陳方梁

當(dāng)我們的德育對(duì)象大多是“萬(wàn)千寵愛在一身”的獨(dú)生子女的時(shí)候，當(dāng)我們的社會(huì)現(xiàn)狀難以為青少年成長(zhǎng)提供令人滿意的良好環(huán)境的時(shí)候，當(dāng)我們的德育內(nèi)容依然針對(duì)性不強(qiáng)、德育形式依然停留在說(shuō)教為主的時(shí)候，努力讓德育“五味”俱全，就是我們需要也能夠作出的現(xiàn)實(shí)選擇。

一、“苦”味?？嚯y的體驗(yàn)。苦難是一種現(xiàn)實(shí)存在，人類必須面對(duì);苦難能夠豐富人生，就在于你如何看待。經(jīng)歷過(guò)苦難的人才能對(duì)生命充滿悲憫，對(duì)他人心存善良，讓自己成熟剛強(qiáng)，這是一種道德境界。很多例子說(shuō)明，那些有健全人格、熱愛生命、關(guān)注社會(huì)的人，往往是歷經(jīng)苦難又能正確對(duì)待苦難的人。因此，“苦”味是德育不可缺失的內(nèi)容，特別是當(dāng)我們面對(duì)那些“萬(wàn)千寵愛在一身”的獨(dú)生子女的時(shí)候，我們的德育不能沒(méi)有苦難的成分。當(dāng)家長(zhǎng)們什么也不讓子女做的時(shí)候，我們的德育要更加重視學(xué)生的生存體驗(yàn);當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難發(fā)生的時(shí)候，我們要讓學(xué)生了解這些意味著什么;當(dāng)學(xué)生在挫折中難以自拔時(shí)，組織他們?nèi)タ纯础肚钟^音》（中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的舞蹈表演）吧，她們雖然不會(huì)說(shuō)話，但比任何語(yǔ)言都更能打動(dòng)學(xué)生。

二、“辣”味。矛盾沖突的體驗(yàn)。事物都是由矛盾構(gòu)成的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。德育過(guò)程就是矛盾沖突的過(guò)程，道德的知行轉(zhuǎn)化也是通過(guò)學(xué)生內(nèi)心的矛盾體驗(yàn)完成的。因此，我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與理想中的道德環(huán)境相距甚遠(yuǎn)的時(shí)候，我們要做的不是回避而是正視，學(xué)生是社會(huì)中的人，回避也不可能。大膽地讓學(xué)生去“認(rèn)識(shí)”社會(huì)吧，學(xué)生沒(méi)有我們想象的那么脆弱，也許他們會(huì)痛苦，但痛苦是成長(zhǎng)的必經(jīng)歷程。在其中，我們要做的是引導(dǎo)、解答，幫助他們構(gòu)建正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到真實(shí)的社會(huì)是怎么樣的時(shí)候，他們會(huì)變得理性、走向成熟;當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)為什么會(huì)這樣，不應(yīng)該是這樣的時(shí)候，他們會(huì)激發(fā)改變社會(huì)的愿望，會(huì)為這個(gè)愿望去設(shè)計(jì)自己的人生。于是，他們完成了道德的升華，我們實(shí)現(xiàn)了德育的初衷。

三、“酸”味。情動(dòng)于心的體驗(yàn)。德育是一個(gè)知、情、意、信、行的過(guò)程，“情”在其中貫穿始終。真正的“知”離不開情感的參與，也只有“情動(dòng)于心”，才能在信的基礎(chǔ)上有知行的轉(zhuǎn)化。當(dāng)前德育的問(wèn)題也許能找出許多，但難以讓學(xué)生“動(dòng)之以情”無(wú)疑是其中的重要方面。這里有內(nèi)容的原因，也有方式的原因，內(nèi)容上不夠貼近社會(huì)和學(xué)生實(shí)際，學(xué)生無(wú)處動(dòng)情;形式上偏重說(shuō)教，枯燥而單一，學(xué)生難以動(dòng)情。學(xué)生沒(méi)有“情動(dòng)于心”的體驗(yàn)，又如何能夠達(dá)到知、行轉(zhuǎn)化？因此，我們要通過(guò)深入學(xué)生、調(diào)整內(nèi)容、改革方式，在“情”字上有大的突破。什么時(shí)候我們能做到始終讓學(xué)生心里痛痛的，鼻子酸酸的，我們的德育就已成功了大半。

四、“甜”味。被肯定的愉悅體驗(yàn)。如果我們的德育總是讓學(xué)生處于痛苦與不安之中，它也不可能是成功的。德育既然是一個(gè)“由表及里、由此及彼”的體驗(yàn)過(guò)程，它就應(yīng)該是有眼淚也有歡笑，“痛并快樂(lè)著”，這樣才能有主體的自覺(jué)參與、樂(lè)于參與。在人的各種需求中，道德愉悅是最高層面的需求。當(dāng)一個(gè)人為社會(huì)、為他人付出而得到被肯定、被信任的回報(bào)時(shí)，這種“甜味”是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，同時(shí)這種“甜”味也是他繼續(xù)“奉獻(xiàn)”的不竭動(dòng)力。因此，我們的德育要致力于“贊賞”的運(yùn)用，肯定學(xué)生在道德上的每一點(diǎn)進(jìn)步，讓他們始終在激勵(lì)中“更上一層樓”。同時(shí)，我們也要致力于讓每個(gè)學(xué)生“心存感激”，懂得尊重他人，也就是尊重自己，處理好個(gè)人與群體的關(guān)系。一聲“謝謝”不會(huì)很難，但沒(méi)有一聲“謝謝”，世界會(huì)少了許多溫暖。

五、“香”味。德育的隱性體驗(yàn)。潛移默化是德育的重要特征，這就意味著德育的隱性資源將對(duì)學(xué)生的道德養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。它不在課程中反映，但又無(wú)處不在，總以內(nèi)隱和有意無(wú)意的方式，持久地向?qū)W生傳遞著特有的觀念信息，給學(xué)生以暗示，使學(xué)生在不知不覺(jué)中認(rèn)可它所要體現(xiàn)的道德要求。隱性德育避免了顯性德育因說(shuō)教和灌輸帶來(lái)的消極影響，以自身的隱蔽性、愉悅性、開放性、持久性等特點(diǎn)，讓德育更具“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功能，更吻合德育的特點(diǎn)和本質(zhì)。因此，營(yíng)造有利于德育的隱性課程和環(huán)境，是提高德育實(shí)效性的有效途徑。我們一是要充分利用物質(zhì)性的隱性德育，如校園環(huán)境布置、校園文化設(shè)施，教室的精心安排等，讓每一處環(huán)境、每一面墻壁都能“說(shuō)話”。二是要善于運(yùn)用制度性的隱性德育，如利用環(huán)境來(lái)展示有關(guān)制度和規(guī)范，設(shè)置有人情味的警示內(nèi)容等，使顯性制度隱性化。三是要重視行為性的隱性德育，如教師的身正為范，豐富的德育活動(dòng)等來(lái)感染學(xué)生。四是要挖掘精神性的隱性德育，如學(xué)校傳統(tǒng)的文化積淀、校風(fēng)班風(fēng)、教育理念的價(jià)值取向等，形成一種濃重的精神氛圍，來(lái)體現(xiàn)學(xué)?！碍h(huán)境”的“時(shí)時(shí)育人”“處處育人”。

德育的內(nèi)容應(yīng)該是開放的，德育的形式應(yīng)該是多樣的，學(xué)校對(duì)德育內(nèi)容和方式的探索應(yīng)該是各具特色的，讓德育“五味”俱全應(yīng)該是值得嘗試的。