楊穎

俄羅斯民族特征與文化，是深入理解俄羅斯的兩個重要層面，并且二者彼此之間密切結(jié)合，相輔相成，牽一發(fā)而動全身，只有從綜合的角度出發(fā)，才能準(zhǔn)確把握俄羅斯民族特征和文化的發(fā)展。文章從這兩個方面融合的角度出發(fā)，對俄羅斯民族特征和文化形成的幾個主要影響因素加以分析和闡述，對于加深面向俄羅斯文化層面的認(rèn)識，有著一定的積極價值。

民族和文化，一直都是密切聯(lián)系的兩個方面，想要實現(xiàn)任何一個方面深刻理解，都不能繞過另一個方面。不管是民族還是文化，都是一個區(qū)域或者國家的歷史傳承，這種傳承一方面源于其自身的古老傳統(tǒng)，另一個方面也在發(fā)展的過程中歷經(jīng)多種外來因素的影響和沖擊。在這樣的背景之下，如果簡單將俄羅斯的文化以及民族特征歸于宗教，則必然無法對其形成全面理解。必須要深入到歷史之中，從細節(jié)之處考察俄羅斯民族和文化之間的聯(lián)系，唯有如此才能做出客觀判斷。而在俄羅斯的歷史上，對其文化以及民族特征產(chǎn)生深遠影響的幾個事件，或者說是因素，則主要包括如下幾個方面：

1 不容忽視的拜占庭文化

地理上的特殊位置，使得俄羅斯必然會同時與東方和西方兩種文化保持接觸和聯(lián)系。最初，羅斯人接受的是斯堪的納維亞的多神教，這更像是一種樸實的宗教形態(tài)，他們對自然、祖先等守護神展開崇拜，并且逐步發(fā)展成完善宗教文化形態(tài)。這種狀況一直到公元988年有了改變，當(dāng)時基輔大公弗拉基米爾將來自拜占庭的基督教引入俄羅斯，標(biāo)志著這種帶有東方文化特征的宗教在俄羅斯登上歷史舞臺，拜占庭的基督教，隨后成為古羅斯文化價值觀念的重要核心。隨后其與當(dāng)?shù)丶扔械亩嗌窠涕_始發(fā)生融合，多神教也開始具有了一定基督教的色彩，并且基督教也具有了多神教的某些習(xí)俗。這種宗教層面的融合，在文化方面的體現(xiàn)，即俄羅斯人在集體主義精神和超民族主義精神方面的成長。

以希臘文化作為根基，并且又受到羅馬的政治法律思想影響的拜占庭文化，對俄羅斯產(chǎn)生了深遠的影響，在文學(xué)、建筑、藝術(shù)、教育事業(yè)等領(lǐng)域都有體現(xiàn)。例如文學(xué)領(lǐng)域，古羅斯文學(xué)形式可以說發(fā)端于拜占庭，編年史、演說詞、使徒行傳等文學(xué)體裁，都是隨著東正教一同傳入俄羅斯的。羅斯最早的編年史《往年紀(jì)事》，就是具有拜占庭風(fēng)格的史書，甚至可以說，其寫作本身就是對拜占庭風(fēng)格的一種模仿。除此以外，伊拉利昂的《法與神賜說》以及伊阿科姆的《弗拉基米爾頌》等，也都是拜占庭文化所帶給俄羅斯的重要文學(xué)成就。除此以外，在東正教被定位國教之后，圍繞教堂和教會而隨之展開的一系列建筑藝術(shù)和繪畫、雕塑藝術(shù)也開始逐漸繁榮起來。例如“十畝”教堂，以及圣索菲亞教堂的建造和裝飾，都激起了對應(yīng)藝術(shù)領(lǐng)域流派的形成。

2 蒙古韃靼文化的影響

1240年11月19日，基輔淪陷，這標(biāo)志著俄羅斯自此進入了長達240年之久的蒙古統(tǒng)治時期。當(dāng)時處于統(tǒng)治地位的蒙古汗國，是一個典型的亞洲“封建軍事牧奴制”專制國家，高度集中的政治和軍事環(huán)境，落到了俄羅斯的頭上。在這樣的政權(quán)統(tǒng)治之下，羅斯社會的方方面面都受到了嚴(yán)厲的制約。在蒙古征服羅斯的眾多戰(zhàn)役中，一如其他諸多領(lǐng)域的戰(zhàn)爭一樣，對羅斯社會上的文化形態(tài)大加破壞，其中主要就是東正教。但是政權(quán)穩(wěn)定之后，蒙古開始采取了一系列懷柔政策，東正教因此反而得到了長足發(fā)展。除此以外，蒙古的統(tǒng)治，在一定程度上將俄羅斯從歐洲的發(fā)展環(huán)境中隔離了出來，歐洲發(fā)展歷史上的重大事件，以及舉足輕重的階段，包括文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動以及資產(chǎn)階級革命等，俄羅斯都無緣參與，因此也決定了俄羅斯必然會成為資本主義隊列中最為薄弱的一環(huán)。但是在這種脫節(jié)的狀況中，存在著一個例外，就是希臘-羅馬的古典文化遺產(chǎn)，通過拜占庭傳入了俄羅斯。

