王彬武

2018年10月16～17日，陜西省教育廳在寶雞眉縣開展立德樹人“四新四大”視導(dǎo)活動(dòng)，依然是精心設(shè)計(jì)的視導(dǎo)形式，依然是龐大的視導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。

一、這次視導(dǎo)活動(dòng)的重要變化是第一次對立德樹人“四新四大”工作的整體要求進(jìn)行全面視導(dǎo)，過去三年的視導(dǎo)活動(dòng)都是課堂教學(xué)改革“新常態(tài)·大視導(dǎo)”，側(cè)重課堂，兼顧其他。名稱和內(nèi)容的變化也引起過爭論，認(rèn)為“四新四大”只有對課堂教學(xué)改革的視導(dǎo)要求，其他方面的工作并不是以視導(dǎo)為途徑來推進(jìn)的。其實(shí)，從幾年來的實(shí)踐來看，“四新四大”一個(gè)重要的成果就是采用了視導(dǎo)這種方式來推動(dòng)教育教學(xué)的改革，改變了行政部門通過檢查、評(píng)估、督導(dǎo)等方式推動(dòng)工作的弊端，通過視導(dǎo)的方式讓教育改革的決策者和執(zhí)行者站在同一立場上，解決教育教學(xué)改革和育人方式變革中遇到的困惑和問題。教育改革的一些硬性的政策需要基層嚴(yán)格落實(shí)，如控輟保學(xué)、消除大班額、免試入學(xué)等，但教育教學(xué)的改革并不能做到一聲令下就立竿見影，那種變革是緩慢的，甚至是永遠(yuǎn)都無法實(shí)現(xiàn)的，比如評(píng)價(jià)的多元化、微觀層面的教育公平、有效的教學(xué)方式等。因?yàn)橐晫?dǎo)是一條重要的經(jīng)驗(yàn)，所以需要堅(jiān)持，“四新四大”整體納入會(huì)讓視導(dǎo)更全面，更系統(tǒng)，更務(wù)實(shí)。

眉縣視導(dǎo)的另一重意義是體現(xiàn)了“四新四大”的不同階段，從2015年開始“大視導(dǎo)”活動(dòng)，這是第三次走進(jìn)寶雞，這三次視導(dǎo)反映了“四新四大”從起步到發(fā)展，再到深化的艱難歷程。2015年，第一次在寶雞太白縣視導(dǎo)的時(shí)候，大家還對這一活動(dòng)沒什么認(rèn)識(shí)，市縣教育部門的領(lǐng)導(dǎo)還處于被動(dòng)接受狀態(tài)。后來，原寶雞市教育局局長蘇永興看到這一活動(dòng)的重要意義，便安排由市教育局組織在全市各縣區(qū)開展“大視導(dǎo)”活動(dòng)。這次眉縣視導(dǎo)完成，寶雞市就實(shí)現(xiàn)了視導(dǎo)活動(dòng)全覆蓋，這應(yīng)該是全省各市第一家。寶雞市在立德樹人“四新四大”工作，落實(shí)很全面。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀“新要求·大實(shí)踐”活動(dòng)中，全省涌現(xiàn)出一些“德育品牌”，其中寶雞市“德潤寶雞·書香陳倉”最有影響。省教育廳基礎(chǔ)教育重大招標(biāo)課題“四新四大”的子課題“新常態(tài)·大視導(dǎo)”由寶雞市教育局和寶雞市教研室承擔(dān)。全省“四新四大”現(xiàn)場推進(jìn)會(huì)上，寶雞一中介紹經(jīng)驗(yàn)。所以眉縣視導(dǎo)可以說是全面深化立德樹人“四新四大”的一個(gè)標(biāo)志。

另外，這次視導(dǎo)的組織，是省教科院內(nèi)部機(jī)構(gòu)調(diào)整成立基礎(chǔ)教育研究中心以來的第一次，雖然延續(xù)以往的做法，但是為“四新四大”的進(jìn)一步創(chuàng)新提供了契機(jī)。

