惠瑄 王艷芳

摘 要： 自古江南文化就氤氳在古人的詩歌當(dāng)中。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展之際，江南文化已經(jīng)成為獨(dú)特的文化標(biāo)志。二十世紀(jì)八十年代，中國文學(xué)受到重創(chuàng)，為了尋找文學(xué)發(fā)展的新的突破口，先鋒文學(xué)反傳統(tǒng)的將死亡、暴力、丑陋等社會現(xiàn)象直接揭示。先鋒文學(xué)家筆下的江南文化意象也不同于以往的風(fēng)和日麗，變得晦澀、陰晦、寒冷和骯臟。本文通過對先鋒文學(xué)語境下的江南文化進(jìn)行概述，在分析先鋒文學(xué)中江南文化意象特征的基礎(chǔ)上，探求先鋒精神和江南文化意象的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：先鋒文學(xué) 江南文化 江南意象

一、先鋒文學(xué)語境下的江南文化

地域文化自古以來就備受重視。梁啟超先生在《中國地理大勢論》中稱吳楚文化，自始就為纖麗；齊魯文化，山河壯麗為雄奇；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。江南文化作為文化現(xiàn)象一直隨著中國文化的發(fā)展而不斷進(jìn)化。古代江南文化輻射區(qū)域就有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)大家：劉禹錫、白居易、李清照、王安石等等，詞風(fēng)多委婉清麗。江南文化由于地理位置特殊，早期受西方思想較深，因此江南文化本身具有極強(qiáng)的包容性。清末后中華民族危亡，導(dǎo)致國人對命運(yùn)迷惘、前途悲哀、民族疼痛的情緒爆發(fā)出來，對江南文化加以改造。

在20世紀(jì)20年代，江南涌現(xiàn)了一批有著深刻江南文化烙印的作家，比如魯迅、周作人、郁達(dá)夫、徐志摩等等，可以說一本近代文學(xué)史，大半作者都是江南文人。在他們的作品當(dāng)中，更多的將民族危亡的疼痛加入文學(xué)創(chuàng)作之中，將小人物的命運(yùn)與時代命運(yùn)結(jié)合起來。在文中利用江南意象，表達(dá)心中的憤憤不平、無可奈何、上下求索的痛心。此時的江南文化意象再無清麗可言，而其本身的陰郁鬼魅則成為作家手中刺向命運(yùn)的利劍。

20世紀(jì)80年代由于中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化形式急劇變化，同時迎來了江南文化的第三次變革。可以說先鋒文學(xué)下的江南意象，不僅破敗、晦暗、陰郁，同時極為沉重。這樣的江南意象是時代的縮影，是人頭上的烏云，是先鋒作家開創(chuàng)文學(xué)新格局的利刃。這樣的江南意象，展示了江南的另一面，展示了作者的先鋒精神。在這個歷史時期，具有江南文化底蘊(yùn)的先鋒文學(xué)家輩出，代表人物有畢飛宇、余華、格非、葉兆言、蘇童等等。它們作品利用江南的意象，將江南極為腐朽的一面描繪了出來，來諷刺現(xiàn)實(shí)社會的骯臟，人性的丑惡，同時講述了在這樣頹廢的社會人們究竟該如何生活。這樣的突破性探索為江南文化的進(jìn)化提供了營養(yǎng)。

二、江南文化意象特征

（一）剛硬的先鋒性

先鋒文學(xué)語境下的江南意象十分剛硬，具有打破傳統(tǒng)的先鋒性?，F(xiàn)代文學(xué)家在深受江南文化的影響下，江南意象衍生出顛覆思維、尚武精神、復(fù)仇意識。畢飛宇如其分展現(xiàn)了精神。畢飛宇《哺乳期的女人》一文中，除了利用江南女人意象作對比外，同時利用了江南小城這個意象，用其淳樸、煙雨朦朧、細(xì)膩的質(zhì)感反襯城市物質(zhì)生活的自私冷漠。留守兒童渴望母愛的熱與江南斷橋石頭的冰冷的細(xì)致描寫突顯了人性的冷暖糾葛。而《青衣》中財(cái)大氣粗的老板因?yàn)橛绣X，掌握了筱燕秋這樣名角的命運(yùn)。

在余華《最初的歲月》中，運(yùn)用流水、小橋、石板、幽巷直接刻畫了平靜的江南鄉(xiāng)。這些個江南意象連接的是“我”童年在哭聲、酒精、死亡的生活。這樣常常目睹“血肉模糊”的生活，“我”內(nèi)心卻像江南意象所暗示的那樣平靜。這樣意象矛盾沖突的張力，使江南文化意象帶著余華小時候溫潤水鄉(xiāng)的風(fēng)情，孕育了帶著鮮血的梅花。正如將江南才子蘇童對江南意象的姿態(tài)，沒有汪曾祺那種士大夫養(yǎng)的單薄，蘇童筆下的江南意象都充斥著復(fù)仇的殘忍和悲愴。在蘇童的小說中，江南是“少年黏稠的血和暴力”，是激情、是民間人性的丑惡、是晦暗的生活。他在“香樟樹”系列中描繪了他對江南意象的仇恨，這種尖銳的敵意成為了蘇童想要?dú)缃厦篮眉倜娴姆垂恰?/p>

