摘要：隨著中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)的全面啟動，廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)成了廣西開放開發(fā)的旗幟和龍頭，是“雙核驅(qū)動”戰(zhàn)略中增長潛力最大的一核。伴隨著北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，文化、旅游方面的建設(shè)和發(fā)展也呈現(xiàn)出前所未有的活力。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，是一個可以進(jìn)行旅游開發(fā)的領(lǐng)域。但要如何抓住北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)機(jī)遇進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，無疑是個重要而嚴(yán)肅的課題。筆者幾年來從事南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查調(diào)研工作中深切體會到，廣西有眾多可保護(hù)性旅游開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，針對如何進(jìn)行保護(hù)性旅游開發(fā)，筆者淺談幾點建議供參考。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 開發(fā)

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源及其開發(fā)現(xiàn)狀

廣西環(huán)北部灣區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，可列入旅游資源加以開發(fā)的大體有如下幾大類。

（一）建筑文化

壯族將居住的房屋稱為“干欄”，傳統(tǒng)壯族房屋的樣式分上中下三層，上層堆放谷物等，中層住人養(yǎng)家禽，置農(nóng)具，設(shè)舂碓、磨坊等，下層養(yǎng)牲畜。這種居住形式宜于潮濕多雨、夏日酷暑、地勢凹凸不平的南方坡地。京族的“欄柵屋”則保留了百越“干欄”式建筑的遺風(fēng)。

（二）飲食文化

壯族的竹筒飯、生菜包飯、五色花米飯、火草粑粑等民族傳統(tǒng)美食暢銷海內(nèi)外；而京族的鯰汁，色澤澄黃，味道鮮美，食客趨之若鶩，暢銷東南亞各國。

（三）服飾文化

壯族男子的對襟無領(lǐng)短衣、寬腿褲和頭上纏的長巾、腳上穿的尖口翹頭純色繡花鞋；女子的無領(lǐng)繡花邊短衣和鑲白底花邊兜裙，頭上扎的繡花巾，腳蹬的“紐耳鞋”，還有瑤族婦女佩戴的耳環(huán)、手鐲、銀牌等等，都頗具民族特色和地方特色。

（四）節(jié)日文化

“三月三”歌節(jié)是壯族人民盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，歌節(jié)上搭彩棚、擺歌臺、拋繡球、碰紅蛋、擇佳偶、放花炮等活動趣味盎然。京族的哈節(jié)隆重?zé)崃摇Ｃ磕贽r(nóng)歷十月十六日舉辦的瑤族盤王節(jié)，是瑤族紀(jì)念祖先的盛大傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日上的物資交流、商品展銷及各項文體表演競技活動使觀者云集。

（五）民間工藝

壯、瑤等民族的印染、挑花、刺繡、織錦、竹編、壯錦、繡球、繪畫、銅鼓等多種民間工藝獨特，歷史悠久。其中，壯族的壯錦是中國四大名錦之一，是廣西民族文化瑰寶，也是中華民族文化的瑰寶。這種利用棉線或絲線為經(jīng)，五色線為緯編織而成的傳統(tǒng)手工藝品，圖案形象而生動，整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩絢麗斑斕，充滿了壯族熱烈、豪放的民族格調(diào)，體現(xiàn)了壯族人民對天地的敬仰和對美好生活的追求與向往。

（六）歌舞藝術(shù)

壯族的板鞋舞、春牛舞、斑鳩舞等各具特色，京族的跳竹竿饒有風(fēng)趣。壯族民歌浩如煙海，種類繁多，從內(nèi)容和形式來看主要有古歌、敘事長歌、生活歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、童謠等。壯族的民間故事《百鳥衣》《布洛陀》《媽勒訪天邊》《儂智高》等廣為流傳。

此外，廣西已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的許多項目，都具有旅游開發(fā)價值，如布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡黑衣壯民歌、桂劇、京族哈節(jié)、壯族螞拐節(jié)、欽州的坭興陶燒制技藝、賓陽炮龍節(jié)、平果的壯族嘹歌、富川的瑤族長鼓舞、南寧的邕劇、桂林的廣西文場、馬山的壯族三聲部民歌、都安的密洛陀、京族的獨弦琴藝術(shù)以及壯醫(yī)藥、侗戲，等等，不勝枚舉。

