陳曉玉 杭詠新

【摘要】民間荷包自古以來多出自于年輕女性之手，精益求精的刺繡和縫制反映了當時女子的智慧。荷包的產生、存在和發(fā)展演變都離不開特定的歷史語境和文化背景。本文從資料調研入手，梳理荷包發(fā)展的歷史沿革、荷包造型的歷史語境以及表達舊時女性荷包刺繡的精神走向等藝術特征，深入研究，為民間荷包的造型、刺繡紋樣和表達的情感提供佐證材料。

【關鍵詞】民間荷包；歷史語境； 歷史沿革；精神走向

【中圖分類號】J650 【文獻標識碼】A

荷包又稱“香囊”，“香包”古時稱“佩幃”“香袋兒”“荷囊”等。[1]它是中國傳統(tǒng)服飾中隨身佩戴的小飾品，它可以放一些小物件，比如錢幣、折扇和香料等，成為實用性的小包。在以前的服裝樣式中并沒有口袋，比如早期戰(zhàn)國的直裾短衣和后來的廣袖袍服，或者說近代的旗袍都沒有可以裝小物品的口袋。在民間，荷包常用來表達男女之間戀愛的定情信物，又是節(jié)日喜慶親戚朋友之間相互饋贈的禮物。荷包也可以顯示人們的身份地位，在清代皇帝和大臣們在參加祭祀的時候穿用的朝帶、吉服帶上（見圖1）常常掛著荷包。按照清宮的習俗，皇上選定的妃子，當面把荷包系掛在姑娘的衣扣上，叫作“放小定”，皇太后在休息時再與皇帝討論決定，再出場時由皇帝遞一把玉如意給被選中的姑娘，這叫作“放大定”，哪位姑娘接受了玉如意，就算是皇家的人了。自古以來，民間荷包多出自于女性之手，它看似個人的智慧結晶，但它的存在離不開荷包背后特定的歷史語境和文化背景，它是觀念形態(tài)的反映，也是社會存在的反映。在面對當時漫長的封建社會及神權、族權和夫權的壓迫下，在她們傳承的家族性和流程的封閉性下，這些年輕的女性將荷包刺繡的精神走向帶入了一個積極而又獨特的創(chuàng)作當中，為中國民間荷包創(chuàng)造帶來了歷史價值意義上的參考。

一、荷包的沿革

早在四五千年前，中國就開始養(yǎng)蠶、繅絲，中國是最早的織綢的國家。在漢代，中國的蠶鄉(xiāng)每年都舉行祭祀，祭祀“蠶神”亦稱“祀先蠶”儀式，它反映了中國“男耕女織”的傳統(tǒng)文化。人們在蠶帛的織物上描繪出了各種裝飾祭祀品和服飾的紋樣，這為以后荷包制作材料和紋樣提供了參考性的借鑒。荷包又稱“香包”，荷包的產生年代尚未有確切的斷定，但追溯到遠古時代，傳說有一個嘗盡人間百草制藥典的人—岐伯（今甘肅慶陽人），將多種香味的藥草和中藥草裝在絲織的袋囊中以祛邪潔身用，成為中華醫(yī)藥學的鼻祖。中華醫(yī)藥學最早的經典著作《黃帝內經》中就有關于香包的記載。春秋戰(zhàn)國時期在《詩經·大雅·公劉》中也有相關對荷包的描述，當中有“乃裹糇糧，于橐于囊”的記載。于橐就是人們隨身佩戴的口袋，這是荷包的早期形式。在當時屈原的《離騷》中也有相關荷包的詩句。由此可知，荷包在春秋戰(zhàn)國時期就已經是深受人們喜愛的和具有時尚的一種隨身飾物了。在魏晉南北朝時不論男女身上都配有囊，上面繡著獸頭紋樣，被人們稱作“獸頭囊”。明代有個著名的潮劇《香囊記》，這是一個由香囊而引起的一出悲歡離合的感人故事。故事的內容是：南宋開封府有張九成、張九思的兄弟二人，九成剛結婚半月，因奉母命帶著兄弟進京趕考，但因戰(zhàn)亂與兄弟、母親、妻子離散，憑借其信物“紫香囊”最終全家獲得團圓。到了清代，有大量的荷包傳世，清代男子多在腰間掛有褡褳荷包、扇套荷包、鼻煙壺荷包、香囊等（見表1），它們既有裝飾意義又有實用價值，而婦女一般掛在衣襟上。雖然荷包由實用功能發(fā)展為配飾物品始于唐還是清，至今尚未知曉，但是荷包的精細制作和心思縝密的刺繡無疑不讓我們去思考民間荷包是在怎樣的歷史語境下創(chuàng)造出來的以及那些為荷包刺繡的女子們心靈的寄托和荷包刺繡當中的精神走向進行深入研究。

