徐蕊

[摘 要]從第一次工業(yè)革命開始，資本主義便開啟了對外擴張的道路，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對外擴張的程度也不斷加深，社會生活的各個方面都受到強烈的沖擊和影響。相伴而生的是全球化的開啟，各國家、地區(qū)和民族之間的聯(lián)系不斷緊密，全球化的進程不斷加快，整個世界成為了“地球村”。馬克思在繼承和批判古典經(jīng)濟學理論以及黑格爾世界歷史思想的基礎(chǔ)上，立足英國資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級意識覺醒的社會現(xiàn)實，形成了世界歷史理論。在他看來，生產(chǎn)力和分工推動了世界歷史的發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的前提下，各民族、地區(qū)普遍的交往形成了世界歷史，并且馬克思把推進世界歷史的發(fā)展看作是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。然而，世界歷史歷程與全球化不能簡單地等同，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。一方面，世界歷史和全球化的形成都是以生產(chǎn)力發(fā)展為前提，交往的普遍發(fā)展是二者的動力。另一方面，世界歷史是一個哲學范疇，馬克思的世界歷史理論是人類追求解放、實現(xiàn)自由的過程，而全球化側(cè)重于經(jīng)濟范疇，追求經(jīng)濟利益。世界歷史的主體是人，而全球化的主體是資本。鑒于全球化在科技和文化方面又產(chǎn)生了一些新的特點，我們需要在當代全球化的背景中進一步深刻理解這一理論。

[關(guān)鍵詞]馬克思；世界歷史理論； 全球化

[中圖分類號]B03；D61 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）01-0016-05

馬克思的世界歷史理論是其理論體系中重要的組成部分之一。隨著國家間交往愈發(fā)密不可分，全球化背景下的普遍交往最終將走向世界歷史，同時世界歷史的發(fā)展又促進了全球化的進程。 厘清世界歷史的內(nèi)涵以及世界歷史同全球化的關(guān)系問題，對我國在復(fù)雜的國際形勢下借助全球化帶來的契機，立足國情，解決好我國發(fā)展問題具有重要意義。

一、 馬克思世界歷史理論的理論來源和現(xiàn)實基礎(chǔ)

19世紀初，資本主義無論從生產(chǎn)方式還是社會制度方面，都已經(jīng)占據(jù)世界的主導(dǎo)地位。1640年，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，而1789年法國大革命更是一次全面的、徹底的資產(chǎn)階級革命，資產(chǎn)階級推翻了舊的封建制度。以蒸汽機的使用為代表的第一次工業(yè)革命，大大提高了生產(chǎn)力，資本主義的發(fā)展獲得了強大的推動力和加速度。隨著航海技術(shù)和通訊手段的發(fā)展，一些國家開始對外殖民擴張，世界市場初步形成，各國間的經(jīng)濟、文化聯(lián)系不斷加強，國際分工越來越普遍，對外貿(mào)易頻繁?？傊?，世界已逐步成為一個普遍聯(lián)系的整體，世界歷史成為事實。以上是馬克思的世界歷史理論對當時社會現(xiàn)實的高度總結(jié)。同時，馬克思對哲學、歷史學、政治經(jīng)濟學等多領(lǐng)域的深入研究，并且批判地繼承了前人的研究成果，最終形成了馬克思世界歷史理論。