自20世紀(jì)90年代以來，上述一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了一定程度的保護(hù)性旅游開發(fā)和利用，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。例如采取 “原生地綜合開發(fā)模式”的有三江侗族的程陽八寨、龍勝的白面瑤寨等；采取“異地模擬型”民族文化村開發(fā)模式的有南丹的白褲瑤民俗風(fēng)情園、桂林的劉三姐風(fēng)情園等。而廣西近年來實施的原生地靜態(tài)開發(fā)模式，表現(xiàn)形式是設(shè)立博物館和傳播學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，調(diào)動一切科技手段，將殘存的活動內(nèi)容全景式錄制下來，搜集相關(guān)物質(zhì)遺存歸類存檔，其目的是保護(hù)、傳承、展示和開發(fā)利用民族文化。但是總體開發(fā)緩慢，沒有形成大規(guī)模的開發(fā)，沒有塑造民族文化品牌。很多少數(shù)民族地區(qū)正面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)文化遺產(chǎn)的矛盾，現(xiàn)代化的鋼筋水泥樓房正毫不留情地吞噬著斑駁破舊的壯族老民居，吞噬著欄桿式建筑和半邊樓。

二、環(huán)北部灣經(jīng)濟(jì)圈廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)策略

環(huán)北部灣經(jīng)濟(jì)圈眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，瑰麗多彩的少數(shù)民族風(fēng)情吸引著眾多的國內(nèi)外游客，如何對這些遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)和利用，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手。

（一）加大財政投入，新建旅游基礎(chǔ)設(shè)施，完善旅游服務(wù)

廣西少數(shù)民族地區(qū)大部分位于基礎(chǔ)設(shè)施較差的偏遠(yuǎn)山區(qū)。發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)必須加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，拓寬旅游建設(shè)通道，投入資金修建聯(lián)通各景點、民族生態(tài)文化村的公路等交通設(shè)施，鋪設(shè)水、電、通信等網(wǎng)絡(luò)，將旅游交通和旅游路線對接，建設(shè)沿路服務(wù)站、餐飲、休息區(qū)等基礎(chǔ)設(shè)施。

（二）協(xié)調(diào)民族文化資源保護(hù)和旅游文化開發(fā)的關(guān)系

游客遠(yuǎn)道而來無非是想體驗和感受原汁原味的民族氣氛和民族風(fēng)情，因此充分利用豐富的少數(shù)民族文化資源，向游客展示當(dāng)?shù)馗挥忻褡逄厣慕ㄖ?、服飾、民間娛樂活動、節(jié)日競技及民族傳統(tǒng)的手工藝制作，讓游客觀察、體驗當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活環(huán)境，將少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境真實地展現(xiàn)出來。這一保護(hù)與開發(fā)并舉的舉措無疑是正確可行的。

（三）政府主導(dǎo)，民眾參與

廣西對于少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的保護(hù)和開發(fā)工作做得十分到位，以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為例，在藝術(shù)節(jié)期間，當(dāng)?shù)卣e辦了規(guī)模浩大的開幕式晚會，推出組織了經(jīng)貿(mào)洽談會和少數(shù)民族商品展示會，又接連舉辦了少數(shù)民族歌手大賽、風(fēng)情東南亞歌舞晚會、山歌會、巡游歌王擂臺賽等民族文藝項目。民歌藝術(shù)節(jié)的開發(fā)帶來了很大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，推動了區(qū)域旅游業(yè)、零售業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的發(fā)展。要借鑒南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)成功舉辦這一先例，對其他項目進(jìn)行開發(fā)。

（四）依托主體旅游資源進(jìn)行“非遺”旅游產(chǎn)品的組合和開發(fā)

目前，環(huán)北部灣經(jīng)濟(jì)圈廣西區(qū)域旅游發(fā)展的重點仍是海濱休閑旅游、熱帶風(fēng)光旅游，這是目前這一區(qū)域的主體旅游資源。要善于依托這些主體旅游資源，在其周邊挖掘壯族、瑤族、京族等民族豐富的非物質(zhì)文化資源，設(shè)計民族文化旅游精品和新線路，使該區(qū)域旅游產(chǎn)品呈多元化發(fā)展。

