邢舒良

東吳釉下彩繪盤口壺，高32.1、口徑12.6、底徑13.6厘米，1983年出土于南京雨花臺(tái)區(qū)長(zhǎng)崗村五號(hào)墓葬，現(xiàn)收藏于江蘇南京市博物館總館。盤口壺圓弧形蓋，淺盤口，束頸，廣肩，圓鼓腹，平底，胎色灰白，青釉泛黃（圖1）。壺蓋鈕貼塑一只正在回首張望的鸞鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)羽毛整齊，尾巴短小，回首銜物，表情安詳（圖2）。壺身肩部貼塑，四個(gè)鋪首、兩只雙頭連體鳥(niǎo)和兩尊佛像（圖3），佛像頭有肉髻，著通肩大衣，施禪定印，坐于雙獅蓮花座上。整件器物制作規(guī)整，貼塑排列整齊有序 ，莊嚴(yán)而神秘。

盤口壺滿繪釉下彩繪紋飾。蓋鈕兩旁各飾一柿蒂紋，蓋面周繪四組人首鳥(niǎo)身的動(dòng)物紋；壺身頸部繪七只異獸，除兩只并列外，其余幾只之間皆有形狀相似的半身異獸圖像；腹部繪兩排持節(jié)羽人，上排有十一人，下排為十人，高低交錯(cuò)排列，其間繪有疏密有致、飄然欲動(dòng)的仙草和云氣。各部分紋飾之間 ，隔以折線朵花紋帶或蓮瓣紋帶等。另在器蓋內(nèi)面、盤口內(nèi)外等部位，亦繪有一些仙草 、云氣、連弧、弦紋等。

整幅釉下彩圖案中21個(gè)羽人格外醒目（圖4）。羽人圖在三國(guó)前就早已存在，古代中國(guó)神話中這種帶有翅膀飛仙，與其他的仙人不同。最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》，稱羽民。王充稱“身生羽翼，變化飛行，失人之體，更受（愛(ài)）異形?！睆埲A說(shuō)“體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云。?/p>

秦漢時(shí)期成仙風(fēng)氣盛行，人們渴望跨越死亡，永住神仙爰居的樂(lè)土，羽人因身有羽翼能飛，與永生同義。漢代藝術(shù)中常見(jiàn)這種肩背出翼、兩腿生羽、大耳出顛的羽人形象。它廣泛出現(xiàn)在漢代藝術(shù)的各個(gè)方面，基本貫穿于漢代藝術(shù)的始終。羽人是漢代眾仙中的一類，其除了具備仙的一般特性，即自身長(zhǎng)生不老，還有更重要的神圣使命“升天引導(dǎo)”。羽人出沒(méi)于陰陽(yáng)兩界，既要關(guān)照生者，又慰藉死者，其不僅是長(zhǎng)生久視的榜樣，更是引導(dǎo)眾生與亡魂飛升仙界的使者。漢代墓室壁畫(huà)上出現(xiàn)了大量表現(xiàn)升仙的場(chǎng)景，常見(jiàn)有羽人引導(dǎo)的乘龍飛升圖，西漢晚期墓葬壁畫(huà)墓多有描繪。揚(yáng)州西漢晚期墓葬出土的金銀貼鳥(niǎo)獸人物漆面罩可見(jiàn)到羽人形象（圖5），從形象上看與東吳羽人略有區(qū)別。山東嘉祥東漢晚期武氏家族一墓中西壁，上欄刻西王母仙庭，西王母端坐于中央蘑菇形基座上，兩側(cè)有飛鳥(niǎo)、蟾蜍、搗藥玉兔和七個(gè)羽人。其中一羽人持杯跪于西王母旁，一羽人為西王母舉傘蓋，其余五個(gè)羽人手持嘉禾，奔走跳躍（圖6）。東漢后期，人們幻想超脫生死兩界，隨著佛教的進(jìn)入和影響擴(kuò)大，便對(duì)佛教“涅槃”產(chǎn)生了濃厚興趣，道教“白日升天”“即身成仙”的說(shuō)教漸漸失去市場(chǎng)，道教不得不改革，借鑒了佛教內(nèi)容，“即身成仙”變成“靈魂升天，來(lái)世成仙”。佛教初入也依附道教的本土力量，與中國(guó)古代傳統(tǒng)信仰混合在一起。這時(shí)佛教、道教都需要引靈魂升天的“羽人”，青瓷罐上佛像周圍出現(xiàn)“羽人”也是順理成章的事。

