劉國習

“群眾”概念在古今東西的不同語境中含義完全不同。在中國古代，它對應于“民”或“臣民”的稱呼，用以代指絕對服從于君主專制權威及其官僚體系的普通百姓，它強調(diào)的核心意見是“服從”，較少貶低和輕慢，基本屬于中性的稱謂；而在西方，一直以來主流的輿論和哲學意見都將群眾視為一群無個性、無影響、無智慧、無姓名、無面孔的“群氓”，屬于貶義的稱謂（西方習慣于用公民概念表達普通人的政治訴求）。只有在馬克思主義經(jīng)典作家那里，“群眾”的價值和尊嚴才得到了充分的發(fā)現(xiàn)和系統(tǒng)性的闡述，哲學史家稱之為“群眾史觀”或“群眾世界”。當代中國的馬克思主義者充分繼承了經(jīng)典作家的群眾立場和群眾觀點，并與中國傳統(tǒng)政治智慧中的民本主義等思想相結(jié)合，提出了作為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政思想基礎的群眾路線。本文不具體深入探討群眾史觀的具體內(nèi)容本身及其價值和影響，而是討論與確立與群眾史觀相關的四個問題，以加深對群眾史觀的理解。

一、馬克思群眾史觀是對人類社會階級斗爭發(fā)展歷程的科學總結(jié)

在馬克思主義的宏觀體系中，群眾史觀一直被視為唯物史觀乃至整個馬克思主義理論體系的理論支柱。在創(chuàng)立群眾史觀的過程中，馬克思充分借鑒了人類歷史發(fā)展過程中有關群眾作為歷史主體參與和推動歷史發(fā)展的事實及其相應主體意識的自覺成長過程。馬克思對人類歷史充滿尊重，堅持在群眾史觀的相關研究和闡述中摒棄純粹的理論思辨，注重理論思辨與歷史考證的相互結(jié)合，真正做到邏輯和歷史相統(tǒng)一。人類歷史的發(fā)展進程已經(jīng)為我們充分展示了一幅廣大人民群眾投身歷史實踐的歷史畫卷，文明史即為“群眾”的實踐史和自我覺醒史。

在蒙昧的史前文明時代，人類尚未完全與自然世界相分離，為在物質(zhì)生產(chǎn)水平極端落后的條件下求得生存，人們相互之間在平等基礎上進行廣泛的協(xié)作。隨著時間的推移，人們越來越集中在以家族和氏族為單位的生產(chǎn)生活共同體中，逐漸產(chǎn)生了相應的族群和家族意識；同時隨著生產(chǎn)手段和技術的發(fā)展，單獨的個體自我意識也開始生長起來。與此相聯(lián)系，有關個體權利、地位、利益和尊嚴的概念也開始緩慢生長，人類開始準備進入私有制社會，歷史也進入到文明史階段。在文明史早期，人類社會最為突出的特點是產(chǎn)生了人與人之間在經(jīng)濟和政治地位上的不平等。在許多早期的人類文明中，奴隸制成為最普遍的情形，奴隸主和奴隸之間以階級為單位形成了持續(xù)性和整體性的對抗，馬克思將這種對抗稱為“階級斗爭的歷史”。在全世界的奴隸制文明中，奴隸主階級對奴隸階級采取了極端殘酷的經(jīng)濟剝削并普遍限制奴隸的基本自由如身體自由、財產(chǎn)自由等；而在奴隸階級方面，則普遍性地進行了或消極或積極的反抗，消極抵抗如蓄意拖延工作和在生產(chǎn)環(huán)節(jié)暗中破壞，積極抵抗則表現(xiàn)為各種逃亡和對奴隸主進行人身攻擊，甚至包括奴隸起義。持續(xù)不斷的反抗和起義對傳統(tǒng)奴隸制的存在施加了巨大的壓力，最終導致奴隸對奴隸主的經(jīng)濟和人身依附關系的終結(jié)，人類歷史取得重大進步。進入中世紀以后，封建主階級和農(nóng)民階級的對抗取代了奴隸制下的階級對抗，農(nóng)民的人身和經(jīng)濟地位雖然有了一定的提高，但仍然面臨各種封建特權和等級壁壘的重重壓迫。而“有壓迫，就有反抗”，世界各地的農(nóng)民發(fā)動持續(xù)不斷的農(nóng)民起義以打破枷鎖求得解放。在宣傳和發(fā)動起義的過程中，廣大農(nóng)民越來越成為一個有意識的階級整體；在斗爭的目的和訴求方面，和經(jīng)濟權利如財產(chǎn)權等相比，農(nóng)民尤為重視政治權力的分享和政治權利的保證，馬克思對此進行的概括中則稱：“一切階級斗爭都是政治斗爭”。

