孫宗廣 洪霜 黃文婷

【摘要】“國學(xué)熱”催生了蘇州市諸多國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。為了準(zhǔn)確把握蘇州市區(qū)國學(xué)培訓(xùn)現(xiàn)況，項(xiàng)目組成員通過深入細(xì)致的調(diào)查，掌握了各培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的課程設(shè)置、培訓(xùn)意向、價(jià)格定位、師資要求、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、班額設(shè)定等情況，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行前景分析及對策探討，為相關(guān)機(jī)構(gòu)的教學(xué)與決策提供可靠參考。

【關(guān)鍵詞】國學(xué);培訓(xùn)市場;蘇州市區(qū);問題;對策

盡管學(xué)界一直對國學(xué)的概念爭論不休，也有理智的聲音給所謂的“國學(xué)熱”澆了冷水，但這并不影響社會大眾對“國學(xué)熱”的推波助瀾，因此各種國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。一般而言，國學(xué)主要是指以中國古典典籍為載體，表達(dá)中華民族傳統(tǒng)社會價(jià)值觀和道德倫理觀的學(xué)術(shù)體系。從寬泛角度來說，國學(xué)也包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等。目前市場上流行的國學(xué)培訓(xùn)，是以儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)為主的教學(xué)與閱讀活動。屢屢看到類似的報(bào)道：××城市掀起“國學(xué)熱”;教授辭職創(chuàng)辦“國學(xué)講堂”;女大學(xué)生穿漢服游走于鬧市;小學(xué)生開學(xué)典禮時(shí)穿古裝戴清朝圓頂帽，集體朗誦《三字經(jīng)》;企業(yè)老板讓員工背誦《弟子規(guī)》;甚至監(jiān)獄也組織服刑犯共同念《三字經(jīng)》。歷來崇文重教而且經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的蘇州在國學(xué)教育方面自然不甘人后。

在此背景之下，基于有針對性開展國學(xué)培訓(xùn)的考慮，蘇州過云樓藝術(shù)館委托我們做一項(xiàng)市場調(diào)查，以幫助公司準(zhǔn)確把握蘇州市區(qū)國學(xué)市場培訓(xùn)現(xiàn)況，尤其對課程設(shè)置、培訓(xùn)意向、價(jià)格定位、師資要求、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、班額設(shè)定等情況進(jìn)行較為細(xì)致的摸底，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行前景分析及對策探討，對公司的教學(xué)與決策提供可靠參考。我們采取電話咨詢、抽樣調(diào)查、現(xiàn)場實(shí)地調(diào)查等方式，摸清了蘇州市區(qū)國學(xué)培訓(xùn)的大致情況，現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果及問題、對策概述如下。

一、蘇州市區(qū)國學(xué)培訓(xùn)情況

（一）蘇州市區(qū)國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，蘇州市區(qū)大小國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)不下二十余家（不含中小學(xué)組織的國學(xué)興趣班），這些機(jī)構(gòu)分布在名勝舊地、老城街巷、新區(qū)、園區(qū)、太湖之濱等，大多分布在人口密集區(qū)，交通極為便利。這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)既有一二十年歷史的名門，也有最近躥紅的新貴。它們常以“××?xí)骸泵?，也有“××職業(yè)培訓(xùn)中心”“××培訓(xùn)學(xué)?！钡让Q。

（二）國學(xué)培訓(xùn)課程及培訓(xùn)意向

這些機(jī)構(gòu)開設(shè)的國學(xué)課程，既有《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等大家耳熟能詳?shù)膰鴮W(xué)啟蒙經(jīng)典，也有《聲律啟蒙》《古代名句選讀》《朱子家訓(xùn)》《增廣賢文》等經(jīng)典書籍，此外還有著名的“四書”，即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》等。特別是《論語》對我國幾千年的政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響，即使在今天，其精華部分依然為人們所效仿，《論語》誦讀是所有國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之必選課程。例如過云書院擬開設(shè)《論語解讀班》（啟蒙班）、《論語解讀班》（精讀班）、《春秋解讀班》（啟蒙班）、《春秋解讀班》（精讀班）、《孟子解讀班》（啟蒙班）、《孟子解讀班》（精讀班）、《孝經(jīng)解讀班》（啟蒙班）、《孝經(jīng)解讀班》（精讀班）、《禮記解讀班》（啟蒙班）、《禮記解讀班》（精讀班）等課程，對國學(xué)經(jīng)典的涵蓋范圍更廣。新鴻書院的國學(xué)菜單有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《論語》《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》《增廣賢文》等。該機(jī)構(gòu)在宣傳網(wǎng)頁上說：“這些經(jīng)典凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓;行文流暢，氣勢磅礴，辭藻華麗，前后連貫，朗朗上口;內(nèi)容豐富，包含有諸如天文、地理、歷史、治國、修身、道德、倫理等豐富知識，堪稱國學(xué)經(jīng)典?！边@的確代表了諸多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對國學(xué)經(jīng)典的共同認(rèn)知。

