何過美好生活”成為擺在中國人民面前的現(xiàn)實(shí)問題，也成為我們黨如何更好增進(jìn)人民的獲得感、幸福感的一個重大理論問題。

[關(guān)鍵詞]新時代；美好生活；獲得感和幸福感

[中圖分類號] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-0169（2018）04-0011-05

新中國成立以來，飽受磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的歷史性轉(zhuǎn)變，并在總體上達(dá)到“小康社會”基礎(chǔ)上，迎來了新時代“強(qiáng)起來”的偉大飛躍和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。邁進(jìn)新時代，我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這標(biāo)志著美好生活已成為十三億多中國人民的共同向往與追求。同時，“什么樣的生活是新時代美好生活”也成為了十三億多中國人民生活的現(xiàn)實(shí)主題。

什么是新時代美好生活？黨的十九大報告指出，新時代的美好生活是在小康水平的基礎(chǔ)上，“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”，并向著“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升”“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活”的目標(biāo)邁進(jìn)。可見，報告從總體的角度描繪出了中華民族的新時代美好生活，并指明了新時代美好生活的建設(shè)路線圖和發(fā)展方向。

從人類社會發(fā)展歷史來看，美好生活是一個具有相對意義的概念，它既是抽象的，又是具體的，不僅取決于現(xiàn)實(shí)條件及參照標(biāo)準(zhǔn)等客觀因素，而且受制于人的認(rèn)知體驗等主觀因素。同樣，新時代美好生活也是歷史的、具體的，特別是新時代“發(fā)展不平衡不充分”的基本國情，也決定了新時代美好生活必然是多種多樣、豐富多彩的。因此，需要我們?nèi)嫔羁贪盐招聲r代美好生活所特有的含義。

一、新時代美好生活是共同發(fā)展的生活

共同發(fā)展是新時代美好生活的本質(zhì)特征。新時代美好生活是實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程，也是邁向人的自由而全面發(fā)展的過程。在這個過程中，讓“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求”[1]34。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的共同發(fā)展價值取向，彰顯著中國人“大道之行也，天下為公”“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”“兼濟(jì)天下”的共享精神和追求。可見，新時代美好生活必定是中國人民的共同生活。

實(shí)現(xiàn)新時代共同發(fā)展的美好生活，不僅需要我們黨的長期努力，也需要人民的積極參與。正如習(xí)總書記指出，“國家建設(shè)事業(yè)是全體人民的共同事業(yè)”[1]33，“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)”[1]4?？梢姡聲r代美好生活是全體中國人民共建共享的生活，需要全體中國人民思想認(rèn)識上的清晰和行動上的參與。

（一）以發(fā)展的觀點(diǎn)看待新時代美好生活

歷經(jīng)近四十年的改革開放，中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)取得舉世矚目的成就，社會財富總量迅速增長，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居全球第二，特別是十八大以來的五年，我國實(shí)現(xiàn)六千多萬貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從百分之十點(diǎn)二下降到百分之四以下，城鄉(xiāng)居民收入增速超過經(jīng)濟(jì)增速，中等收入群體持續(xù)擴(kuò)大，人民生活水平顯著提升。從縱向比較的角度來看，可以說，中國人民已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了前期美好生活的目標(biāo)，正朝著更高水平的美好生活邁進(jìn)。

發(fā)展是共同的發(fā)展，正如習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，小康路上不讓一個人掉隊，不能落下一個貧困家庭、丟下一個貧困群眾。但這并不表示，新時代美好生活會完全消除我國區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間的現(xiàn)實(shí)生活差距。我們必須清醒看到，新時代社會主要矛盾的變化并沒有改變我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，在人民就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老以及社會民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面還存在著一些突出問題和差距。特別是我國“發(fā)展不平衡不充分”將是一個長期的過程，一些發(fā)展不平衡不充分問題的解決不會是一蹴而就的，而是一個循序漸進(jìn)、不斷改善提升的長期過程。正如習(xí)總書記指出，“共享發(fā)展必將有一個從低級到高級，從不均衡到均衡的過程，即使達(dá)到很高的水平也會有差別”[2]294。