二、眉縣教育多年來一直是陜西省縣域教育的一面旗幟，也是全省第一個(gè)教育強(qiáng)縣。眉縣槐芽中學(xué)是全省第一個(gè)地處農(nóng)村的省級(jí)重點(diǎn)高中（省級(jí)標(biāo)準(zhǔn)化高中）。近年來，眉縣青化中學(xué)作為一所農(nóng)村學(xué)校，因?yàn)橹锌汲煽儍?yōu)異，周圍12個(gè)村的老百姓自發(fā)送了一塊“教壇翹楚，西府名校”的牌匾，從而全省知名。眉縣提出建設(shè)“西部教育強(qiáng)縣，全國教育名縣”名副其實(shí)，省委、省政府和省教育廳多次在眉縣召開現(xiàn)場會(huì)。

視導(dǎo)活動(dòng)中，我先后去了5所學(xué)校，眉縣城關(guān)二中、城關(guān)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、槐芽初中、常興鎮(zhèn)中心小學(xué)和青化中學(xué)，都給我留下了許多深刻印象，也讓我引發(fā)了一些思考。

眉縣教育部門對立德樹人“四新四大”工作作過安排部署，各個(gè)學(xué)校基本都能根據(jù)學(xué)校自身情況，從德育、課堂、管理和文化方面抓好學(xué)校工作的落實(shí)。當(dāng)然，全省范圍內(nèi)全面安排落實(shí)“四新四大”的縣區(qū)屈指可數(shù)，了解這一工作模式的縣區(qū)和學(xué)校很多，但是能夠從制度和機(jī)制方面有力推動(dòng)的并不多。因?yàn)檫@是一項(xiàng)缺乏強(qiáng)制性的工作，各縣區(qū)會(huì)根據(jù)自己的理解進(jìn)行安排部署。很多地方重在組織視導(dǎo)活動(dòng)，沒有真正納入工作日程，沒有建立有效的推進(jìn)和考核機(jī)制。在這種情形下，各學(xué)校對“四新四大”的理解和執(zhí)行就千差萬別。其實(shí)這也是我們很多改革的現(xiàn)實(shí)狀況，政策的制訂也許科學(xué)周密，但是到了基層就會(huì)有所衰減。

一切都是為學(xué)習(xí)創(chuàng)造好的條件

眉縣城關(guān)實(shí)驗(yàn)小學(xué)讓我有些意外的驚喜，因?yàn)橐凰鶎W(xué)校能夠?qū)Α八男滤拇蟆庇腥绱松羁痰睦斫獠⒇灤┑綄W(xué)校的管理和辦學(xué)當(dāng)中，實(shí)在是鳳毛麟角。當(dāng)然，前提是它本來就是一所有質(zhì)量的好學(xué)校，一所把每個(gè)角落都利用起來發(fā)揮育人作用的學(xué)校，是一所有追求的學(xué)校，它能夠提出自己的核心價(jià)值理念“尚美·陽光”，并圍繞這一理念構(gòu)建自己學(xué)校的陽光文化，構(gòu)建陽光課程體系，提出陽光德育、陽光評(píng)價(jià)、陽光管理。從“陽光”這一抽象的概念引申出文化的蘊(yùn)意，從而把這種意象滲透到學(xué)校的辦學(xué)過程中，這可能是大多數(shù)學(xué)校的做法，但是能夠做到有機(jī)結(jié)合，自成體系，渾然一體并非易事。眉縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)在育人環(huán)境方面確實(shí)傾注了大量心智，每一個(gè)角落、每一面墻壁都是精心設(shè)計(jì)的。一所學(xué)校如何對待校園里的每個(gè)角落，最能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念。當(dāng)然，我們說一所學(xué)校能夠做到的事情，往往首先要看校長的理解力，眉縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)的校長秦?zé)ㄉ褪且晃簧朴趯W(xué)習(xí)和思考的校長，正是通過他的講述我們才了解這所學(xué)校是如何理解“四新四大”的。