（一）古典經(jīng)濟學對馬克思世界歷史理論的影響

古典經(jīng)濟學對資本跨國流動的研究，形成了“比較優(yōu)勢理論”，該理論至今仍然是世界經(jīng)濟的原則。“比較優(yōu)勢理論”認為，資本和勞動在國際流動時，遵循的最基本的一條原則就是在哪個國家能以較低的成本生產(chǎn)出較高的利潤，資本和勞動就會流向哪個國家。要是哪個國家或地區(qū)可以提供較為便宜的生產(chǎn)生活資料以及廉價的勞動力，或者有足夠的可供生產(chǎn)的能源，那么，資本家們更愿意在這些地方設(shè)立工廠進行生產(chǎn)，降低成本以獲取更高的利潤，這樣就使得資本和勞動在國際流動起來，世界市場也就逐步形成。在“比較優(yōu)勢理論”基礎(chǔ)上，古典經(jīng)濟學對貨幣、對外貿(mào)易、世界市場等概念進行了研究，進而完善了交換、市場、貨幣等資本主義生產(chǎn)方式的相應(yīng)基本概念。如李嘉圖在談到貨幣時說：“貨幣從一國外流并在另一國積累，會影響一切商品的價格……”[1]，馬克思把這種貨幣的流動視為世界歷史的動力之一，“它再度喪失了它的民族性，而充當各國之間的交換手段，充當普遍的交換手段……”[2]266，由于世界性的貿(mào)易活動不斷增多，貨幣作為國家間結(jié)算的一般等價物，開始超越本國的界限而走向世界，它不僅僅為本國的相互交換所使用，更是國家間用于結(jié)算的一般等價物，承擔起了世界貨幣的職能。由于各國所使用的貨幣符號不盡相同，所以國家間進行貿(mào)易結(jié)算，必須要有一個統(tǒng)一的度量標準，這就促使某一國的貨幣成為世界通用貨幣，進而它的民族性相對減弱，世界貨幣的職能在對外貿(mào)易中不斷凸顯出來。受古典經(jīng)濟學影響，馬克思把世界歷史的基本功能確定為經(jīng)濟領(lǐng)域，并把世界歷史理論建立在世界市場理論的基礎(chǔ)之上。

伴隨19世紀的全球擴張，殖民主義也隨之產(chǎn)生，經(jīng)濟和軍事上相對強大的國家憑借其優(yōu)勢對貧窮落后的國家開始進行殖民統(tǒng)治。古典經(jīng)濟學的理論是為資產(chǎn)階級獲取最大利益而提供的理論依據(jù)，因而在殖民問題上，古典經(jīng)濟學家們強調(diào)宗主國給殖民地帶來的好處要多于其帶來的消極影響。而這一點，正是馬克思與他們的理論不同之處。“殖民制度，是以最殘酷的暴力為基礎(chǔ)的”，因此，馬克思控訴“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[2]266。資本逐利的本性要求資本主義生產(chǎn)方式不斷對外擴張，要求生產(chǎn)的擴大和土地的擴張，這就驅(qū)使資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)設(shè)立工廠，遍地落戶，并盡可能大范圍的取得同世界其他地區(qū)的聯(lián)系。機器大生產(chǎn)使得生產(chǎn)效率顯著提高，產(chǎn)量倍增，產(chǎn)品的供給量遠遠超出了本國的需求，這就需要尋求海外的新市場來消化本國過剩的產(chǎn)品，另外，大生產(chǎn)所需要的原材料以及激增的城市人口所需要的消費品，在國內(nèi)同樣也無法得到滿足，必需到國外尋求新的供給。資產(chǎn)階級在國外以暴力和殘酷的殖民手段，掠奪相對落后國家的資源，同時傾銷本國過剩的產(chǎn)品。為確保宗主國的利益不受損，剝削、苦難和屈辱伴隨著被殖民國家，相對落后的國家和地區(qū)，就這樣滿身瘡痍，血淋淋地走進了世界市場。同時，馬克思也客觀地評價了殖民制度給殖民地帶來的積極影響，一般來講，大多數(shù)殖民地多為生產(chǎn)相對落后，封閉自足的國家。生產(chǎn)技術(shù)落后，難以形成機器化大規(guī)模的生產(chǎn)。這種封閉的狀態(tài)，如果沒有外力沖擊，憑借自身很難發(fā)展商品經(jīng)濟。而宗主國在這里就扮演了“外力”角色，打破殖民地與世隔絕的狀態(tài)，帶去了先進生產(chǎn)力和相對進步的文明。通過馬克思對殖民制度所帶來的積極作用和消極后果的評價，可以看出他對古典經(jīng)濟學殖民制度理論既有繼承也有發(fā)展，同時這也是構(gòu)成馬克思世界歷史理論的前提。在馬克思看來，宗主國與殖民地之間的關(guān)系也凸顯出了世界歷史的不平衡性，如何辯證地看待這種不平衡關(guān)鍵在于如何看待殖民制度。

