嚴昌洪

“無陂不成鎮(zhèn)”這一文化現(xiàn)象.內涵豐富.千古流芳，其人文炁場輻射到海內外。讀者案頭這部《無陂不成鎮(zhèn)》（裴高才、王鳳霞著，中國社會科學出版社2018年版），講述的是千年古邑、武漢新城——黃陂的人文問題.說白點就是通過鉤沉黃陂的人物與文化.實證分析武漢城鄉(xiāng)文化的互相交融與發(fā)展的路徑。

“無陂不成鎮(zhèn)”.哪里有城鎮(zhèn)哪里就有黃陂人，哪里有人群哪里就有黃陂人。而且，國有大事，與其役者亦莫不有黃陂人，黃陂人與黃陂文化的影響早已超出武漢、湖北的范圍。這部《無陂不成鎮(zhèn)》中收入的黃陂籍政治家、軍事家、教育家、文化人以及企業(yè)家，對辛亥武昌首義的成功和民國的建立.對中國革命的勝利和中華人民共和國的締造，對中國文化教育事業(yè)的進步，對經(jīng)濟社會的發(fā)展等，均作出了重要的貢獻。

作為武漢人，我們會廣泛地接觸到黃陂人和黃陂文化。拿我來說，同學、朋友、同事、認識的或不認識的人中就不乏黃陂人，像美國波音公司的“設計巨匠”田長焯先生、武漢圖書館的徐明庭老先生、我的同事華中師范大學副校長彭南生教授……他們都有著黃陂人的精明干練，成就了一番事業(yè)，為武漢、湖北及海外的經(jīng)濟文化與科技的發(fā)展作出了貢獻。

《無陂不成鎮(zhèn)》中敘介的“黃孝花鼓與黃陂泥塑”，即是我最早接觸到的黃陂文化。在少兒時期，我經(jīng)常瞻仰附近的歸元寺五百羅漢塑像。這五百尊形態(tài)各異、栩栩如生的羅漢，據(jù)傳是黃陂工匠王煜父子二人花了十二年時間塑成的。由于使用了脫塑工藝，質地堅而重量輕，雖經(jīng)百年的煙熏火燎而不壞.甚至經(jīng)1954年特大洪水浸泡月余而未損，這一黃陂泥塑的代表作才得以傳世，至今仍為香客朝拜、游人鑒賞。

稍長.我對楚劇產(chǎn)生了濃厚興趣.想看戲而沒有錢，則幫人捶瓜仁賺錢去買戲票，迷戀之深，連《葛麻》的臺詞都能夠背下來。楚劇源于黃陂花鼓戲（又稱“黃孝花鼓”），不僅唱腔承襲了“哦呵腔”，而且唱、白均用黃陂方言，風趣、幽默，為廣大市民所喜聞樂見。楚劇也是黃陂文化對武漢城市文化乃至荊楚文化的一大貢獻。

后來學習、研究地方史，神交了一批黃陂名人，從民國大總統(tǒng)黎元洪到中國女神童、少年書法家馮鑄，從著名教育家陳時、余家菊到老字號企業(yè)曹正興（菜刀）、高洪泰（銅鑼）的創(chuàng)始人曹月海、高青庵等，并逐步認識到黃陂人和黃陂文化對武漢（尤其是漢口）城市文化的巨大影響，黃陂人之對于武漢.就像蘇北人之對于上海一樣。我就想，海外有人研究上海的蘇北人，上海交大設立了蘇北研究院，我們?yōu)槭裁淳筒荒苎芯课錆h的黃陂人？于是，為了引“玉”而拋出了一塊“磚”，在手頭資料并不多的情況下，寫作了一篇小文章《漢口的黃陂人與黃陂文化》，在收入我主編的《武漢掌故》和刊于《武漢春秋》后，皮明庥先生又將其收入他所主編的《漢口五百年》一書中?！稛o陂不成鎮(zhèn)》則在“民風食宿與民俗文化”中進行了系統(tǒng)介紹。

