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論《孝經(jīng)》中的孝道理論

2018-05-14 10:51布桑
中國(guó)民族博覽 2018年2期
關(guān)鍵詞:孝經(jīng)

【摘要】《孝經(jīng)》是一部我國(guó)傳統(tǒng)孝道的典籍,在這部典籍中體現(xiàn)了諸多倫理精神,同時(shí)也深深地影響著我國(guó)民眾的道德意識(shí)。因此,我們從《孝經(jīng)》中孝道的本質(zhì)、規(guī)范等多個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行研究,有助于我們更好地理解《孝經(jīng)》中的孝道理論,對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的行孝有著十分重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】《孝經(jīng)》;孝道理論;孝道思想

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

孝道是中華民族的一個(gè)非常重要的倫理道德,同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)十分重要的組成部分。簡(jiǎn)單來說,孝道不僅可以解決代際關(guān)系出現(xiàn)的問題,還為現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建和諧家庭提供了道德準(zhǔn)則?!缎⒔?jīng)》這部深刻影響著我國(guó)民眾道德行為的典籍,成為了現(xiàn)代人建設(shè)精神文明的一個(gè)重要理論。因此,重建孝道對(duì)建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著非常大的推動(dòng)作用。

一、孝道的本質(zhì)分析

(一)“孝道是一切道德的根本

在《孝經(jīng)》這部典籍中的第一章就明確地提出:“夫孝,德之本也,教之所由生也?!薄缎⒔?jīng)》認(rèn)為,孝道是所有道德的本源所在,人們所有的品德行為的教育,都是通過行孝而延伸出來的。簡(jiǎn)單而言,孝道不僅是人們道德品質(zhì)的一種體現(xiàn),更是對(duì)人教育的一個(gè)開始。孝道在《孝經(jīng)》被定義為了是一種非常高尚的品德以及行為,這是人類最為重要的一種道德。筆者認(rèn)為《孝經(jīng)》中把孝道的地位說的如此之高,主要目的在于向人們宣揚(yáng)人的一生一定要行善盡孝,要求人們不僅要在思想中具有孝道的理念,在行動(dòng)中也要實(shí)踐孝道的精神。

(二)“孝道具有一定的運(yùn)行規(guī)律

《孝經(jīng)》這部典籍中指出,人在生活中必須要懂得孝道并且行孝道。其中還提及到了孝道具有一定的運(yùn)行規(guī)律,民眾在行孝道時(shí),要依照相應(yīng)的規(guī)律來進(jìn)行。這也表明了《孝經(jīng)》把孝道比喻成為了天道,人們?nèi)绻`背了這一規(guī)律,則會(huì)天地不容。這是向世人講述孝道的重要性與準(zhǔn)則,同時(shí)也表明了孝道雖然重要。但它并不是世界規(guī)律,只是告訴人們?nèi)松钤谔炫c地之間,就不能離開這個(gè)運(yùn)行的規(guī)律,從而也就離不開行孝。

(三)“孝道具有合理的人性

《孝經(jīng)》中指出世間萬物,人是最為珍貴,同時(shí)也指出了最能體現(xiàn)人的品行的就是通過行孝道表現(xiàn)出來的,而且這是一種非常重要的品德行為。比如說,人們最常見的父與子之間的關(guān)系,應(yīng)該說這是一種人類的天性,父與子之間應(yīng)該表現(xiàn)出相互之間的關(guān)愛。這充分地說明了孝道是具有人性的,而且是非常合理的一種人的天生本性。

二、規(guī)范孝道體現(xiàn)倫理要求

(一)“事親”是人們最基本的義務(wù)

所謂“事親”指的是善父母,這也是《孝經(jīng)》中孝道的一個(gè)最基本的定義?!缎⒔?jīng)》中表示,孝道是作為子女必須要去進(jìn)行的一個(gè)最基本的義務(wù)。在日常生活中,要尊敬父母,在照顧好父母的起居飲食之外,還要顧及到父母的心情,盡量能夠讓父母生活的開心。如果親人一旦出現(xiàn)病痛,則需要及時(shí)地給予關(guān)懷,密切地關(guān)注父母的健康問題。父母去世時(shí),要表達(dá)出對(duì)失去親人的悲傷情感,同時(shí)也是對(duì)親人的一種感恩的表現(xiàn)。在進(jìn)行先人的祭祀活動(dòng)中,要表現(xiàn)的敬仰肅穆,不能夠表現(xiàn)出嬉戲打鬧,這樣才能夠表現(xiàn)出對(duì)先人的尊敬之情。從這些方面都可以看出,《孝經(jīng)》認(rèn)為,孝敬父母,善待家人是人類最為基本的一個(gè)倫理義務(wù)。我國(guó)的儒家孝道理論,對(duì)父母的敬愛要高過于善養(yǎng)父母的價(jià)值。因此,善養(yǎng)父母是我國(guó)的一個(gè)最為基本的孝道,也是子女應(yīng)該做到的基本義務(wù)。