（二）黑格爾哲學理論對馬克思世界歷史的影響

眾所周知，馬克思通過對費爾巴哈和黑格爾哲學的批判性繼承，創(chuàng)立了自己的理論體系特別是唯物史觀。而世界歷史理論作為唯物史觀的重要組成部分，同樣也受到黑格爾哲學的影響。這種影響主要表現(xiàn)在總體歷史觀和辯證方法論上。

把人類歷史當作總體是黑格爾研究的出發(fā)點，他認為人類歷史的總體是一個矛盾的總體。這對馬克思世界歷史理論產(chǎn)生了直接影響，是其方法論前提。但是，馬克思世界歷史理論同黑爾格總體歷史觀在內(nèi)容上是有所不同的。

在歷史起源上，黑格爾認為文明的中心從東方向西方轉(zhuǎn)移，最終在西方得以形成。而馬克思認為，人類雖有共性，但在資本主義產(chǎn)生之前，各民族基本上是相互獨立的、交往較少，隨著資本主義的發(fā)展和技術(shù)手段的進步，資本開始向外擴張，才導(dǎo)致了各民族的交往以及相互融合，并不斷加深。馬克思指出“世界歷史不是過去一直存在的，作為世界歷史的歷史是結(jié)果”[2]28，是大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”[3]114?？梢?，二人對世界歷史開端的定位是不同的，黑格爾是廣義上的人類歷史，而馬克思主要指的是資本主義產(chǎn)生之后到共產(chǎn)主義形成的人類發(fā)展的歷史。

民族國家的存在是黑格爾世界歷史觀的前提，民族特性具有永恒性，所謂世界歷史不過是一個民族消亡，另一個取而代之，是一個不斷興衰更替的過程，歷史形態(tài)的變遷和國家的關(guān)系是密不可分的，但是，黑格爾并沒有看到世界各民族之間的融合趨勢。與黑格爾不同，馬克思認為世界歷史是以民族國家的非存在為前提，在世界歷史背景下，隨著世界歷史的發(fā)展，各民族會失去民族特性而最終融合成為一個整體，國家會隨之消失。

盡管馬克思世界歷史理論和黑格爾的看法在內(nèi)容上有所不同，但是在方法論上是有聯(lián)系的。黑格爾哲學為馬克思的世界歷史理論提供了方法論上的借鑒，黑格爾的總體觀點是馬克思世界歷史理論的重要方法論。這里主要指的是方法論上的相似而非內(nèi)容上的繼承。

思想的產(chǎn)生是環(huán)境和時代的產(chǎn)物，回溯當時的環(huán)境去分析思想的產(chǎn)生，在歷史中分析問題是十分必要的。英國工業(yè)革命，開啟了世界歷史的新篇章。工業(yè)革命使生產(chǎn)力極大提高，生產(chǎn)方式由原來的自給自足的手工工場轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器化大生產(chǎn)。生產(chǎn)力的發(fā)展，給人們的生活帶來了多方面的變化，不僅在經(jīng)濟領(lǐng)域，政治、文化、社會、生活等領(lǐng)域也給人們帶來了巨大影響。蒸汽機和內(nèi)燃機的使用，使得交通業(yè)取得巨大的進步，使人們進行遠洋航行和陸地探索有了可能，為對外聯(lián)系提供了便利條件，交往范圍不斷擴大，交往時間逐漸縮短，各國家和各地區(qū)之間交流更加便利，加速了世界的整體化進程。