理念要具有轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)資源的可能

在眉縣槐芽初中，遇到了另一個(gè)值得思考的問題，就是學(xué)校文化建設(shè)的理念如何變成學(xué)校管理和育人的行動(dòng)的問題?；毖砍踔刑岢隽恕八灸耆A”的精神文化理念，緣于學(xué)校所在地為槐芽鎮(zhèn)，鎮(zhèn)名與槐樹有關(guān)，可以作為意象標(biāo)志，學(xué)校瀕臨渭河，周圍林木繁茂從而產(chǎn)生這一文化符號(hào)，水有“潤物無聲，智慧包容，一往無前，至柔至剛”等精神元素，木的精神元素為“欣欣向榮，枝繁葉茂”等，但是這些精神元素如何落實(shí)到學(xué)校的文化建設(shè)當(dāng)中，如何發(fā)揮好對學(xué)生的精神塑造，卻找不到有效的載體。校長梁鴻是一位很敬業(yè)且有經(jīng)驗(yàn)的老校長，他延續(xù)了前任校長提出的這些理念，但是也苦于把這些理念變成育人的有效資源。這就引發(fā)我們思考，鼓勵(lì)學(xué)校能夠提出有特色的核心理念，但是這些理念的提出必須變成可實(shí)現(xiàn)的文化載體，而不僅僅是貼一個(gè)文化的標(biāo)簽。

通往升學(xué)的道路可以不同

看完眉縣城關(guān)二中和青化中學(xué)，我產(chǎn)生另一個(gè)思考，那就是學(xué)校無法回避升學(xué)和考試的問題。青化中學(xué)是距離縣城最遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，之所以得到周邊群眾的嘉許，老百姓能夠敲鑼打鼓自發(fā)送來“教壇翹楚，西府名校”的牌匾，正是因?yàn)檫@所學(xué)校的升學(xué)率高，之所以升學(xué)率高，是學(xué)校營造了一種濃厚的升學(xué)文化，而這種文化的核心就是給學(xué)生一種勵(lì)志拼搏精神，他們的口號(hào)就是“永不言敗，永不言棄，永不服輸，勇往直前”，這種精神轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，形成學(xué)習(xí)的文化，自然就帶來了好的考試成績和高升學(xué)率。當(dāng)然，我們可以用應(yīng)試教育來批評(píng)這樣的學(xué)校，但是成績是硬道理，也正是因?yàn)槌煽儞Q來了老百姓甚至地方政府的認(rèn)可。我國任何一個(gè)最基層的學(xué)校如果失去了升學(xué)率，那是一件很危險(xiǎn)的事情。城關(guān)二中雖然是縣城的學(xué)校，但是依然有著濃厚的考試文化氛圍。鄉(xiāng)村學(xué)校用那種拼搏精神對付考試，提升學(xué)校在群眾心目中的地位，讓人敬佩和振奮，但是縣城的學(xué)校這樣做，卻讓人有一種說不出的滋味。我們可能需要換一個(gè)角度思考這一問題，同樣是追求升學(xué)率，能不能用一種更從容、更開放、更包容的方式通往升學(xué)的道路？有一句話叫“沒有升學(xué)率就沒有今天，只有升學(xué)率就沒有明天;沒有升學(xué)率就沒有地位，只有升學(xué)率就沒有品位;沒有升學(xué)率就走不動(dòng)，只有升學(xué)率就走不遠(yuǎn);沒有升學(xué)率就會(huì)被邊緣化，只有升學(xué)率就會(huì)被庸俗化”。也許，作為西部地區(qū)的學(xué)校要正式在人的培養(yǎng)方式上追求轉(zhuǎn)型，才是我們追求教育現(xiàn)代化的精神實(shí)質(zhì)。