二、民間荷包的歷史語境

（一）女性對封建社會、神權、族權和夫權的奴役宣泄

在漫長的封建社會，女性在社會上是毫無地位的，她們受到神權、族權和夫權的奴役壓迫，她們存在的價值也就僅僅是為家庭傳宗接代。作為一個家庭的主室她們還有相夫教子的責任，而側室和奴婢也就只有使用價值了。當時的封建宗法為女性立了一些道德規(guī)范，就是“三從四德”，即未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；“四德”指的是“德、言、容、功”，其中，“功”指的就是女紅。她們要求女性要女紅的精湛技藝。在這樣的社會背景和環(huán)境下，女性個人的聰明和才智是很難得到施展的，她們的周圍除了自己的親人和親戚就沒有其他人了，這樣造成她們的人際交往圈又狹窄又稀疏。當一個花季少女遇到自己一見鐘情的男子，就想私定終身，而她們不懂文墨，不會寫字，這時她們自己制作的荷包自然而然就派上了用場，針就是她們的筆，線就是她們的墨，面料自然就是她們的紙張了。這就是造成愛情和婚姻悲劇屢屢發(fā)生的原因了。在古時，生在富裕家庭的小姐們主要責任就是女紅，女紅繡的好了才能算得上是大家閨秀。她們從13歲開始就被關在繡樓中，不得私自外出，直到嫁出時才能走出繡樓，她們?yōu)榱舜虬l(fā)無聊的時間，所以在刺繡上下了很大的功夫（見圖2），刺繡類里面的荷包就是來自于她們之手。在荷包的工藝中她們所用的創(chuàng)作題材來自于歷史故事和戲曲當中的人物等，其中里面蘊含著許多倫理道德和禮教綱常，所以在當時它成為女性受教育的一門必修課，也代表著一位嫻熟女子的良好品性。在潛移默化中成為了中國古代兩千年來女子細膩、端莊、溫柔、賢惠的典型學習方式所帶來的品性。由此，刺繡從作為生活的小口袋變成了審美價值和收藏價值的藝術品，也就是荷包從物質實用性向精神實用性的轉換。通過這種形態(tài)，女性們把自己的情感和精神都釋放了出來。既打發(fā)了無聊的時間又嘗到了宣泄的快感，在古代一定程度上起到了緩和家庭矛盾、淡化感情沖突的作用，增強了人與人之間的交際關系，提高了宗族親和力。