除此以外,《孝經(jīng)》中還提出,如果父母親去世,那就應(yīng)該為父母辦好喪事,要為其準(zhǔn)備好棺材,并且要為父母穿壽衣等物件,非常恭謹(jǐn)?shù)匕迅改傅倪z體安放于棺材之內(nèi)。在父母的靈堂前擺設(shè)祭祀物品。在出殯過程中,子女為了能夠表達(dá)出對(duì)父母去世的悲痛心情,應(yīng)該嚎陶大哭,以非常悲傷的心情送走父母。為了能夠讓父母得到安葬,子女應(yīng)該為父母選擇非常好地墓穴,讓其能夠得以入土為安。子女還應(yīng)為去世的父母在家中安置牌位,并且按照相應(yīng)的時(shí)令來為父母進(jìn)行祭祀,以表達(dá)對(duì)父母的哀思之情。《孝經(jīng)》中所指出的這些行孝的內(nèi)容,為人子女必須要遵循,這樣才是真正意義的孝道。

(二)“事君”與“立身”

《孝經(jīng)》中有“事君”一說,所謂的“事君”指的就是對(duì)君主的侍奉。關(guān)于這方面的孝道應(yīng)可以說是家庭道德的一種深遠(yuǎn)的延伸。《孝經(jīng)》中明確指出,當(dāng)在朝廷中做官時(shí),一定要鞠躬盡瘁,盡忠職守,和君主一起來分擔(dān)國(guó)家大事。對(duì)于君主而言,本身是應(yīng)該受到尊重與服務(wù),但是這種服從并不是盲目性的,而是需要在君主出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí),要及時(shí)地勸諫君主,這樣才能更好地在國(guó)家百姓中樹立起良好地君主形象。這里所提及到的君主,并不是對(duì)君主本人,而是把君主比喻成了一個(gè)代表國(guó)家政治的身份,這個(gè)政治身份所代表的是國(guó)家以及民族的所有權(quán)益。

所謂“立身”指的是子女應(yīng)該嚴(yán)格要求自己,讓自己能夠得到更好的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)收獲功名,光宗耀祖。立身可以說是《孝經(jīng)》中最終的孝道。簡(jiǎn)單而言,對(duì)于自己的身體以及生命都需要愛護(hù)好,這是孝道的一個(gè)最基本的前提。除此以外,為了父母的血脈延續(xù),還需要生兒育女。我們對(duì)立身的解讀應(yīng)該是,要懂得積德行善,不要做壞事影響到自己先祖的名譽(yù)。同時(shí),在社會(huì)中應(yīng)該懂得尊老愛幼,這樣才能夠得到更多人的稱贊與認(rèn)可,才能夠真正意義上的完成立身,實(shí)現(xiàn)孝道的終節(jié)。

三、《孝經(jīng)》中所具有的正價(jià)值以及負(fù)面影響

(一)《孝經(jīng)》孝道思想的正面價(jià)值

就《孝經(jīng)》而言,它對(duì)于我國(guó)文化價(jià)值具有十分重要的意義,同時(shí),《孝經(jīng)》中的許多規(guī)范值得現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒。此外,《孝經(jīng)》還具有以下幾個(gè)方面的正面價(jià)值,對(duì)現(xiàn)代人產(chǎn)生了巨大的影響。首先,《孝經(jīng)》中的孝道思想,對(duì)于現(xiàn)代人的治家有一定的影響?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為,利用孝道來進(jìn)行治家的人,不管是對(duì)待任何等級(jí)的人都不會(huì)失禮,而且在對(duì)待自己的親人時(shí),也同樣會(huì)表現(xiàn)得非常出色。通過《孝經(jīng)》中孝道思想,能夠更好地對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行啟發(fā),對(duì)于家庭的和睦團(tuán)結(jié)有著非常巨大的促進(jìn)作用。其次,《孝經(jīng)》中的孝道思想,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)治理國(guó)家有一定的作用?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為,人們應(yīng)該把君主看作是自己的父母一樣來尊敬。如果是身為國(guó)家干部,應(yīng)該以盡心盡力地為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策。對(duì)于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該給予全身心地支持,但是如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)做出了錯(cuò)誤的判斷時(shí),應(yīng)該給予相應(yīng)的建議,以便上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)能夠及時(shí)地意識(shí)到問題的嚴(yán)重性,并且與其一起進(jìn)行修正,有效地促進(jìn)了國(guó)家的和平穩(wěn)定。最后,《孝經(jīng)》中的孝道思想具有提高自身修養(yǎng)的作用?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為,人在善養(yǎng)自己的父母雙親時(shí)一定要孝順,工作時(shí),要盡忠職守,鞠躬盡瘁。同時(shí)也需要以安身立命的道德準(zhǔn)則來嚴(yán)格要求自己,這是一個(gè)對(duì)自身修養(yǎng)提升的過程。在這個(gè)過程中,人的道德品質(zhì)會(huì)逐漸提高,而且隨著自身修養(yǎng)的提升,能夠進(jìn)行自我反思,及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的問題所在,并且能夠及時(shí)地進(jìn)行修正。這些都是《孝經(jīng)》孝道思想給我們現(xiàn)代社會(huì)所帶來的正面價(jià)值。