近代以后，農(nóng)民相對于封建領主的直接人身依附關系被取消，但一種新的“資本主義”的生長使得廣大無產(chǎn)階級越來越淪為“資本”的奴隸，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間圍繞經(jīng)濟、政治和文化領域的對抗成為階級斗爭新的發(fā)展形式。十九世紀三四十年代，英、法、德等國的工人階級發(fā)動了獨立的政治運動，充分展示了無產(chǎn)階級整體的自我覺醒，“群眾”的力量震撼了西方資本主義世界。應當注意，在這一次的工人運動中，廣大工人的斗爭目標已經(jīng)遠遠超越了單純經(jīng)濟利益的追求如提高工資縮短工時等，而是提出了諸如平等權和普選權等更高的政治方面的要求，甚至部分的先進分子已經(jīng)開始整體反思資本主義私有制和整個人類社會的前途命運問題。可以想象的是，這一時期西歐歷史的自我書寫已經(jīng)向立志于“為大家而獻身”的馬克思展示了一幅工人“群眾”自我覺醒、自我奮斗和自我解放的生動圖景，馬克思個人的歷史使命就是為這一圖景做注釋，為包括工人階級在內(nèi)的廣大人民群眾的解放事業(yè)提供思想武器和實踐指導。在馬克思看來，一部人類文明史就是一部階級斗爭的歷史。人類階級斗爭史的主要參與者就是“群眾”，盡管不同的時代以及不同的國家和地區(qū)，人們對“群眾”有完全不同的稱謂，如奴隸、農(nóng)奴、工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)者和破產(chǎn)者等等。工業(yè)時代和資本主義時代，工人階級的歷史使命即在無產(chǎn)階級政黨的領導下，緊密團結(jié)農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和其他破產(chǎn)者，實現(xiàn)對資產(chǎn)階級“剝奪者”的剝奪，最終實現(xiàn)自身的階級解放和全人類的解放。從俄國十月革命爆發(fā)至二十世紀五十年代，社會主義革命取得從一國到多個國家的勝利；盡管二十世紀九十年代世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義運動遭受重大挫折，但以中國為代表的一批社會主義國家仍然堅持社會主義制度并取得舉世矚目的偉大成就，這不僅是馬克思主義的勝利，也是群眾的勝利，是群眾創(chuàng)造歷史的最好例證。

二、馬克思群眾史觀是對傳統(tǒng)思辨哲學進行哲學革命的結(jié)果

從哲學革命的角度來看，馬克思認為，傳統(tǒng)哲學長期遠離群眾生活實踐和歷史敘事的真實世界，在純粹的思維和邏輯的世界構(gòu)筑了一個所謂“社會的社會”（或者也可以稱為思想家和哲學家組成的“小社會”）。在這一哲學家組成的社會里，群眾是受到排斥的，他們被哲學家視為現(xiàn)象世界中的物質(zhì)性的存在，毫無個性，甚至被視為“群氓”和“渣滓”；即使從最為積極的角度來看，群眾也只能因為被納入某種特定體制和特定政治運動中而被視為為特定目標而可資利用的工具和手段，這一認知在中國古代官方認可傳統(tǒng)民本思想和近代西方資產(chǎn)階級認可無產(chǎn)階級參與其革命聯(lián)盟的案例中得到充分的表證。