（二）女性視角的人文關懷

民族民間工藝是中國的傳統(tǒng)文化之一，而作為荷包這樣出自女性之手的特殊文化形態(tài)，它代表了女性的精神寄托和情感慰藉。小小的一個荷包卻凝結著女人善良的愿望、美好的向往和幸福的追求，在一定程度上它表達了女性視角的人文關懷。正因如此，荷包的裝飾紋樣帶有明顯的人文文化和道德化傾向，荷包成為婦女的精神載體。在這樣的歷史語境下，荷包連家庭手工業(yè)都算不上，僅僅是女性自娛自樂的女紅之一。荷包對于女性的心理、情感和精神有著很大的影響，它甚至可以改變一個女人的命運?？上攵砂拇嬖趯ε缘闹匾?。作為愛情信物，她們會將荷包送給自己的心儀對象或丈夫，來表達她們的愛慕之情；將荷包送給老人當做祝壽禮物，來表達她們祝福老人健康長壽的心愿；將荷包送給小孩希望他們健康成長（見圖3）；將荷包送給平輩的人，表示親密的友誼來作為紀念，如果這些荷包沒有被送出去，就會成為女子心中的一塊心病，甚至一生一世都無法痊愈。荷包的形式豐富多彩，有心形、桃形、葫蘆形、酒壇形、腰圓形、花籃形、花瓶形、書卷形、燈籠形、山形、鐘形、菱形、方形、八角形、橢圓形、圓形、魚形、螃蟹形等（見表2）。荷包上面大多有刺繡的圖案和文字，紋樣大多數是花鳥蟲魚（見圖4）、戲曲故事、臉譜和風景等（見圖5）；文字大多是吉祥和祝福的用語（見圖6）。每種形式的荷包都寄托著女子不同的情感和寄托。過去精致的荷包展示了女性的手工，又傳達了與愛人之間的綿綿情意。所以當時流傳了一句話：“正月里來鬧元宵，給郎繡個花荷包，荷包帶在哥身上，哥哥把我放心上?！边@是過去未婚女子在繡花時常唱的曲子。那時的婚姻講究媒妁之言、父母之命，這時小小的荷包就成了“三從四德”下傳統(tǒng)女子精神和情感的絕佳媒介?！稌x書·賈午傳》中記載了賈午與韓壽相戀的故事，因賈午贈予韓壽香袋一枚，內裝家中的西域香料。不料上朝時韓壽身上的香味被賈父聞到，猜出源由后并沒有責怪女兒，而是促成了一段佳話。小小的荷包成為愛情的信物，它凝聚著一往情深的愛，成為愛情的載體，實現了當時女子對獨特的文化立場的向往和對幸福的追求，在一定程度上表達了女性視角的人文關懷。

（三）女性智商和情商的標尺

中國古代的女子從很小的時候就開始繡荷包，她們日常的主要功課之一就是女紅，她們跟著祖母和母親學習刺繡，她們自作荷包的工藝并不復雜，主要工序有繪畫（現成紋樣或自行創(chuàng)作，見圖7）、刺繡、裁剪、縫制、裝飾等，從荷包的款式來講，千百年來變化不大，可是在傳統(tǒng)工藝中要求創(chuàng)新尤其是在刺繡和縫制上要求嚴謹、一絲不茍，不是一件容易的事，需要女子心靈手巧的技術加上智慧。荷包裝飾工藝各有千秋，清代《舊都文物》記載：“荷包巷所賣官樣各九件，壓金刺錦，花樣萬千?！弊盍钊梭@嘆的是荷包表面那些精彩的刺繡圖案，在荷包刺繡工藝上大致分為三個步驟：第一，選擇材料；第二，描繪或裁剪紋樣；第三，進行刺繡。荷包制作時所用的布料有很多，一般用上好的綢緞、織金、薄紗等。繡制荷包所用的材質通常分為軟質與硬質兩種：硬質荷包大多是將幾層布料用稀釋之后的糨糊一層一層相疊制成袼褙，成為繡板，之后將刺繡用的緞料與繡板進行黏合，在此基礎上再進行描樣施繡。用這種方法制作出的荷包造型挺括，棱角層次分明，適合制作出不規(guī)則形制的異形荷包。而軟質荷包是將繡好花紋的緞面與另一層綢緞縫合制成。荷包封口是一個關鍵的工序，荷包的美與丑全在于封口，而封口是一個細致的活，它需把荷包嘴均勻地折疊后用大針粗線把它們穿起來。因為荷包是由兩塊面料折疊起來的，所以它們的皺褶數目必須得相同，這樣看起來才會整齊好看，最后在起針和收針時把這兩股線拴在一起，荷包嘴就封住了。由此看來，小小的荷包需要付出女人全部的心智和技巧，它是測試女性智商和情商的標尺。