無產(chǎn)階級的誕生，使世界歷史意識覺醒。工業(yè)革命催生了工業(yè)資產(chǎn)階級，使其成為世界的主要力量，他們掌握大量的生產(chǎn)資料并雇傭工人進行生產(chǎn)。而生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具相對匱乏的無產(chǎn)階級，就只能出賣自己的勞動力。在獲得更多利潤目標的驅(qū)使下，資產(chǎn)階級殘酷地壓榨和剝削無產(chǎn)階級。矛盾在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間不斷發(fā)酵與惡化。最終，歐洲爆發(fā)的三大工人運動，即1831—1834年法國里昂工人起義、1842年英國憲章運動以及1844年德國西里西亞紡織工人起義，這標志著無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。但這時的理論支撐為空想社會主義，理論學家們并沒有提出一個科學理論來指導(dǎo)實踐。無產(chǎn)階級迫切需要正確的理論指導(dǎo)實踐。總之，工業(yè)革命所帶來的技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展以及無產(chǎn)階級相繼興起，為馬克思世界歷史理論提供了現(xiàn)實依據(jù)。

二、馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)涵

首先需要明確的是：世界歷史的含義是什么？世界歷史是怎樣形成的，又是怎樣發(fā)展的？在人類歷史的發(fā)展過程中的地位是怎樣的？馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“由于日趨完善的生產(chǎn)方式和先進交通工具的出現(xiàn)，使得不同民族間分工消失的愈發(fā)徹底，相互影響的范圍步步擴大，歷史也就愈發(fā)成為世界史?！?/p>

世界歷史的發(fā)展得益于生產(chǎn)力和分工的推動。在生產(chǎn)力的發(fā)展基礎(chǔ)上而引發(fā)交往的發(fā)展，導(dǎo)致了世界歷史的出現(xiàn)，其中分工是關(guān)鍵的一環(huán)。分工的擴大使人們之間的交換和交往也發(fā)展起來。生產(chǎn)力水平越高，分工越細化，進而同世界的交往和聯(lián)系必然增強，世界歷史就這樣形成了。

由于交往的普遍發(fā)展，各民族、國家和地區(qū)之間的聯(lián)系越來越緊密，涉及方面日趨廣泛，各原始封閉隔離狀態(tài)逐步被生產(chǎn)力發(fā)展和分工、交往所消滅，各民族的歷史也就在一定程度上愈發(fā)成為世界歷史。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思描繪了資本主義條件下世界歷史的圖景，“資產(chǎn)階級，使一切國家的生產(chǎn)和消費都變成世界性的，其原因就在于世界市場的開拓”。新的工業(yè)產(chǎn)生，日益替代了古老的民族工業(yè)。本地的原料已經(jīng)不能滿足工業(yè)所需，還需要來自于其他遙遠地區(qū)的原料進行補充，他們的產(chǎn)品供給國內(nèi)的同時銷往世界各地。從前的一些需求靠本國產(chǎn)品就可以得到滿足，而現(xiàn)在需要靠新的、遙遠的其他國家和地區(qū)的產(chǎn)品來支撐。各民族的多方面的相互依賴和相互往來，打破了那些遙遠地區(qū)和民族間封閉的自給自足狀態(tài)。資本主義的社會化大生產(chǎn)，使得各國家和民族之間在生產(chǎn)、消費、流通等領(lǐng)域的依賴性不斷加強，使得國家中個人的需要都依賴于世界，世界歷史的痕跡在之前的國家活動和民族活動中得以浮現(xiàn)，最終，在全球范圍內(nèi)使得世界歷史得以發(fā)展與形成。

而在生產(chǎn)力發(fā)展的前提下，各民族、國家和地區(qū)間普遍交往下形成了世界歷史。回望人類社會的發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)，在相當長的一段時間內(nèi)，各民族和國家間缺乏交往和溝通，人類生活處于一個隔離的狀態(tài)。隨著科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展，各個國家間消費和貿(mào)易等方面不斷溝通，慢慢地由經(jīng)濟領(lǐng)域逐步擴展到政治、文化、社會等領(lǐng)域，影響日益廣泛。馬克思認為在歷史發(fā)展中，各民族的相互交往助力了民族歷史走向世界歷史。生產(chǎn)力的發(fā)展以及交往的增加，使得人類活動空間和活動規(guī)模相比之前擴大許多，不再局限于民族范圍內(nèi)的歷史，而是跨著大步向世界歷史邁進。任何民族只要生產(chǎn)力和交往水平達到一定程度，都必然由民族歷史和區(qū)域歷史進入世界歷史。