為實現(xiàn)對傳統(tǒng)哲學的變革，馬克思首先對群眾概念進行了整體性的闡述。他首先關注的是方法論問題。他認為，傳統(tǒng)哲學和宗教一樣，傾向于從純粹思辨的角度將群眾視為精神上具備高度相似性的“人們”。他把這種方法稱為唯心主義或經(jīng)驗主義的方法，而稱自己所用的方法為新唯物主義或歷史唯物主義的方法。此外，馬克思還習慣性地使用階級分析的方法來分析群眾，階級社會一定會有統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之分，統(tǒng)治階級占有和支配物質(zhì)和精神生產(chǎn)的各種生產(chǎn)工具和資料，被統(tǒng)治階級處于被統(tǒng)治地位。

馬克思認為，應當克服傳統(tǒng)唯心史觀在思辨領域追尋歷史動因的錯誤傾向，歷史是廣大人民群眾為個體利益參與實踐活動的產(chǎn)物?！半S著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”，在十九世紀三四十年代，歐洲三大工人運動標志著無產(chǎn)階級的階級覺醒并成為影響重大的一只政治力量，由于無產(chǎn)階級遭受極端的苦難并處于極端貧困狀態(tài)，它必須推翻資本主義生產(chǎn)方式才能獲得自身解放，所以無產(chǎn)階級就成為歷史發(fā)展的動力。馬克思特別重視和強調(diào)無產(chǎn)階級的歷史主體地位，無產(chǎn)階級不僅是打破舊的私有制的資本主義生產(chǎn)方式的主體，而且也是新的共產(chǎn)主義制度的創(chuàng)始人。總體來看，馬克思所謂的群眾必須從事實際生產(chǎn)活動并處于被統(tǒng)治地位，在資本主義條件下實際主要是指代“無產(chǎn)階級”。

在辨析群眾觀念的基礎上，馬克思進一步打破傳統(tǒng)哲學在純粹思辨和邏輯領域自我循環(huán)自足論證的封閉傳統(tǒng)，使哲學進一步走向?qū)嵺`和靠攏群眾，打通了所謂“哲學家的世界”與“群眾的世界”之間的隔絕狀態(tài)，并以關注“群眾的世界”為主。馬克思分析思辨哲學的起源時發(fā)現(xiàn)，在文明早期（如在柏拉圖之前），精神現(xiàn)象還表現(xiàn)為物質(zhì)世界的一種生成物，意識還是“自然界的一種產(chǎn)物”；但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)勞動和精神勞動逐漸相分離；尤其進入奴隸社會以后，產(chǎn)生一批職業(yè)思想家（或曰哲學家），逐漸開始形成某種“哲學家的世界”，“哲學家的思想所聚焦的歷史、實踐和整體也就越來越脫離群眾的歷史、實踐和整體”，哲學家的思辨世界遂與群眾的生活世界漸行漸遠。并且一般哲學家開始注意將其自身思想體系從外觀上和形式上與統(tǒng)治階級相分離，逐漸在一般社會意識和觀念領域生發(fā)某種獨立的超越性哲學的假象。自此，哲學家逐漸為自身樹立起社會意識與大眾意識代言人形象，從而群眾的思考被哲學家的思考所代替，哲學家的世界完全遮蔽了群眾的世界。

由于思辨主義哲學家們遠離物質(zhì)世界和社會實踐，而在純粹思辨領域依靠概念和邏輯構(gòu)筑起煩瑣的超越經(jīng)驗世界的形上世界，所以馬克思認為傳統(tǒng)哲學是無法真正解釋世界和發(fā)現(xiàn)真理的，從而總是處在無法到達的“真理的彼岸世界”。為此，馬克思提出對傳統(tǒng)哲學進行改革，徹底放棄在思辨和邏輯領域?qū)で蠹兇庹胬淼幕孟?，轉(zhuǎn)而關注“真理的此岸世界”，實現(xiàn)傳統(tǒng)哲學的根本轉(zhuǎn)向。新的馬克思主義哲學的關注重點已經(jīng)不再是從神的世界實現(xiàn)人的解放，而是重點批判在現(xiàn)實資本主義世界真實發(fā)生的各種異化現(xiàn)象，“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。”換言之，馬克思倡導哲學關注的現(xiàn)實世界應當是群眾的世界，是特定的個人在特定的生產(chǎn)條件下進行生產(chǎn)時發(fā)生的各種經(jīng)濟政治關系的總和，尤其應當關注的是廣大工人群眾生產(chǎn)生活的實際情況。