我這塊“磚頭”之所以引起了一些注意.是因為我提出了一個課題.就是武漢的黃陂人與黃陂文化研究，這是一個很有意義的課題。由于自己精力有限，難以深入，就寄希望于學生。曾在寒假里帶著研究生去黃陂.在當?shù)馗刹康呐阃?，到文史辦、黨史辦、方志辦和圖書館搜集資料。當時一來因為已近年關，人們忙于年終事務，無暇與我們詳細交談；二來各單位確實缺乏有關黃陂與武漢關系的史料，因此，我們除了得到一部新修的《黃陂縣志》外，所獲不多。該生在其學位論文中未能以漢口的黃陂人與黃陂文化作為主線，不能不說是一種遺憾。我仍不死心，又讓一位博士生來考慮這個問題，也是由于有關資料的缺乏，她將學位論文的主題擴大為漢口的客商，黃陂商人僅僅作為“客商”的一小部分出現(xiàn)在她的論述中……

我之所以希望有人能夠深入研究武漢的黃陂人與黃陂文化.乃是因為我認為黃陂是武漢（尤其是漢口）城市文化的根脈之一，而武漢歷史文化中蘊含著豐富的黃陂元素。這倒不僅是因為三千六百年前的盤龍商城是武漢城市之根.主要是因為漢口近五百年來在荒洲上崛起.并逐步發(fā)展，直至今天成為華中地區(qū)大都會，黃陂人功不可沒，黃陂文化貢獻良多。

漢口由荒洲變市廛的過程中.黃陂人是立下汗馬功勞的。因為黃陂與漢口接壤，外出謀生的人首先來到漢口，他們有的沿灄水來到今江岸區(qū)一帶，多是手藝人和做苦力者，也有在后湖筑墩定居，從事漁業(yè)或農業(yè)生產(chǎn)的。有的則沿黃孝河來到四宮殿以下沿江一帶，多是船幫和經(jīng)商者，他們在前花樓一帶集中居住，形成了帶地域色彩的街道，即黃陂街。據(jù)王葆心《續(xù)漢口叢談》考證，黃陂街在明嘉靖以前便已出現(xiàn)，居肆商民多為黃陂、孝感人。1729年（清雍正七年）黃陂、孝感二縣劃歸漢陽府管轄后，黃陂與武漢的關系更為密切。漢口開埠以后，黃陂人進城者更多，1900年（光緒二十六年）前后，又在沿江大道經(jīng)洞庭街、勝利街到中山大道之間出現(xiàn)了一條黃陂路，后來，因兩任民國大總統(tǒng)黎元洪系黃陂人，此路改稱黎黃陂路，今天的武漢人很多就是那時來漢的黃陂人的后代。

黃陂人來漢，把黃陂農村文化帶到了武漢。黃陂的能工巧匠在從前武漢人的生活中是不可或缺的。泥瓦匠、木匠、鐵匠、銅匠以至磨剪戧刀的、修傘補鞋的、打豆腐賣水餃的，有許多都是黃陂人。他們中的佼佼者做手藝做出了名牌產(chǎn)品，如響徹神州、響遍全球的高洪泰銅鑼的創(chuàng)始人高青庵，是黃陂甘棠鄉(xiāng)人：刀青鋼白鐵分明的曹正興菜刀的創(chuàng)始人曹月海.是黃陂祁家灣人；談炎記水餃則是由黃孝人經(jīng)營的水餃擔子發(fā)展而來的，談炎記早期的老板談志祥也是黃陂人；曾在花樓街、江漢路一帶擺攤刻字的黃陂人朱紹安、王道欽、廖華亮等都是技藝精湛的雕刻藝人。

黃陂民俗對武漢人的影響遠不止于楚劇.其他如黃陂食俗中的“三合”或“三鮮”（肉丸子、魚丸子和肉糕）已成為武漢人宴飲待客的常用菜肴；黃陂婚俗中的“三圓湯”（魚丸、肉丸、湯圓），科舉時代取連中三元（解元、會元、狀元）之意，也被武漢人所模仿。