三、荷包刺繡的精神走向

千百年來，民間荷包的樣式基本上沒有太大的變化，主要原因是制作荷包者受教育的程度比較低，她們對民族民間工藝品的相關資源比較缺乏，缺乏交流和借鑒，所以文化含量自然也就比較低了。民間荷包的創(chuàng)新最大的表現可能就是在刺繡方面了，但仍然是制作者熟悉的花鳥蟲魚，后來拓展到麒麟龍鳳、十二屬相和戲曲人物場景等?？梢耘袛?，這些圖案紋樣不能排除文人的參與和介入。這樣，荷包刺繡在傳統(tǒng)觀念形象外又走向新的精神領域，由此荷包的文化含量明顯上升，受到很多人的喜愛。荷包的工藝造物的精神走向長期呈現出單向度的線型結構，這是由于傳承的家族性和流程的封閉性，家族傳承憑借的是傳統(tǒng)經驗的傳授，而接受者則是依樣畫葫蘆，整個流傳都沒有發(fā)揮個人獨創(chuàng)性的空間，世代如此。因此，她們制作出來的荷包造型、紋樣和色彩都沒有太大區(qū)別。荷然的造型雖然不算豐富，但是它們內容的傳承量并不少。它們有男女傳情、鎮(zhèn)妖辟邪、家族繁衍等表現形式上的分類，這些傳統(tǒng)很容易獲得審美認同，創(chuàng)新和突破不能得以發(fā)展，這是精神走向僵化的原因之一。

舊時婦女通過制作荷包尋求心理補償，這是民間工藝造物精神走向的突出表現。在古代，女性生活無論是富裕還是貧困，她們的婚姻、家庭和精神都有很多煩惱和枯燥，由于女性在家的從屬地位和在社會上受禮儀綱常約束的生活狀態(tài)，造成了他們精神上的迷惘，她們的言說方式只能通過荷包來得到慰藉和補償，這時荷包制作成為她們自慰的一種手段。用荷包來填補她們對快樂的渴望和幸福的追求，所以她們制作出來的荷包紋樣表達出來的精神一般都是積極進取、樂觀向上的，這是她們對生活所缺的美好向往，這種形式不會再現悲苦，所以千百年來成為人們喜愛的工藝品之一。

近代以來，雖然荷包刺繡仍舊存在，但是它已經成為了一種“副業(yè)”。即便荷包有保健驅邪的作用，也很少有人在意它了，這樣一來，荷包作為收藏和欣賞的價值就超過了實用價值。在北京的頤和園、蘇州街游玩的外國朋友們遇見荷包就會買下來作為紀念品送給情人和朋友，小小的荷包仍不失民族民間傳統(tǒng)文化中有價值的工藝品之一。荷包的開發(fā)前景比較好，但是它需要我們把刺繡和制作工藝做得更加美觀和細致才行，將古典、現代、傳統(tǒng)、創(chuàng)新有機結合起來。現在的荷包一般機繡的比較多，很少有人手繡了，但是機繡與手繡相比較而言，人們更加喜愛手繡。人們看重荷包的裝飾性，不在意它的實用性，但是如果把荷包的裝飾性和實用性結合起來這樣就更好了，前景就會更加寬闊。

四、結語

民間荷包藝術的存在、發(fā)展與其自然環(huán)境、價值觀念、宗教信仰、社會制度、道德倫理以及經濟技術等有著密切的聯系，它影響制約著民間荷包藝術的發(fā)展，反過來民間荷包藝術的發(fā)展又對這些綜合因素有所影響，它們之間相互聯系，形成了一個系統(tǒng)完善的整體。如今，時代在發(fā)展，荷包生產家庭化，設計題材的內涵和造型都發(fā)生了變化，荷包作為中國民族民間傳統(tǒng)的工藝品，它存在的文化含量將會越來越被我們所重視，而傳統(tǒng)的內涵會變少，它會作為一種新的價值觀念符號，在全球文化中占有一定的位置，它會以中國特有的文化形態(tài)特色受到世人的熱愛和珍藏。人們會以新的審美眼光去評價它，它是傳統(tǒng)文化的象征，凝聚著使用價值和審美價值。

參考文獻：

[1]馬國瑞.未識何人傳妙制，做得荷包巧天工 清宮荷包制作技藝復原[J].紫禁城，2013（8）.

[2]王妮，徐青青.淺析陜西民間荷包的藝術特色[J].美術學報，2006（1）.

作者簡介：陳曉玉（1990-），女，漢族，安徽，碩士研究生，碩士，中國海誠工程科技股份有限公司，研究方向：室內設計；杭詠新（1973-），男，漢族，江蘇徐州，副教授，碩士，中國礦業(yè)大學，研究方向：室內設計。