馬克思以群眾觀點來對傳統(tǒng)哲學進行批判的同時，同時還以群眾觀點來進行歷史唯物主義新哲學的闡釋，真正做到了解構(gòu)舊哲學與建構(gòu)新哲學的統(tǒng)一。馬克思認為，唯心主義舊哲學沉醉于自身的概念和邏輯，完全脫離社會實際生產(chǎn)和廣大群眾的實際生活，只是在“哲學家的世界”把玩自己的思想，其消滅是不可避免的。但是新哲學也不能簡單等待舊哲學的消滅，而是應當主動承擔起建構(gòu)新哲學的工作。其工作重點自然也是圍繞“群眾”來展開，哲學家必須緊緊抓住群眾尤其是無產(chǎn)階級群眾，“思想的閃電”一旦擊中“人民的園地”，無產(chǎn)階級的解放和人類的解放隨即成為可能，哲學由此實現(xiàn)了對世界的解釋與改變的雙重職能；而那些不能抓住群眾和不能抓住無產(chǎn)階級的舊哲學則難逃被消滅的命運。

馬克思認為與新哲學相適應的歷史觀必然以唯物主義作為其哲學基礎，必然承認廣大群眾的物質(zhì)性生產(chǎn)實踐構(gòu)成哲學家的抽象世界的基礎，必然要承認生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上次建筑；同時更為重要的是新的歷史觀必然要承認歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，群眾的生產(chǎn)實踐是各種社會關系生成的關鍵因素。這些都構(gòu)成唯物史觀和群眾史觀的基本結(jié)論。馬克思提倡哲學家也要投身群眾實踐，并認為群眾實踐的廣闊天地是哲學家發(fā)揮自身才能并完成解釋世界和改變世界的歷史使命的最終舞臺。所以以群眾觀點或群眾原則建構(gòu)起來的馬克思主義新哲學也必將超出思辨領域而影響到人類社會生產(chǎn)和生活實踐的方方面面，尤其在經(jīng)濟生活領域，馬克思以群眾原則為基礎對資本主義私有制進行了顛覆性批判。同樣依據(jù)群眾原則，科學社會主義理論的創(chuàng)立進一步標志著馬克思由哲學革命進入社會批判，并在社會批判的基礎上開始為將來社會主義社會構(gòu)筑藍圖和投身革命實踐，馬克思本人也實現(xiàn)了從哲學家和理論家向革命家的轉(zhuǎn)向，將無產(chǎn)階級的解放事業(yè)擴展為全人類的解放事業(yè)?？梢姡隈R克思主義新哲學的邏輯和演繹中，群眾觀點或者群眾原則已經(jīng)成為最根本性的內(nèi)核；群眾觀點和群眾原則改變了馬克思產(chǎn)生之前西方唯心主義哲學對待現(xiàn)實物質(zhì)世界和群眾生活的疏離和空洞的態(tài)度。是否堅持群眾觀點或是群眾原則，已經(jīng)成為區(qū)分馬克思主義和反馬克思主義、非馬克思主義和修正主義馬克思主義的試金石。

三、馬克思在投身群眾革命實踐的過程中形成了群眾史觀

馬克思是著作等身的思想家和理論家，但馬克思也是偉大的革命家和實踐家。馬克思主義從來就是理論探索和生產(chǎn)生活以及革命實踐的同一，并且在馬克思本人的意見中，理論從來就是圍繞實踐展開并為實踐服務的。在馬克思青年時代，就提出青年人應當以“干預生活”為職業(yè)，而不是進行純粹的理論研究。以這種邏輯來觀照馬克思提出的唯物史觀，投身群眾、發(fā)動群眾和指導群眾進行生產(chǎn)生活實踐和革命斗爭實踐，自然也是馬克思主義理論指導實踐的首要工作。馬克思反對傳統(tǒng)思辨哲學觀念到觀念、理論到理論的抽象運動，認為“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)的力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂的徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身。”理論用以指導實踐，精神的力量要變?yōu)槲镔|(zhì)的力量，群眾是最為關鍵的媒介；或者說理論掌握群眾、群眾通過自身實踐來改變自然世界、生產(chǎn)關系和社會關系，從而最終實現(xiàn)群眾自我解放并實現(xiàn)整個人類的解放是馬克思主義的基本邏輯。