雖然導(dǎo)致俄羅斯與歐洲在漫長的兩個多世紀(jì)內(nèi)隔離，但是卻同樣為俄羅斯引入了深厚的東方文化。蒙古相對而言比較熟悉中國的治國策略，對于軍事思想也頗多見解。而從14世紀(jì)末一直到16世紀(jì)的這一段時間內(nèi)，俄羅斯大公的征稅制度和軍隊組織是按照蒙古人的模式發(fā)展起來的，這無疑為東方文化進入俄羅斯鋪平了道路?？梢哉f，俄羅斯民族文化中的集體主義精神，正是來源于這個階段的東方文化。這一特征可以從俄羅斯文化的諸多細節(jié)中發(fā)現(xiàn)。例如在1812年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，俄羅斯軍民無畏強大的拿破侖軍隊，奮勇殺敵，終于將侵略者趕出國土，以及包括列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)、莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)和斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)等，都無一不體現(xiàn)了這種為國的精神。與之相對地，在俄羅斯文化傳統(tǒng)中，個人自由和個人價值并不受重視，“人權(quán)”意識相對歐洲國家而言比較淡漠。從文化的領(lǐng)域看，克雷洛夫寓言《天鵝、狗魚和蝦》，果戈理的《達拉斯·布里巴》等，都是在對這種集體精神進行描述和歌頌。

3 重要的地緣文化導(dǎo)向

在這一方面，因地緣而起的文化，著重考察俄羅斯的地理位置而形成的文化形態(tài)以及相關(guān)特征，暫不為其東西方中間環(huán)節(jié)的特殊環(huán)境做過多考慮。俄羅斯疆土遼闊，廣袤的空間，因此成為俄羅斯文化的重要影響因素。俄羅斯人在長期的與自然戰(zhàn)斗的過程中，一方面依賴于自然，另一個方面卻要畏懼自然，這種畏懼既是源于對于自然的依賴，也是源于對于廣闊自然的未知。最早的俄羅斯民族，由不斷向東遷移的西歐農(nóng)民，與斯堪的那維亞半島移民過來的斯拉夫人共同構(gòu)成，他們生活在東歐廣袤的平原和茂密的叢林中，這些環(huán)境都讓他們在接受自然的庇護的同時，對自然心懷敬畏。在這樣的環(huán)境中形成的文化，有著極強的空間概念，空間對于俄羅斯人而言，就是永無止境的追求和看不見的邊界，是充滿著未知的危險的領(lǐng)域。而隨之形成的宗教文化中，也出現(xiàn)了空間的痕跡，僧侶和神可以戰(zhàn)勝空曠，帶給人們保護。也正是這種面對自然的矛盾的感情，讓俄羅斯的民族文化中不乏粗獷與憂郁。

地緣文化的另一個不容忽視的特征在于，對其他民族文化的一種吸收和兼容。歐洲的經(jīng)濟和技術(shù)優(yōu)勢，決定了其與俄羅斯之間的關(guān)系，而俄羅斯自身與亞洲直接接壤的地域優(yōu)勢，同時又稱為其與亞洲之間關(guān)系的重要影響因素。在俄羅斯征服西伯利亞和遠東地區(qū)的過程中，他們與當(dāng)?shù)氐耐林用窕祀s在一起，將這些土著的語言文化逐步融合到其自身的文化體系中去，不斷形成了俄羅斯民族文化的進步。這種融合一切的特征，成為了俄羅斯文化不容忽視的重要風(fēng)格。

4 彼得大帝的改革

伊凡三世打敗金帳汗國之后，結(jié)束了蒙古對于羅斯王國的統(tǒng)治，也恢復(fù)了俄羅斯與歐洲的聯(lián)系，俄羅斯文化社會隨之發(fā)生了一系列的變動，為彼得大帝的改革作出了充足的準(zhǔn)備。17世紀(jì)末18世紀(jì)初，俄羅斯落后的社會環(huán)境，讓彼得一世等一大批有識之士認(rèn)識到，必須推動俄國的進步，于是展開了諸多效仿西歐謀求發(fā)展的舉措，在社會文化、國家機構(gòu)、經(jīng)濟政策、軍事以及宗教、文化等方面，都展開了大刀闊斧的改革，并且取得了一系列卓著成績。與此同時，遷都圣彼得堡，標(biāo)志著對舊有封閉勢力的擺脫，對俄羅斯的加速歐化有著不容忽視的積極意義?？傮w說來，彼得大帝的一系列改革，對于俄羅斯歷史、社會、文化以及民族性格特征，都產(chǎn)生了巨大的影響。從表面上看，彼得大帝的這一系列改革，為俄羅斯帶來了新的發(fā)展契機，但是從社會內(nèi)在的角度看，也增加了俄羅斯民族性格本身的搖擺性，而且;強制性的改革也進一步加大了民族性格中的極端性，在俄羅斯民族性格和文化中固有的二重矛盾，在這一時期得到進一步的激化。

俄羅斯的民族特征與文化是一個綜合性的體系，其形成和發(fā)展，是在漫長的發(fā)展過程中逐漸形成的?，F(xiàn)在我們看到的俄羅斯的諸多方面的二重性，甚至是有些極端化的二重性，都是歷史選擇的必然結(jié)果，不能回避，也不能否定。在這樣漫長的民族特征和文化形成的過程中，除了上述幾個主要方面，十月革命等，同樣是不容忽視的影響因素，只有客觀對待，冷靜評價，才能獲得精確解讀，才能為進一步了解俄羅斯社會，奠定堅實的基礎(chǔ)。

（作者單位：四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院）