“發(fā)展不平衡不充分”具體到新時代不同的個體生活中，必然會存在著生活需要內(nèi)容、需要層面和需要序列的差異，會呈現(xiàn)出多種多樣、豐富多彩的生活狀態(tài)，并不斷實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和提升，這也是新時代美好生活的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和發(fā)展之路?？梢姡聲r代美好生活是不斷向前發(fā)展著的生活，是不斷走向共同富裕的生活。因此，只有立足基本國情和自身實(shí)際，以馬克思主義發(fā)展的眼光來看待新時代的美好生活，才能更好地感受到新時代生活的進(jìn)步和未來發(fā)展，體驗到更多的獲得感、幸福感。

（二）以共建共享的行動建設(shè)新時代美好生活

全面建成小康社會，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，是我們黨在新時代的艱巨任務(wù)。馬克思指出，“每個人的自由發(fā)展則是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]39?？梢?，只有一部分人、一部分地區(qū)的發(fā)展是有悖社會主義本質(zhì)的，同時，沒有全體人民的共同發(fā)展，一部分人、一部分地區(qū)的發(fā)展算不上真正的發(fā)展，也是不穩(wěn)定、不可持續(xù)的。

新時代“發(fā)展不平衡不充分”客觀上存在著發(fā)展相對“欠缺落后”的一端。據(jù)統(tǒng)計，我國仍有4000多萬貧困人口有待脫貧；同時，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，成為制約新時代美好生活共同發(fā)展的藩籬。這些問題的解決都需要新時代全體中國人民的共同努力，以共建共享的實(shí)際行動推進(jìn)新時代共同發(fā)展的美好生活。

共同發(fā)展的過程也是共建共享的過程，“共建才是共享，共建的過程也是共享的過程”[1]39。共建共享就是“要充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動局面”[1]39，特別是對于發(fā)展相對快的地區(qū)、群體、個體而言，更應(yīng)以共建共享的實(shí)際行動，參與其中并發(fā)揮出自身的先發(fā)優(yōu)勢和幫扶作用。只有這樣，才能在共建共享發(fā)展中實(shí)現(xiàn)更多獲得感、幸福感，不斷促進(jìn)全體人民共同富裕和共同美好生活。

二、新時代美好生活是勞動創(chuàng)造的生活

勞動創(chuàng)造是新時代美好生活的根本源泉。馬克思認(rèn)為，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件”[3]373，是社會財富和價值創(chuàng)造的源泉。同樣，新時代美好生活要靠辛勤勞動來創(chuàng)造。正如習(xí)總書記所指，“人世間的一切幸福都是要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造的”[1]4，“幸福都是奮斗出來的”[4]?？梢?，享有更加幸福安康的生活絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。

勞動即生活，勞動創(chuàng)造的過程也是幸福生活的過程。新時代的勞動是新時代美好生活的重要內(nèi)容。怎樣對待勞動、怎樣勞動是現(xiàn)實(shí)生活的基本問題，也體現(xiàn)著什么樣的價值觀。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，社會生活中也出現(xiàn)了勞動觀念淡薄、勞動態(tài)度浮躁、勞動價值取向錯位等一些不良風(fēng)氣，直接沖擊著新時代的美好生活和人民的勞動獲得感、幸福感。因此，創(chuàng)造新時代美好生活必須弘揚(yáng)馬克思主義勞動價值觀，塑造、引導(dǎo)具有新時代特色的勞動思想。

（一）以勞動光榮引領(lǐng)社會風(fēng)尚

從新中國成立以來的“熱愛勞動”到改革開放之后的“尊重勞動”，“勞動光榮”一直是社會主義價值觀的主旋律。因此，新時代要大力弘揚(yáng)“勞動光榮”的價值導(dǎo)向，進(jìn)一步引領(lǐng)尊重勞動創(chuàng)造的社會風(fēng)尚。正如習(xí)總書記提出的，要“引導(dǎo)廣大人民群眾樹立辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動的理念，讓勞動光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時代強(qiáng)音，讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗蔚然成風(fēng)”[5]。