最終，馬克思把推進世界歷史和無產(chǎn)階級的歷史使命聯(lián)系起來，使之成為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)途徑。在馬克思看來，沒有推翻資本主義的社會和單純的世界歷史并不能給人類帶來徹底地解放。世界歷史的形成，只是以其快速發(fā)展的社會生產(chǎn)力和密切的交往，為共產(chǎn)主義革命保障了物質(zhì)前提，如果想要實現(xiàn)全人類的解放，使歷史進入真正人的歷史，還必須通過無產(chǎn)階級革命才能得以實現(xiàn)。在人民的政權(quán)下把歷史向前推進，無產(chǎn)階級革命與世界歷史的關(guān)系就是：沒有無產(chǎn)階級革命，世界歷史就永遠不可能改變自己的性質(zhì)，只能停留于資本主義范圍內(nèi)。同樣，沒有世界歷史的形成和發(fā)展，在狹小的民族和地域范圍內(nèi)不能實現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。

三、馬克思世界歷史理論與全球化的關(guān)系

我們論述了世界歷史理論的理論來源以及形成因素，那么，世界歷史理論與全球化有著怎樣的關(guān)系，以及如何用全球化的視角來看待世界歷史理論呢？

世界歷史理論與全球化二者既有區(qū)別又相互聯(lián)系，二者不能等同也不能割裂。首先，世界歷史是國家間相互聯(lián)系的整體的歷史，它區(qū)別于區(qū)域史和民族史；全球化則是指各國家間在交往過程中逐漸形成的相互依賴、相互聯(lián)系、相互影響的有機整體。經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的國家界限日趨模糊，各要素在國家間快速流動，呈現(xiàn)跨國發(fā)展的勢頭。其次，馬克思的世界歷史是一個哲學意義上的概念，當實踐的概念被引入到人類社會，人類社會的一般規(guī)律及其物質(zhì)性才被揭示，當資本主義因素被考慮到歷史發(fā)展的必然之中，資本主義正在創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力的同時也限制了人的自由全面的發(fā)展。因此，人類追求解放、實現(xiàn)自由的過程就是世界歷史的過程。而全球化的重要內(nèi)容在于經(jīng)濟全球化，側(cè)重強調(diào)從生產(chǎn)力角度去揭示，主要指經(jīng)濟基礎(chǔ)方面，它所追求的是經(jīng)濟利益而非全人類的自由和解放。

馬克思的世界歷史理論的主體是人，是“現(xiàn)實的人”，是處在各種社會關(guān)系中的人，世界歷史理論是無產(chǎn)階級的理論武器。馬克思的最終目標是實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，處在世界歷史過程中的這些人，所遭受的壓迫、剝削、奴役是人類朝著自由而全面發(fā)展的中間過程。而全球化的主體是資本，是資本的邏輯產(chǎn)物，是資本在全球范圍內(nèi)的擴張和重新分配。全球化是一個既定的事實，是資本、技術(shù)、人才和管理經(jīng)驗的流動。各個國家或主動或被動地參與到全球化的進程中，不可否認全球化在某些方面，某種程度上促進了社會的發(fā)展和進步，但當今世界政治經(jīng)濟體系仍然不平衡，資本對全球的統(tǒng)治依然不可避免。

從對馬克思世界歷史理論的分析，以及對全球化的認識，我們也可以看出二者之間有相互聯(lián)系的地方。世界歷史的形成以及全球化的發(fā)展都是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的。生產(chǎn)力的發(fā)展使得之前各國家間那種相互隔離、互不聯(lián)系的狀態(tài)消失了，各民族、國家和地區(qū)之間的依賴性越來越強，這就催生了世界歷史。生產(chǎn)力又催化形成了世界市場，這是全球化能夠順利開啟的前提。