《無陂不成鎮(zhèn)》緣何將“木蘭山與木蘭文化”列為“無陂不成鎮(zhèn)”的重要文化特征之一？這是因為木蘭山與雙龍鎮(zhèn)是木蘭文化的文化場.也是國家非物質文化遺產(chǎn)《木蘭傳說》的天然故事場，更是“忠、孝、勇、烈”的木蘭精神的載體。而到木蘭山去朝山進香.是往日武漢人的一項重大活動，也是今天武漢人春游、秋游的首選地之一。所以，我在剛剛付梓的《武漢歷史文化風貌概覽》一書中，不僅對木蘭山有所著墨，還將木蘭山金頂圖片作為該書封面。

我在那塊“磚頭”中曾寫道：“總之，黃陂人在漢口的開發(fā)中發(fā)揮過重要作用.黃陂文化豐富了武漢人的生活.影響著武漢的風俗習慣與民眾心理，黃陂文化與漢口文化的融合，是城鄉(xiāng)文化互相影響的典型一例?！笨梢哉f，不了解黃陂的風土人情與歷史文化.就不能深刻理解武漢（尤其是漢口）的歷史文化。讀了裴高才、王鳳霞合著的這部專著后，我更堅信這一點。

作為首部解讀“無陂不成鎮(zhèn)”現(xiàn)象的專著，此書堪稱有關黃陂歷史文化的小型百科全書.亦可視為黃陂地方志的濃縮版。作者打通時空隧道，將歷史與現(xiàn)實銜接起來，將古人與今人聯(lián)系起來.將黃陂人與黃陂文化置于武漢乃至全國大背景下全方位地描寫與展示。面對這本內容豐富、史料翔實、選材廣泛、開掘深厚的黃陂人文著述，我那塊“磚頭”實在有些淺薄。

作者寫文化，從各種典籍中爬梳勾稽，搜集大量素材，在古邑探幽的基礎上，全面而系統(tǒng)地介紹了黃陂的各種特色文化現(xiàn)象：從盤龍城文化、木蘭文化、二程理學、辛亥首義文化，到校園文化、民俗文化與文學教化，簡直是異彩紛呈，琳瑯滿目。作者在介紹各種文化的章節(jié)中，別出心裁地分別列出“藝文選”一節(jié).將有關該文化的詩文收入其中，有的出自作者本人，有的出自名家手筆，也有的是從各種媒體上搜集而來，不僅豐富了本書的內容，也增加了可讀性。

作者寫名人，廣泛搜羅，精心挑選，做到入選人物具有代表性、典型性。書中所涉及的人物，從名卿巨公、杏壇宗師、文人雅士、資政經(jīng)綸，到辛亥功臣、民國聞人、華人翹楚、匠心筑夢，簡直是群星燦爛、光彩照人。作者筆下這些人物都各具特色.從而避免了過去一般人物小傳那種履歷表式的千人一面、千篇一律的弊病，使歷史人物變得鮮活起來，充分地發(fā)揮傳記的教育功能。

此書不僅使讀者加深了黃陂“地靈人杰”的印象，從而更加喜愛這一方熱土；也使讀者進一步了解黃陂人與黃陂文化對武漢乃至荊楚歷史文化的影響和貢獻.從而更深刻地理解武漢城市文化的底蘊。這就為解決我所提出的深入研究武漢的黃陂人與黃陂文化.探討黃陂農村文化與武漢城市文化互動關系的課題奠定了一定基礎。我要感謝本書的作者，也期盼著有人利用這本書中的素材以及其他資料，對我所拋出的“磚”作出回應，對上述課題進行研究，拿出一塊“玉”來，貢獻于大家。

以上是我讀了新版《無陂不成鎮(zhèn)》后所想到的，不知其他朋友讀后，是否另有一番感受。