中學時代，馬克思在自己的家鄉(xiāng)特里爾古城用樸素的自由主義和人道主義目光觀察人民群眾的生活狀態(tài)。他發(fā)現(xiàn)占古城絕大多數(shù)人口的普通工人、農(nóng)民和手工業(yè)者終日辛勤勞作，換來的卻是苦難的生活；而極少數(shù)的莊園主和商人以及官僚等不用辛勤勞動卻生活優(yōu)越。因此，少年馬克思心中產(chǎn)生了和多數(shù)勞動群眾站在一起的想法，并決心將來從事最能服務于人民群眾的職業(yè)。他主動積極地靠近群眾，親身觀察了特里爾中心廣場貧民的生活狀態(tài)。拿到博士學位后，在任《萊茵報》記者和主編期間，馬克思參與了多次著名的案件辯護，多次站在萊茵省群眾的立場，抨擊普魯士政府的國家主義和專制主義傾向，發(fā)出了維護群眾利益的正義的呼聲。1842年10月，馬克思發(fā)表了《關于林木盜竊法的辯護》一文，指出所謂《林木盜竊法》實質(zhì)就是維護萊茵省林木所有者的權利，直接無視貧苦群眾的基本生存權利。1842年底至1843年初，馬克思在《萊茵報》發(fā)表了著名的《摩澤爾記者的辯護》的調(diào)查報告，對摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民的生活生產(chǎn)狀況進行了深入調(diào)查，揭示了摩澤爾地區(qū)葡萄種植者遭受的“物質(zhì)上的貧困”“法律上的貧困”“精神上的貧困”，從而更深入地揭示了普魯士社會與國家之間的緊張與對立。他批判了普魯士議會選舉的等級代表制，要求實現(xiàn)平等的人民代表制；他還對普魯士的憲政及其思想基礎進行反思，對普魯士政府試圖限制城鄉(xiāng)區(qū)域權利平等的企圖也有批評。他發(fā)現(xiàn)，在造成普魯士農(nóng)民貧困狀況的各種因素中，由物質(zhì)和制度貧困引起的精神貧困是最深層次的原因，也是最難改變的現(xiàn)狀?？梢?，馬克思從青年時代開始已經(jīng)堅定站在了貧困的多數(shù)群眾的立場上，從而與現(xiàn)行體制與制度形成了尖銳的對立，也就越來越為體制所不能容納，并被迫經(jīng)歷一種輾轉(zhuǎn)艱辛的理論探索和革命實踐生涯。

1843年3月，馬克思被迫退出《萊茵報》編輯部，隨后于1843年10月遷居巴黎，開始從事政治經(jīng)濟學研究。為收集研究素材，馬克思開始有意識地走進工人居住的社區(qū)，向廣大工人群眾了解其生產(chǎn)生活情況，了解他們的民生需求和權利要求；他積極參與德法兩國的工人運動，甚至還有意接觸一些工人秘密社團并參加其活動。他對工人群眾的事業(yè)懷有極大的熱情，認為它是一項高尚的事業(yè)；對工人運動的前途充滿希望，因為工人崇尚科學、尊重知識并富有道德力量。1845年2月，馬克思被迫遷居布魯塞爾。他開始對英國工人階級的生存現(xiàn)狀和覺悟程度給予極大關注，為此他建立了與英國工人群眾的通信聯(lián)系以收集英國工人階級和相關運動的情報資料。1845年8月，馬克思和恩格斯還到倫敦和曼徹斯特作考察旅行，并在倫敦會見了憲章派和正義者同盟的一些領導人。他發(fā)現(xiàn)，即使在號稱工業(yè)革命最為成功的先進資本主義國家英國，經(jīng)濟的發(fā)展以及社會財富的增加并沒有帶來工人生活狀況的相應改善，工人階級作為一個整體仍然飽受資本主義制度剝削和壓迫之苦。為此，馬克思開始關注工人階級的階級解放問題并將其與整個人類的解放相互聯(lián)系起來。他認識到，工人階級必須首先實現(xiàn)自身的階級解放，才能最終完成自身歷史使命，即：整個人類的解放事業(yè)。1847年，馬克思恩格斯加入正義者同盟，隨后將其改組為共產(chǎn)主義者同盟，并于1848年2月發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，公開宣布其政治主張，世界范圍的共產(chǎn)主義運動由此開始。1849年以后，馬克思開始定居倫敦，在繼續(xù)進行創(chuàng)立馬克思主義的宏大體系的理論研究的同時，長期關注各國工人階級的動向并與之保持密切聯(lián)系，隨時提供指導意見。直至馬克思去世，馬克思的全部實踐活動都以人民群眾力爭實現(xiàn)自身階級解放的事業(yè)為中心，恩格斯對此評價道：“（馬克思）首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)……很少有人象他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭?！边@是恩格斯作為革命戰(zhàn)友對馬克思一生做出的最為關鍵也是最為客觀中肯的評價。