交往的普遍發(fā)展為世界歷史和全球化提供了動力。馬克思把“交往”理解為個人、團體和國家之間——無論其中任何一種或幾種要素組合而成——物質(zhì)和精神的交流。無論哪種交往，在開始之初，都是在一定范圍內(nèi)部而進行的交往，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷向外擴展，擴大交往范圍，這樣反過來又推進生產(chǎn)力的發(fā)展。如此循環(huán)往復(fù)，每一次的交往都建立在上一次的基礎(chǔ)之上，新的交往又拓展新的范圍，長此以往呈“螺旋狀”不斷攀升。即當內(nèi)部交往發(fā)展到一定程度，必然會尋求空間及地域上的擴展，如此下去，就會超越地域限制，各民族、國家和地區(qū)間的政治、經(jīng)濟、文化等方面聯(lián)系越來越緊密，歷史也就愈發(fā)成為世界史，全球化程度也就越深。

從以上論述可以看出，馬克思的世界歷史并不完全等同于全球化，但是二者在一些概念和理論中又存在相似性和同一性。世界歷史為全球化提供了理論支撐，全球化也是世界歷史發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)，推動了世界歷史進程。全球化有利于最大限度地發(fā)揮資本主義的積極作用，利用先進的技術(shù)，通過先進的物質(zhì)手段，加強國家間的交流與合作，共同解決人類社會所面臨的全球化問題?！叭蚧边@一術(shù)語所涵蓋的事實，印證了馬克思所說的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的論斷，但是全球化的理論還并不完備，需要用馬克思世界歷史理論加以闡釋和引導(dǎo)，全球化的發(fā)展過程中的問題和現(xiàn)象也需要用世界歷史理論來解決和疏通，最終才能將全球化引導(dǎo)到科學的道路上。因此，我們既不能將兩者等同也不能將兩者對立起來，不能用所謂的全球概念來替代馬克思主義，也不能將世界歷史和全球化的形成與發(fā)展的途徑和基礎(chǔ)切斷。所以，我們要辯證地看待世界歷史理論與全球化的關(guān)系問題。

隨著各國開放程度加大，國際經(jīng)濟、文化交往日益頻繁與加深，全球化現(xiàn)象已經(jīng)滲入到了社會生活的各個領(lǐng)域，出現(xiàn)了一些新特點和新問題。那么，這些新特點和新問題又是如何印證了馬克思的世界歷史理論呢？

（一）科技在社會發(fā)展中扮演著重要的角色

冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方各主要發(fā)達國家把科技發(fā)展的重心放到信息技術(shù)上面。計算機、電子通訊、網(wǎng)絡(luò)科技等技術(shù)紛紛呈現(xiàn)，極大提高了信息的傳遞速度，全球信息網(wǎng)絡(luò)化初步形成。信息技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用也使得生產(chǎn)力和管理水平得到了極大的提高。一方面，信息傳遞速度的加快使得反饋的速度同步加快，大大提高了勞動管理效率、資源利用率和周轉(zhuǎn)率。另一方面，信息科技發(fā)展使得自動化生產(chǎn)成為可能，生產(chǎn)效率成倍增長，生產(chǎn)力極大提高。這兩方面共同作用，促進了資本主義生產(chǎn)力快速發(fā)展，并為對外擴張?zhí)峁┝嘶A(chǔ)和便捷。如此一來，資源在全球范圍內(nèi)進行配置。隨著全球化的進程，科學技術(shù)也調(diào)整了世界的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，跨國生產(chǎn)和國際分工發(fā)展起來，一些制造產(chǎn)業(yè)的大多數(shù)零部件由本土及國外多家企業(yè)共同生產(chǎn)，最后組裝而成。

科技在社會生活中的作用大大提高，在世界歷史的發(fā)展中也起到日益顯著的作用，它不僅促進了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也成就了新興產(chǎn)業(yè)，并進一步促進了國際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，其在一定程度上逐步成為世界歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量，但是，科技的成就不是世界歷史發(fā)展的根本動力。在馬克思看來，雖然科技不是推動全球化的根本動力，但卻是重要的動力之一，而且這種作用越來越突出。馬克思指出，當工人運用機器來進行勞動的時候，整個生產(chǎn)過程體現(xiàn)的不是勞動者的個人技巧，而是科技在勞動過程中的應(yīng)用，此時，資本的體現(xiàn)十分充分，“或者說，資本才造成了與自己相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”[4]。由此可知，科技隨著資本主義的發(fā)展將會逐漸占據(jù)其生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，對世界歷史發(fā)展的影響也逐漸增大。