當(dāng)前，勞動的內(nèi)涵和效能發(fā)生了重大的變化。隨著知識經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，創(chuàng)新勞動、創(chuàng)業(yè)勞動、知識勞動、技巧勞動等新的勞動形式不斷涌現(xiàn)，并在社會財富創(chuàng)造和價值創(chuàng)造中凸顯出強(qiáng)大的效能。特別是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的深入發(fā)展，以創(chuàng)新和知識為特征的勞動創(chuàng)造，必將為新時代的美好生活做出越來越大的貢獻(xiàn)。勞動創(chuàng)新是勞動光榮的重要體現(xiàn)，我們應(yīng)予以充分尊重和鼓勵倡導(dǎo)。正如習(xí)總書記指出，“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針”[1]26，不斷激發(fā)勞動的活力和創(chuàng)造力，更好推進(jìn)新時代美好生活建設(shè)。

社會主義制度的建立，確立了人們平等的勞動主體地位。這也要求我們在新時代的美好生活中不僅要尊重自己的勞動，更要尊重他人的勞動，以勞動平等增進(jìn)不同職業(yè)、不同崗位之間的互敬互重，塑造新時代的平等精神和社會風(fēng)尚。這樣，才能更好構(gòu)建出新時代融洽和諧的勞動關(guān)系，才能增進(jìn)新時代美好生活的和諧融洽氛圍，也才能做到“讓所有人的勞動成果得到尊重”[1]44“讓勞動者實(shí)現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展”[1]26，使人民在在勞動創(chuàng)造中體驗更多的成就感、獲得感和幸福感。

（二）以敬重勞動塑造從業(yè)精神

敬重勞動就是要堅持勞動是價值創(chuàng)造源泉的原則，摒棄不勞而獲、投機(jī)取巧的錯誤思想。無論是從個人還是從整個中華民族來說，新時代美好生活的實(shí)現(xiàn)，只能靠辛勤、合法、誠實(shí)的勞動，并在勞動中不斷創(chuàng)新。只有這樣，才能不斷取得新時代生活的勞動成果和自我的發(fā)展。

敬重勞動就是要堅持對所從事勞動的敬畏和專注，即體現(xiàn)其中的“匠心”精神，這也是社會主義核心價值觀“敬業(yè)”“誠信”價值準(zhǔn)則在現(xiàn)實(shí)生活層面的要求。新時代美好生活是全面發(fā)展的生活，也是多樣化的生活，也必然產(chǎn)生不同行業(yè)的勞動，也必然存在“行行出狀元”。只有堅持“術(shù)業(yè)有專攻”，消除浮躁、急功近利的不良傾向，才會使自身的努力付出得到更好的回報，實(shí)現(xiàn)更大的勞動幸福。

敬重勞動就是要堅持社會主義的“義利觀”，反對唯利是圖，不講職業(yè)道德的丑惡行徑。因此，新時代的勞動思想是自覺抵制市場經(jīng)濟(jì)自身的負(fù)面消極因素和不良社會風(fēng)氣的影響。這就需要我們無論從事何種勞動、何種職業(yè)都應(yīng)有敬重勞動的從業(yè)精神，不鉆法律的空子，不悖社會主義的道德規(guī)范，秉持勞動價值創(chuàng)造的真諦，塑造新時代風(fēng)清氣正的從業(yè)環(huán)境，努力為我們新時代生活營造更為美好的外部環(huán)境和社會氛圍。

三、新時代美好生活是需要合理的生活

需要合理是新時代美好生活的內(nèi)在邏輯和應(yīng)有之義。十九大報告提出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”，這體現(xiàn)著新時代生活需要更具豐富性、有更高的層次，也體現(xiàn)著新時代生活需要的合理性和發(fā)展性。正如馬克思所說，“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性”[6]120是人的本質(zhì)的新的充實(shí)。

如前所述，美好生活不僅客觀上與需要的滿足程度緊密相關(guān)，還與個體主觀上對過去、現(xiàn)在以及未來生活的認(rèn)知體驗相關(guān)。同樣，構(gòu)建新時代的美好生活不僅要堅持發(fā)展的第一要務(wù)，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，還要引導(dǎo)人民對美好生活需要的理性認(rèn)識。