回顧馬克思的一生，命運的苦難和人生的挫折起伏是他留給我們的主要印象。但是個人生活的艱辛并沒有掩蓋其作為偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士和革命家的光輝形象，他一生進行了艱苦的理論探索，基本以一人之力創(chuàng)立了宏大的馬克思主義理論體系；更為可貴的是，他一生都不愿意僅僅是成為書齋里的革命家，他親身參與和經(jīng)歷了早期國際共產(chǎn)主義運動每一次重大歷史實踐活動和里程碑事件，并始終以高度的革命熱情關注著世界范圍內(nèi)的每一場重大革命運動。他無愧于共產(chǎn)主義奠基人和馬克思主義理論體系的創(chuàng)立者的稱號，他的工作推動全世界范圍內(nèi)的底層人民群眾的解放事業(yè)，真正改寫了近現(xiàn)代人類的歷史和命運。

四、厘清馬克思群眾史觀與其他相關政治范疇的關系

馬克思在討論群眾問題時，經(jīng)常會涉及人民、公民、階級、階層、社會、政黨、國家等一些相互關聯(lián)的概念和范疇。其中，“人民”概念與“群眾”概念的通假性質(zhì)及二者相對于“公民”“社會”的概念的意識形態(tài)區(qū)別是得到學界認可的，前者主要在社會主義國家的政治語境下使用，后者則一般性地被視為西方政治和學術范疇；而“階級”“階層”概念也一般性作為“群眾”概念統(tǒng)屬之下的分支概念來使用。但為了對“群眾”概念有更為透徹的理解，最需要澄清的是“群眾”與“國家”“政黨”兩個范疇的關系。