（五）加大宣傳，統(tǒng)一區(qū)域非物質(zhì)文化旅游品牌，共塑旅游形象

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地方獨有的旅游“軟件”，只有通過大力開發(fā)宣傳，才能夠擴(kuò)大知名度，使其經(jīng)濟(jì)價值發(fā)揮到最大。

南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)和“劉三姐”是廣西最亮麗的旅游文化品牌，運(yùn)用新模式的包裝手法，將“劉三姐”這一品牌形象通過創(chuàng)新策劃、設(shè)計包裝成文化內(nèi)涵深厚，感染力、影響力和沖擊力極強(qiáng)的文化藝術(shù)項目，滿足游客對當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的體驗需求。對瑤族、京族、苗族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動進(jìn)行統(tǒng)一科學(xué)的引導(dǎo)，形成區(qū)域民族旅游文化品牌。如瑤族的“盤王節(jié)”、壯族的“三月三”以及苗族的“苗年”等，都可以通過科學(xué)的規(guī)劃，包裝成富有民族特色的旅游產(chǎn)品。加大宣傳力度，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、雜志、報紙等宣傳途徑擴(kuò)大知名度，加深旅游印象，吸引游客。

在打造旅游品牌的基礎(chǔ)上，環(huán)北部灣的各個旅游部門應(yīng)積極宣傳，聯(lián)手打造地方特色“旅游文化”，形成對海內(nèi)外的統(tǒng)一宣傳攻勢，謀求整個環(huán)北部灣的整體宣傳效應(yīng)，展示廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色與魅力。

三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性旅游開發(fā)是保護(hù)與傳承的必然選擇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)民間文化的精髓，作為活態(tài)文化遺產(chǎn)，它沒有具象化的特點，不會靜止在原生環(huán)境，甚至?xí)S著時間流逝而失去傳承。所以，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性的旅游開發(fā)，是我們保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必然選擇。但是，旅游開發(fā)必須強(qiáng)調(diào)“保護(hù)性”，強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展”，否則，完全出于旅游開發(fā)達(dá)到經(jīng)濟(jì)收益的目的，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“亂掘亂采”，勢必異化、曲解，最終破壞和消滅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

聯(lián)合國教科文組織指出，“對于許多民族來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族的識別和標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉。”在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，要正確地認(rèn)識保護(hù)與傳承、傳承與發(fā)展的關(guān)系。做到保護(hù)為主、合理利用，正確理解、利用保護(hù)與傳承的原則。保護(hù)與傳承我們民族的優(yōu)秀文化，合理地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N旅游資源，以有特色的民族風(fēng)情藝術(shù)作為載體，發(fā)展地方旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)，不僅可以解決目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的資金匱乏問題，還可以讓更多人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而達(dá)到繼承發(fā)揚(yáng)的目的。也以解決因社會環(huán)境變化而導(dǎo)致的生存空間萎縮等問題。

廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多姿多彩，一旦通過更多傳播途徑宣傳，擴(kuò)大知名度，就會產(chǎn)生強(qiáng)大的旅游吸引力，為日益升溫的“旅游樂”發(fā)展一條全新的道路。目前在中國，有大量游客的旅游觀和消費觀日趨成熟，這些成熟的旅游消費者不再滿足于靜態(tài)的旅游景點，轉(zhuǎn)而追求動態(tài)的氛圍體驗，這一轉(zhuǎn)換勢必引發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一旅游產(chǎn)品的強(qiáng)烈向往和需求。這也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游保護(hù)性開發(fā)的意義所在。

綜上所述，無論從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的保護(hù)、傳承，還是從旅游市場的需求來說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游保護(hù)性開發(fā)都是不可回避的，也是大勢所趨。以上列舉的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)已走進(jìn)大眾旅游市場，并產(chǎn)生了巨大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。但是為了求得遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展的雙贏，盡可能地降低旅游業(yè)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的同時，必須采取保護(hù)性旅游開發(fā)的手段和模式。

（作者簡介：梁英，女，大專，南寧市群眾藝術(shù)館，助理館員）（責(zé)任編輯 徐文）