（一）以社會的尺度衡量生活需要

馬克思認(rèn)為，人的需要的多樣性，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活的多樣性，“在現(xiàn)實(shí)世界中，個人有許多需要，正因如此，他們已經(jīng)有了某種職責(zé)和某種任務(wù)，他們才可能成為不同的我”[7]，但“我們的需要和享受是由社會產(chǎn)生的，因此，我們在衡量需要和享受是以社會為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的。因為我們的需要和享受具有社會性質(zhì)，所以它們是相對的”[2]350。這段話表明，人的需要不能脫離現(xiàn)實(shí)生活中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、民族特性與歷史傳統(tǒng)、地理位置與生態(tài)環(huán)境等方方面面的實(shí)際。

可見，新時代人民需要也是不能脫離新時代中國特色社會主義具體實(shí)際的，是以我國社會主義初級階段的基本國情為尺度的。也就是說，新時代人民對美好生活的需要應(yīng)與中國特色社會主義現(xiàn)代化、民主法治化和核心價值觀協(xié)調(diào)一致、共同發(fā)展，這也是新時代美好生活發(fā)展的必由之路。具體到新時代不同生活層面的不同個人，還要從自身所處的社會關(guān)系和現(xiàn)實(shí)狀況，合理界定自己的需要。只有這樣，我們的需要才能轉(zhuǎn)化為合理訴求，才能使得我們的美好生活不斷向前發(fā)展。

另外，以社會的尺度衡量美好生活需要，也體現(xiàn)在我們的需要順乎社會發(fā)展的趨勢，合乎社會主義道德觀念，契乎中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。特別是隨著新時代社會物質(zhì)財富的急劇增長、人民物質(zhì)生活水平的進(jìn)一步提高、生活方式的多樣化，在我們的消費(fèi)需要、出行需要等方面更應(yīng)體現(xiàn)出社會的尺度，旗幟鮮明地抵制不良社會風(fēng)氣，引領(lǐng)新時代生活的風(fēng)尚，更好營造美好生活的社會氛圍。

（二）以人的全面發(fā)展配置生活需要

人的全面發(fā)展是社會主義的最終目的，是人民共同的美好愿景，也是新時代美好生活的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)和價值取向?？梢?，新時代美好生活就是不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的生活，這是它的價值和意義之所在。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人性的復(fù)歸，包含諸多方面的內(nèi)容，但基本還是在人民物質(zhì)財富和思想水平兩個方面，正如“在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界”[8]。

當(dāng)前，我國總體上已實(shí)現(xiàn)小康，2020年將全面建成小康社會，為人的全面發(fā)展提供了堅實(shí)的物質(zhì)條件。富裕生活不完全等于美好生活，面對新時代富裕的生活，更凸顯出精神追求的重要意義。習(xí)總書記曾經(jīng)提出，“真正的社會主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明——一方面要讓人民過上比較富足的生活，另一方面要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富”[9]，才是真正意義上的美好生活，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

因此，新時代美好生活需要全體人民以人的全面發(fā)展眼光，合理配置我們新時代的生活需要，把我們的物質(zhì)需要和精神追求統(tǒng)一起來，滿足我們思想文化及道德水平提升的需要，進(jìn)一步堅定社會主義理想信念。這樣，我們的新時代美好生活才能自覺抵制只追求感官刺激的生活方式，形成健康文明的生活方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展，傳播出新時代美好生活的正能量。

四、新時代美好生活是人本和諧的生活

人本和諧是新時代美好生活的重要保障和體現(xiàn)。人本和諧是社會主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的價值追求，這也決定了新時代美好生活必然是人本和諧的。馬克思指出，人本和諧的精神“是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”[6]81。

馬克思認(rèn)為，社會生活不是簡單地由個人構(gòu)成的，“而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[3]532。這表明，社會生活是一個關(guān)系綜合體?？梢?，新時代人本和諧的美好生活要體現(xiàn)在人與人、人與社會、人與自然及人與自我之間關(guān)系上，體現(xiàn)在人民新時代生活的過程中。因此，構(gòu)建新時代人本和諧的美好生活，更多的是需要廣大人民群眾在社會生活中踐行人本和諧的理念，以實(shí)際行動營造新時代的生活關(guān)系。