首先，關于國家與群眾。近代以來，西歐民族獨立國家不斷增多，歐洲社會逐漸開始彌漫一種國家主義和民族主義至上的氛圍。德國統(tǒng)一完成之后，新生的普魯士國家的主流意識形態(tài)更是以國家主義為圭臬，原來在各個日耳曼封建小國內(nèi)自然生長的類似于英國市民自治的政治傳統(tǒng)逐漸被狂熱的民族主義情緒所取代。受到特定時代思潮的影響，德國古典政治哲學在國家與社會（群眾）的關系上也傾向于認為只有強大的統(tǒng)一國家才是良好的社會生活的前提和基礎。馬克思則對此種認識進行了批判。他認為，人們?yōu)樽陨砩婧桶l(fā)展而從事一定的生活產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，并在這種生產(chǎn)過程中彼此之間發(fā)生一種客觀存在的生產(chǎn)關系，家庭、宗族、社會、私有制等概念才因此產(chǎn)生；國家的產(chǎn)生作為一種最重要的上層建筑也是以家庭和社會的存在為基礎的，國家會隨著家庭和社會的變化而變化，并且國家作為一種與經(jīng)濟基礎相對應的上層建筑會隨著生產(chǎn)關系的改變而改變，因而國家的存在形式也是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。正是在這一意義上，馬克思提出社會即國家，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！彼裕趪遗c群眾的關系上，是群眾決定國家而不是相反，只有占絕大多數(shù)的底層社會的勞苦大眾才是國家的真正創(chuàng)造者。群眾創(chuàng)造國家的基本的邏輯過程是：底層群眾的勞動創(chuàng)造了基本的生產(chǎn)生活物資甚至創(chuàng)造了人本身，同時還創(chuàng)造了人們之間的基本的生活關系、生產(chǎn)關系和社會關系，人們依照這種關系形成家庭、社會并最終形成國家。但是，隨著近代以來工業(yè)文明的發(fā)展以及資本的擴張，人們相互之間的關系逐漸開始了一種貨幣化的歷程，單一金錢的聯(lián)系逐漸取代工業(yè)文明和“市民社會”產(chǎn)生之前的人與人之間的多維度關系。同時，在社會與國家之間逐漸形成了一種對立的情形：國家逐漸向資本靠攏，并逐步變成資本利益的代表者；政治逐漸演變?yōu)殡A級斗爭的代名詞，即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間為爭奪統(tǒng)治權而斗爭。由于無產(chǎn)階級在資本主義制度下被剝奪一切，他們必須打破資本主義的統(tǒng)治地位，必須與之展開殘酷的斗爭；也只有現(xiàn)行國家機器被徹底消滅，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對立才能結(jié)束，最終到來的一定是包括無產(chǎn)階級勞動群眾在內(nèi)的全體人民群眾的解放。

其次，關于群眾與政黨。在馬克思使用群眾一詞時，我們可以注意到它與國家的對立；同時，還應當注意到的是，群眾一詞很多情形下也是與解放相聯(lián)系的。群眾的解放或者人類的解放是整個馬克思主義理論體系的歸結(jié)和終點。但是群眾不能實現(xiàn)自動自發(fā)地自我解放，群眾的解放必然要與最具代表性的群眾性政黨的組織與領導相聯(lián)系。這是馬克思在縱觀十八世紀末直至共產(chǎn)黨宣言發(fā)表期間歷次群眾運動的失敗過程之后得出的基本教訓。對于政黨本身的要求方面，這種群眾性政黨必然要具備堅定的群眾立場和革命立場，才能擔負起領導群眾革命運動的重任；同時，群眾性政黨還必須具備開闊的政治和豐富的斗爭經(jīng)驗。綜合各種條件來看，在19世紀三、四十年代的歐洲，只有無產(chǎn)階級政黨才具備領導群眾進行自我解放的資格。因為在馬克思看來，無產(chǎn)階級在一般勞動群眾隊伍中經(jīng)濟地位最低，變革現(xiàn)存社會秩序的愿望最強烈，而且社會化大生產(chǎn)方式的推進也使得無產(chǎn)階級越來越集中，本身的階級認同也最為清晰；從無產(chǎn)階級隊伍中走出的先進分子進一步組建無產(chǎn)階級政黨，能夠獲得群眾認同，也最能捍衛(wèi)群眾利益和領導無產(chǎn)階級革命?！霸跓o產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益； 另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益?！倍?，無產(chǎn)階級政黨領導包括無產(chǎn)階級本身在內(nèi)的廣大勞動人民群眾的解放事業(yè)，不僅是事關全部勞動人民群眾的事業(yè)，還是事關整個人類最終解放和自由的事業(yè)。這一事業(yè)不僅對無產(chǎn)階級政黨的領導意志和能力提出極高的要求，也對廣大勞動群眾的覺悟和認知水平提出了極高的要求。為此，必須要對廣大勞動群眾尤其是廣大無產(chǎn)階級勞動者進行共產(chǎn)主義教育，“必須把科學共產(chǎn)主義同當時業(yè)已存在的工人組織結(jié)合起來?！睙o產(chǎn)階級政黨有意識有計劃地推動共產(chǎn)主義教育運動，將會使得包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大勞動群眾充分意識自身所處的政治、經(jīng)濟和社會文化地位，充分辨別自身的階級定位并強化其階級意識和革命意識，堅定群眾解放的決心。

（作者單位：韓山師范學院）

（責任編輯 矯海霞）