三、基層的校長、教師是教育最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他們的所思所想直接反映了教育改革發(fā)展的層次和水平。眉縣的座談會(huì)上我再次感受到這一點(diǎn)。座談中，有五六位校長介紹他們辦學(xué)的做法，但是座談焦點(diǎn)還是在大家的困惑上。校長們反映的問題涉及課改、教研、管理、學(xué)校文化、教育現(xiàn)代化等各個(gè)方面。列舉如下：

教師差異較大，課改理念如何落到實(shí)處？教師如何適應(yīng)新課改？課程標(biāo)準(zhǔn)如何落實(shí)？課堂教學(xué)效果如何評(píng)價(jià)？校本研修中，人人參與課題研究是不是有必要？課堂教學(xué)要不要模式化？模式如何使用？課程改革與升學(xué)率、知識(shí)與能力的關(guān)系如何處理？學(xué)生基礎(chǔ)太差，怎么教？學(xué)校文化如何變成實(shí)際行動(dòng)？教育改革如何取得家長理解？農(nóng)村教育如何走向現(xiàn)代化？學(xué)校管理如何體現(xiàn)人性化？所有的問題都是圍繞如何育人，如何讓學(xué)生學(xué)得更好，這些思考也是切合實(shí)際、富有見地的問題，是基層教育人扎實(shí)工作、謀求變革的結(jié)晶，十分有價(jià)值。有了這些問題，才有了改革的方向，提出問題比解決問題更重要。

如何從講政治的高度辦教育

從十八大到十九大，再到全國教育大會(huì)，習(xí)近平總書記的一系列關(guān)于教育的論述，體現(xiàn)了新時(shí)代中國教育發(fā)展的根本問題，面對這些宏觀的論述，作為基層教育工作者，不能只把這些新理念新思想新觀點(diǎn)作為政治學(xué)習(xí)的材料，而應(yīng)將這些思想變成具體的教育實(shí)踐行動(dòng)。特別是教育行政人員和校長，不要認(rèn)為這些思想距離我們很遠(yuǎn)，其實(shí)很多就指向我們的工作。我們在教育工作中遇到很多困惑無法紓解，一方面有現(xiàn)實(shí)掣肘的因素，但是很多問題都是我們學(xué)習(xí)不深入的原因。眾所周知，立德樹人是教育的根本任務(wù)，那么究竟意味著什么？我想，“人”是核心，首先要解決的問題是一切教育都要從人的發(fā)展出發(fā)，而且這個(gè)“人”不是抽象的、概念化的人;第二個(gè)方面是我們的教學(xué)活動(dòng)有沒有真正從個(gè)體的“人”出發(fā)，現(xiàn)在學(xué)校制度下是不是強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、整齊化太多了，而真正屬于個(gè)性化的教育并沒有落實(shí)，比如我們的教學(xué)安排都是統(tǒng)一進(jìn)度的，那么有的學(xué)生接受快，有的學(xué)生接受慢，這種教學(xué)是不是也沒有體現(xiàn)立德樹人的實(shí)質(zhì)。當(dāng)然立德樹人的“德”，強(qiáng)調(diào)的是品德，更強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性，“德”在本源上就是順應(yīng)規(guī)律。

今天，為世界貢獻(xiàn)教育發(fā)展的我國樣本成為一種自覺追求，那么我國樣本到底是什么樣子？發(fā)展具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育對基層意味著什么？扎根中國大地辦教育如何理解？芬蘭的教育為什么得到全世界認(rèn)可？美國的教育我們學(xué)不來，日本的教育我們也學(xué)不來，在一個(gè)縣區(qū)辦好中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育就是要解決好我們自己的教育問題，如果我們解決了均衡的問題，解決了學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的問題，解決了人的全面發(fā)展問題，是不是具有世界意義，所以解決好縣域內(nèi)教育的發(fā)展問題正是扎根我國大地辦教育的要義，這不僅是理想，也是現(xiàn)實(shí)。很多時(shí)候，我們的胸襟開闊了，我們的認(rèn)識(shí)提高了，很多現(xiàn)實(shí)問題也會(huì)化為烏有。