(二)《孝經(jīng)》孝道思想的負(fù)面影響

《孝經(jīng)》的成書已經(jīng)有兩千多年的歷史,而且在其成書時(shí)還處于封建社會(huì)時(shí)期。《孝經(jīng)》中的孝道思想經(jīng)歷了我國(guó)許多思想家的修改,難免為殘留一些封建思想,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響,具體從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來。首先,在《孝經(jīng)》孝道思想中,存在著社會(huì)成員不平等的封建思想?!缎⒔?jīng)》中最多強(qiáng)調(diào)的是就一些類似于君臣、父子之類的等級(jí)關(guān)系,從某些思想意識(shí)上,表現(xiàn)出了不平等的理念。雖然《孝經(jīng)》中對(duì)尊老愛幼也有所表達(dá),但同樣是以上下級(jí)關(guān)系進(jìn)行陳述,這不平等的封建思想,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言會(huì)存在有一定的影響。其次,在《孝經(jīng)》的孝道思想中,存在有許多的唯心主義。《孝經(jīng)》中認(rèn)為鬼神是存在的,而且書中也表達(dá)出了因果報(bào)應(yīng)等迷信思想。這種腐朽的封建迷信思想,在進(jìn)行對(duì)《孝經(jīng)》的解讀時(shí),我們應(yīng)該做到去其糟粕,取其精華,不要讓封建迷信思想給我們帶來負(fù)面的影響。最后,《孝經(jīng)》的孝道思想具有一定的封建性。雖然在《孝經(jīng)》的孝道思想中比較強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該更好地善養(yǎng)父母,維持好家庭的和睦關(guān)系。但在《孝經(jīng)》的孝道思想中也表達(dá)出了要維護(hù)好君主的封建統(tǒng)治地位,對(duì)于一些創(chuàng)新的思維給予及時(shí)抹殺,嚴(yán)重地影響到了國(guó)家的發(fā)展。因此,我們?cè)趯?duì)《孝經(jīng)》的孝道思想進(jìn)行解讀時(shí),一定要把其中的封建思想進(jìn)行過濾。讓《孝經(jīng)》的孝道思想中的正面價(jià)值起到促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的目的。

四、結(jié)語

《孝經(jīng)》的孝道思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系、社會(huì)穩(wěn)定、提高自身修養(yǎng)等方面有一定的促進(jìn)作用,我們不應(yīng)該對(duì)其存在有一定的封建思想而給予否定。我們應(yīng)該應(yīng)用馬克思主義的觀點(diǎn)來對(duì)《孝經(jīng)》的孝道思想進(jìn)行解讀,去其糟粕,取其精華,更好地吸取其中的精華內(nèi)容,通過孝來立身行道。這才能真正意義為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn),這也正是《孝經(jīng)》的孝道思想所需要傳達(dá)的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]史少博.《孝經(jīng)》倫理道德蘊(yùn)涵的現(xiàn)代闡釋[J].學(xué)術(shù)交流,2008(9):93-94.

[2]王長(zhǎng)坤.先秦儒家孝道研究[M].成都:巴蜀書社,2007:27-28.

作者簡(jiǎn)介:布桑(1977-),男,西藏山南人,漢語言文學(xué)本科,西藏歷史學(xué)碩士,拉薩師范高等專科學(xué)校語文和社會(huì)科學(xué)系講師,研究方向:漢語言教育、西藏歷史。

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