（二）文化因素對全球化的作用逐漸凸顯

隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展與加深，各國間文化也發(fā)生碰撞，各國本土的傳統(tǒng)文化正在遭受較大沖擊，更重要的是形成了文化產(chǎn)業(yè)。當代資本主義所販售的不僅是商品和貨物，還有圖像、標識和創(chuàng)意等。簡言之，既有客觀物體，也有思想觀念。文化產(chǎn)業(yè)的興起帶動了旅游業(yè)、體育業(yè)以及會展行業(yè)的發(fā)展。廣義上來講，文化所帶來的國民收入比重越來越高，在某些國家和地區(qū)已經(jīng)成為支柱產(chǎn)業(yè)。文化全球化也促使各國文化制度和文化設(shè)施趨于一致，圖像和文本的編輯及運行格式進一步趨同。由于跨國文化產(chǎn)業(yè)主要以西方發(fā)達國家為主，文化全球化客觀上促進了西方文化和西方價值觀流入到發(fā)展中國家，使得這些民族和國家的文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

文化全球化的可能性和現(xiàn)實性，也是馬克思世界歷史理論所包含的內(nèi)容之一，馬克思認為，隨著現(xiàn)代性的擴張，民族性和地域性將日益消失，這里所提到的民族性和地域性就包括了文化。各民族和地區(qū)之間的相互融合、相互交往打破了過去那些地區(qū)自給自足的封閉狀態(tài)。不僅在物質(zhì)領(lǐng)域出現(xiàn)這種情況，精神領(lǐng)域也同樣如此。本國的文學隨著世界市場的進程，傳入到其他國家和地區(qū)，供世界人民討論和學習，甚至出現(xiàn)了文化碰撞之后的融合，民族的和地方的文學形成了一種世界文學。

然而，文化全球化對世界歷史的促進作用是有限的。在馬克思看來，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是物質(zhì)的，而不是“自我意識”，是可以通過每個人的衣食住行來證明的。由此可見，世界歷史的發(fā)展，根本上是經(jīng)濟動力推動的，文化全球化只是其中一個動力因素，是伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而傳播的。

馬克思的世界歷史理論指出了，以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的各民族、國家間的普遍交往，都將走向世界歷史的深處。世界歷史形成的主要原因是生產(chǎn)力的發(fā)展。世界歷史的發(fā)展促進了全球化的進程，而全球化又將作為世界歷史發(fā)展的結(jié)果展現(xiàn)在世人面前。當今的國際環(huán)境，經(jīng)濟飛速發(fā)展，科技和軍事技能的發(fā)展一日千里，國家和地區(qū)間的交往比以往任何時期都更加緊密，國家內(nèi)部任何“風吹草動”都將牽動著整個世界的格局，可謂“牽一發(fā)而動全身”。中國在這樣一個變換莫測、充滿挑戰(zhàn)的大環(huán)境下，要充分利用好全球化所帶來的機遇，處理好本國問題，提升本國的國際競爭力，以負責任大國的形象屹立于世界，推動和諧世界的建設(shè)進程。同時，全球化所帶來的挑戰(zhàn)也需要我們?nèi)フ_看待，習近平總書記提出的“人類命運共同體”概念，正是站在世界歷史的宏觀大局上，所提出的應(yīng)對全球化的新舉措，正視機遇和挑戰(zhàn)，互惠互利、和諧共生。這也正是馬克思世界歷史理論的體現(xiàn)和在全球范圍內(nèi)的應(yīng)用。

[參 考 文 獻]

[1] 馬克思恩格斯全集（第44卷）[M].北京：人民出版社，1982：74.

[2] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1980：211.