（三）學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、班額設(shè)定

蘇州市國學(xué)培訓(xùn)可以說沒有教育程度與年齡門檻的限定，只要對國學(xué)有興趣均可自由報(bào)名。當(dāng)然，班級編排還是有層次區(qū)別的，一般由小到大，由易到難，注重因材施教。比如傳習(xí)國學(xué)書院，他們針對4周歲小朋友至青少年學(xué)員，把握啟蒙階段兒童的心理特征，選取適合青少兒的精華知識，以大字拼音和基本字義的形式，把故事、書畫、藝術(shù)品完美連接。他們的國學(xué)培訓(xùn)分為三個(gè)階段。第一階段為少兒啟蒙篇（兩年）：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《千家詩》。第二階段為詩賦文章篇（四年）：《詩經(jīng)啟蒙》《唐詩宋詞優(yōu)選》《幼學(xué)瓊林》《文言文優(yōu)選》《古文觀止》《增廣賢文》《笠翁對韻》。第三階段為四書篇：《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》。各培訓(xùn)機(jī)構(gòu)一般采取小班制授課，每班學(xué)員20-30人，一般周末教學(xué)，每周2-4課時(shí)。

（四）師資要求及價(jià)格定位

要獲取這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)師資力量的真實(shí)情況，并不是一件容易的事。但從已經(jīng)公開的資料來判斷，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的中堅(jiān)力量大多屬于兼職。而有些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)本身就是在職高校教師所創(chuàng)辦的，他們憑借自己的職業(yè)優(yōu)勢，能夠聘請到資深教師從事國學(xué)宣講，可以收到良好教學(xué)效果。

至于每個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對學(xué)員的收費(fèi)，大體存在著兩種情況。一是公益教學(xué)，完全免費(fèi)。蘇州自古以來，國學(xué)興盛，書院林立。在推進(jìn)蘇州“德善之城”的建設(shè)中，2013年4月，由蘇州市文明辦、市文廣新局、市教育局、團(tuán)市委等單位共建的“德善書院”應(yīng)運(yùn)而生，該書院下設(shè)國學(xué)經(jīng)典少兒傳習(xí)部，主要承擔(dān)著在未成年人中普及國學(xué)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。從2013年以來，書院每年開設(shè)國學(xué)經(jīng)典少兒公益?zhèn)髁?xí)班，傳播國學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)德善風(fēng)尚，好評如潮。我校教育學(xué)博士顧梅老師，自2015年4月至今主持蘇州文廟“梅子時(shí)間”，以畫信、誦讀國學(xué)經(jīng)典等方式參與公共教育服務(wù)，影響深遠(yuǎn)。而以培訓(xùn)茶藝師為主的蘇州山水職業(yè)培訓(xùn)中心也免費(fèi)招收國學(xué)班學(xué)員，既帶動了公司的人氣，提高了公司的知名度，也推動了中小學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，社會反響強(qiáng)烈。二是收費(fèi)教育。大部分培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了自身生存，在國學(xué)培訓(xùn)時(shí)適當(dāng)收費(fèi)，很多機(jī)構(gòu)是先試聽一段時(shí)期課程，然后再收費(fèi)，其費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)一般在每課時(shí)50-150元不等，比起鋼琴、繪畫等藝術(shù)類教學(xué)這收費(fèi)比較“親民”。 大多數(shù)學(xué)員接受每課時(shí)100元以下的價(jià)格，因此某些收費(fèi)過高的機(jī)構(gòu)報(bào)名者有限，預(yù)收30人的班甚至最終只招收到3名學(xué)員。