（一）以以人為本增進(jìn)人際關(guān)系

馬克思指出，社會生活“是人們交互活動的產(chǎn)物”[3]532?？梢姡穗H關(guān)系是社會生活中最為重要的關(guān)系，其和諧融洽程度直接反映著社會生活的狀態(tài)。同樣，新時代美好生活是否和諧融洽很大程度上取決于人際關(guān)系的狀態(tài)。因此，構(gòu)建和諧融洽的人際關(guān)系是新時代美好生活的重中之重。這不僅需要國家層面的規(guī)范引導(dǎo)，更需要廣大人民群眾在社會生活交互活動中的貫徹以人為本的理念，共建共享。

簡單來說，以人為本就是要尊重人、愛護(hù)人、呵護(hù)人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的以人為本思想和優(yōu)秀傳統(tǒng)，如“和而不同”“仁者愛人”“推己及人”“己所不欲，勿施于人”“與人為善”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都可為我們新時代增進(jìn)人際關(guān)系提供參考和借鑒。以人為本不是一個單向度的詞語，而是一種交互的過程。它不僅是人與人之間的互動，還是人與社會之間的互動。因此，以人為本不僅是體現(xiàn)在政府的工作中，還應(yīng)體現(xiàn)在人民的社會生活中，也就是說，政府與個人的互動都應(yīng)體現(xiàn)著以人為本的理念，只有這樣，才能構(gòu)建出新時代和諧的人際交互關(guān)系，并實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展，為共同美好生活創(chuàng)造基礎(chǔ)保障。

同時，馬克思指出，“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[6]60，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”[2]67-68。這表明，人際關(guān)系直接影響著人與自我的關(guān)系。也就是說，一個人只有以以人為本的理念處理人際關(guān)系，他才能實(shí)現(xiàn)對自我的以人為本。和諧的身心，才能更好享受美好生活。從這一點(diǎn)上，我們可以說“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”[6]48-49。

（二）以綠色低碳改進(jìn)生態(tài)關(guān)系

自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人源于自然界，并通過實(shí)踐活動改造自然界，獲取物質(zhì)，滿足自身需要。正如馬克思所說，“人是自然界的一部分”[6]57，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[6]53?？梢?，社會生活過程也是人改造自然界并與之交互活動的過程。在這個過程中，人的實(shí)踐不斷使自在的自然界生成為人化的自然界，以致“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[6]56，形成休戚與共的交互關(guān)系。

黨的十九大報告指出，“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”?？梢?，綠色低碳不僅是發(fā)展新理念的必然要求，也是新時代生活方式的必然選擇。從宏觀層面來看，綠色經(jīng)濟(jì)是修復(fù)和保護(hù)生態(tài)的重要手段，從微觀角度來看，綠色低碳生活更有基礎(chǔ)性作用。雖然微觀生活的主要內(nèi)容是消費(fèi)，但人民在衣食住行中的消費(fèi)觀念，會直接反映到新時代的生產(chǎn)觀念上。因此，保護(hù)生態(tài)，促進(jìn)綠色發(fā)展需要全體人民的共同努力，這體現(xiàn)在個體身上就是要倡導(dǎo)以消費(fèi)為重點(diǎn)的綠色低碳生活方式，形成合力，改進(jìn)生態(tài)關(guān)系，共創(chuàng)更加美好的生活。

綜上所述，新時代美好生活蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，具有鮮明的時代特色和時代內(nèi)容，解答了在發(fā)展不平衡不充分條件下“什么是美好生活，怎樣創(chuàng)造美好生活，如何過美好生活”的理論和現(xiàn)實(shí)問題。這些問題的解答，不僅有利于我們更好邁進(jìn)新時代美好生活、擁抱新時代美好生活，體驗更多的獲得感、幸福感，還有利于社會主義和諧社會的建設(shè)和社會主義核心價值的弘揚(yáng)。

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責(zé)任編輯：王瑋瑋