如何用科學(xué)的態(tài)度辦教育

教育是科學(xué)，但教育是缺乏實(shí)證的科學(xué)，我們把那些諾貝爾獎(jiǎng)成長的方法拿來培養(yǎng)人，未必能培養(yǎng)出諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。我們都在強(qiáng)調(diào)教育規(guī)律，但有幾個(gè)人能說清楚什么是教育規(guī)律。教育需要的是科學(xué)精神，科學(xué)態(tài)度。面對所有的問題，我們都要問一句是不是科學(xué)的，是不是真實(shí)的。我們說課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體，那么教師到底要發(fā)揮什么作用？教師作為教的主體，到底教什么？教知識(shí)、教方法、教能力，都有哪些途徑和方法？一節(jié)課結(jié)束，學(xué)生到底聽進(jìn)去多少，真正的學(xué)習(xí)事實(shí)到底有沒有形成？有了科學(xué)的態(tài)度我們才會(huì)對一些問題的認(rèn)識(shí)不斷深化。比如學(xué)生負(fù)擔(dān)問題，爭論很大，各執(zhí)一詞。但是，學(xué)生到底需不需要機(jī)械記憶一些東西，所有的反復(fù)訓(xùn)練真的有害嗎？《學(xué)生為什么不喜歡上學(xué)》的作者威林厄姆就論證了“大腦并不擅長思考”，“練習(xí)導(dǎo)致了行為的自動(dòng)化，從而解放了我們的腦力”，我國學(xué)生數(shù)學(xué)能力強(qiáng)，很大程度得益于我國的乘法口訣朗朗上口。但是，刻意訓(xùn)練就一定能夠解決學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題嗎？《可見的學(xué)習(xí)》的作者約翰·哈蒂提出，刻意訓(xùn)練只有解決了清晰的目標(biāo)、學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)、有效反饋三個(gè)問題才能改善教學(xué)。這些問題，我們在教學(xué)中思考過嗎？

如何用務(wù)實(shí)的力度辦教育

進(jìn)入新時(shí)期以來，轉(zhuǎn)變育人方式成為教育的一大任務(wù)，根本是提高教育質(zhì)量。近年來，圍繞這一任務(wù)出臺(tái)了一系列的文件指導(dǎo)教育教學(xué)，《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程綱要》《中小學(xué)德育工作指南》《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》以及研學(xué)旅行、勞動(dòng)教育、校外教育等新要求，這些文件和要求都有鮮明的時(shí)代特征，是我們這個(gè)時(shí)代教育思想、教育理念的體現(xiàn)。那么，這些要求具體到學(xué)校的實(shí)施層面，我們又該如何把它做實(shí)，這就需要?jiǎng)?wù)實(shí)的精神。如果我們分析近年來各地的高考狀元，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的只會(huì)學(xué)習(xí)的書呆子，這些學(xué)霸往往是有很好的生活習(xí)慣、運(yùn)動(dòng)愛好和廣博的見識(shí)，也有較強(qiáng)的組織能力，而傳統(tǒng)的靠苦學(xué)、死學(xué)的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的要求了。有些注重應(yīng)試的學(xué)校，甚至認(rèn)為抓德育都會(huì)占用學(xué)生時(shí)間，只是應(yīng)付一下，其實(shí)如果通過抓德育解決了學(xué)生對學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)問題、學(xué)習(xí)動(dòng)力問題、學(xué)習(xí)習(xí)慣問題和學(xué)習(xí)心態(tài)問題，可能在提高成績方面比多做幾套卷子更有價(jià)值。

教育需要緊貼大地，但也要仰望星空;教育需要拼搏努力，但也要講求科學(xué);教育需要海闊天空，但也要求務(wù)真務(wù)實(shí)。教育的基本任務(wù)就是解決學(xué)生的學(xué)習(xí)問題。