東吳釉下彩羽人紋盤口壺上的羽人（圖7）與漢代漆器、銅鏡、墓葬壁畫(huà)和棺槨彩繪或刻畫(huà)的羽人形象有著前后承襲關(guān)系，但兩者又有很大不同。反映了漢代滅亡后，人們的社會(huì)理想和宗教信仰發(fā)生了巨大變化。孫吳時(shí)期最高統(tǒng)治者即信奉佛教，也崇信道教，造成同一件青瓷上出現(xiàn)佛像和傳統(tǒng)的動(dòng)物塑像的現(xiàn)象。筆者收藏的一塊東吳羽人磚其形象與東吳釉下彩羽人圖案極為相似（圖8），此磚出自浙江省寧波地區(qū)，可見(jiàn)三國(guó)時(shí)期羽人圖案仍在大量使用。不同意義是漢代羽人可以圍繞西王母周邊奉神娛神，東吳晚期羽人已是圍繞在佛像周邊，信仰和理念發(fā)生了變化。

東吳釉下彩圖中羽人已含有了早期佛教人物形象因素。隨著佛教?hào)|漸深入，佛教對(duì)道教的依附與借鑒，使羽人造型逐漸變化，從升空的神仙，后來(lái)演變?yōu)轱w天、飛仙和天人等佛教形象。佛教對(duì)道教羽人進(jìn)行改造和取代，逐漸完成了由道教——佛道混合——佛教成為主流信仰的過(guò)程，后來(lái)南朝墓葬壁畫(huà)中的“飛天”證實(shí)了這個(gè)轉(zhuǎn)變，南朝不再有“羽人”的形象，已被“飛天”取代?！帮w天”更容易被廣大人民群眾接受，成為定式的佛教人物。東吳釉下彩羽人圖是這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中不可少的階段，具有承前啟后的重要意義。

東吳釉下彩羽人圖案是三國(guó)東吳時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的體現(xiàn)。東吳時(shí)期的繪畫(huà)記載非常稀少，釉下彩羽人圖案繪制時(shí)間在東吳晚期，成為東吳繪畫(huà)難能可貴的實(shí)物資料。從羽人圖繪畫(huà)構(gòu)圖上看是圍繞佛像、鋪首、雙頭連體鳥(niǎo)展開(kāi)的，羽人分上下兩排，周邊充滿云氣紋，繪畫(huà)筆法流暢，線條較粗，一改漆器上纖細(xì)線條的畫(huà)法。仔細(xì)觀察羽人圖的布局與佛像、鋪首、雙頭連體鳥(niǎo)對(duì)稱設(shè)計(jì)不相符，與窯工的想法不一致，說(shuō)明繪畫(huà)是另人所做。羽人圖繪畫(huà)可以看出是一氣呵成，非常熟練，有可能是專事為道家畫(huà)圖的工匠所為，這也印證了中國(guó)早期佛教與道教相互利用、相互影響的現(xiàn)象。

東吳釉下彩羽人罐出自墓葬，圖案具有陪葬性質(zhì)。在這座墓葬中沒(méi)有出現(xiàn)從東漢演化而來(lái)的魂瓶，出土東吳釉下彩羽人罐只是日用盤口罐。南京作為東吳政治文化中心，市區(qū)建筑工地陸續(xù)出土不少釉下彩繪青瓷殘件和標(biāo)本，除了罐、壺還有簋等，都是在日用器皿上繪圖。表明這些精美紋飾的釉下彩繪青瓷應(yīng)是東吳官用指定器皿，作為祭祀和陪葬用瓷。

從發(fā)掘的青瓷釉下彩殘件和民間收集的標(biāo)本來(lái)看，東吳釉下彩繪青瓷質(zhì)量之上乘、工藝之精、彩繪紋飾之嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，展示了東吳制瓷的高超技術(shù)和繪畫(huà)技藝，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)瓷器釉下彩先河，奠定了瓷器釉下彩繪的歷史地位。