二、蘇州國學(xué)培訓(xùn)市場存在的問題及對策

（一）課程設(shè)置不夠合理

我們注意到，某些國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的國學(xué)課程難度過高，超出了幼兒乃至少年的接受水平，如《易經(jīng)》《書經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《春秋》《了凡四訓(xùn)》《太上感應(yīng)篇》《禮運(yùn)大同篇》等;有些經(jīng)典本身存在背離時(shí)代精神的封建糟粕，不宜作為教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)性灌輸，如《二十四孝故事》等。正如有的學(xué)者所言：“國學(xué)文化有兩面，它既有人文、儒雅、智慧、超脫的一面，同時(shí)又有殘忍、虛偽、庸俗、封閉的一面。國學(xué)的主體內(nèi)容與現(xiàn)代文明一致，如孔子的仁愛精神、儒家的積極進(jìn)取精神等。但對于國學(xué)中需要摒棄的部分也要正視，比如君臣的綱常，授受不親的禮教，父為子隱的回護(hù)，‘刑不上大夫，禮不下庶人的愛有等差等，都是缺乏平等意識和自由理念的。凡此種種，精華與糟粕并存。這就需要當(dāng)代大學(xué)生細(xì)加辨析、嚴(yán)加取舍?！币呀?jīng)成人的大學(xué)生尚且需要對國學(xué)經(jīng)典采取“拿來主義”，而更為幼小的作為“一張白紙”的少兒，豈能任由國學(xué)糟粕在其之上亂涂亂畫呢？

（二）“美育”功能弱化，培訓(xùn)效果存疑

現(xiàn)代教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，美育是不可缺少的。早在1912年蔡元培就任中華民國臨時(shí)政府教育總長時(shí)，他就提出要把美育列入教育方針。之所以提出這一主張，是基于他對美育在教育體系中的地位和作用的深刻認(rèn)識。從美育角度來說，幼兒、少年與其花費(fèi)寶貴的時(shí)間死記硬背佶屈聱牙乃至糟粕猶存的“經(jīng)典”，不如更多地背誦唐詩宋詞中的優(yōu)美詩篇，讓孩子的內(nèi)心沉浸于詩歌的優(yōu)美意境和豐富的情感世界里，在美的閱讀中學(xué)會體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生。我們注意到，有些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)選擇了唐詩宋詞、短小精悍的古文作為教學(xué)內(nèi)容，這是很恰當(dāng)?shù)?。通過對經(jīng)典詩文的誦讀，一方面可以和中小學(xué)的語文教學(xué)對接，另一方面也符合學(xué)員的認(rèn)知水平，擴(kuò)寬了他們的知識面，所謂“入人也深，化人也速”。另外，奇文共欣賞，疑義相與析，歡聚一堂的誦讀本是有益的群體活動，有助于學(xué)員們培養(yǎng)團(tuán)體意識。

（三）流于形式，知行背離

在實(shí)際教學(xué)中，目前部分機(jī)構(gòu)的國學(xué)培訓(xùn)流于形式，知行背離。具體表現(xiàn)為，他們讓學(xué)員們（尤其是中小學(xué)生）穿上古代的服裝，對父母或老師行“三跪九叩”大禮，搖頭晃腦地誦讀意思不甚了了的古代典籍，大有孔乙己再世、三味書屋穿越的架勢?？勺x經(jīng)不僅僅停留在認(rèn)字、會念的層面，重視中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)古人修身養(yǎng)性并不意味著全面復(fù)古。有的學(xué)者一針見血地指出：“在公民意識與能力仍然不足的情況下，‘國學(xué)熱對舊道德、舊倫理的美化性表述及崇拜儒家經(jīng)書、崇拜儒家圣人等經(jīng)學(xué)化思維方式，不僅將極大地妨礙現(xiàn)代政治價(jià)值在中國社會的發(fā)育與普及，而且對主流意識形態(tài)所建構(gòu)和依賴的現(xiàn)代政治價(jià)值也產(chǎn)生了極其明顯的侵蝕效應(yīng)。因此，從中國現(xiàn)代國家建設(shè)及中國特色社會主義事業(yè)順利發(fā)展的角度來看，‘國學(xué)熱不應(yīng)該也絕不能突破現(xiàn)代政治價(jià)值的底線?！?/p>

我們坦誠地呼吁廣大國學(xué)傳播者與愛好者，市場之力須揚(yáng)國學(xué)“好風(fēng)”，切莫使偏了勁，走錯(cuò)了路，念歪了經(jīng)。期待國學(xué)培訓(xùn)市場能夠種下美麗的種子，明日長成參天大樹。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]張師偉.國學(xué)熱不應(yīng)突破政治價(jià)值底線[J].紅旗文稿，2015（17）.