（二）陰柔的魅惑性

古代江南文化中的女子都是溫婉、窈窕、楊柳腰的形象。既有人面桃花之清麗，也有“獨(dú)倚小桃斜柯佇立”之魅惑。一些先鋒文學(xué)中的代表作家在呈現(xiàn)江南文化時，手法極為溫和，甚至呈現(xiàn)一種美學(xué)價值。在余華早期的作品《竹女》中，江南竹子的清麗之姿與余華“杏花春雨”的敘事手法相得益彰，是江南典型柔美的代表，暗示了作者對于親情的向往。同時余華的作品中大量運(yùn)用了江南具體意象，包括兩岸桃花、柔順的蠶絲、黃酒等等，散落著一種江南魅惑的憂傷。葉兆言在“夜泊秦淮”系列中利用秦淮的江邊風(fēng)貌，展現(xiàn)了江南文化中的陰柔之美。

民族幾經(jīng)飄搖、文化幾經(jīng)磨難后的江南文化，清麗去三分而魅卻更添一份冷、一分狠、一分悲愴。畢飛宇《玉米》系列中對江南女性意象的描寫突破傳統(tǒng)江南女子清麗靈巧之姿，以極為莊重的語言來反諷等級觀念、集體認(rèn)同，從而體現(xiàn)江南女子奮力掙扎的疼痛。以江南女子之弱襯托極權(quán)話語下女子生活的艱辛，擺脫傳統(tǒng)宏觀敘事中直接渲染殘暴手段的手法，在江南女子生活中的小事中水滴石穿，一冷寒千年。這樣的悲劇性江南女性形象索然空洞、變態(tài)扭曲，這不僅僅是先鋒文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)的突破，這也是對江南文化價值的突破。在蘇童筆下《妻妾成群》的江南女人形象，也有反抗、掙扎的影子。在余華小說《此文獻(xiàn)給的少女楊柳》以及《鮮血梅花》中，以楊柳、梅花為意象，以其慣性思維中的娉婷、傲骨之姿，與暴力、死亡美學(xué)不斷碰撞，突顯一種美好江南殘酷之狠的韻味。在蘇童《舒家兄弟》中，江南舒麗最終以死襯托愛情的狠。

江南文化雨巷有隱晦的美感，如同戴望舒的雨巷，凄凄婉婉，憂郁感傷。但是先鋒文學(xué)筆下的江南文化已經(jīng)達(dá)到一種見山不是山的境界，將雨中的隱晦沉浸成悲愴的蒼涼。余華《現(xiàn)實(shí)一種》中，以“現(xiàn)在下這四場雨” “滴滴答答”江南意象的巨大張力，將這個小說困在最丑惡、最骯臟、最壓抑的胡同?！妒朗氯鐭煛分幸怖镁哂袎浩雀械慕嫌晏?，暗示了司機(jī)中將窒息的人物命運(yùn)?！段业牡弁跎摹肥翘K童巔峰之作。這部小說利用江南雨的意象創(chuàng)建了一個深宮孤寂少年的形象。悲憫沉浮的命運(yùn)與江南秋雨的陰綿絲絲緩緩的拉扯末世君王的心，渲染極為飽滿，展現(xiàn)了江南意象悲愴的美感。

（三）靈動的超越性

江南意象可謂靈氣十足，它這樣的靈氣加載在江南意象強(qiáng)大的包容性，這種包容的能力又反過來刺激江南文化自身的突破。傳統(tǒng)的江南文化總是美好的一面，是三月的揚(yáng)州，是水邊顰顰而立的女人，是濕潤淡雅的小巷，這樣的江南意象將生活描繪的熱情又充滿期待。但是先鋒文學(xué)下江南文化是另一個破敗、腐朽、丑陋的縮影。這無疑為江南文學(xué)的發(fā)展提供了可能。在格非《春盡江南》中，用極為詩意象征的詞語，講述了春天的枯萎，把相同的江南意象擁有死亡氣息的那一面展現(xiàn)出來。將理想的喪盡與春天詩人之死融合，讓讀者感受到陣痛和撕裂。

江南文化最抽象的意象是語言。古時江南景致的美好孕育了詩意、典雅的江南特色。在蘇童的抒情風(fēng)格中，彌漫著南朝的頹廢、凄美。在蘇童《1934年的逃亡》中，蘇童文筆如同江南絲綢一樣行云流水，緩慢、優(yōu)雅、迷離的傳達(dá)狗崽逃亡的幽怨、頹敗，在破解死亡恐懼的同時，賦予文章凄婉悲愴的靈動性，使文章更有質(zhì)感。蘇童小說的筆法延續(xù)了精致細(xì)膩，在《罌粟之家》中南方的意象在筆下游走，陰柔孱弱的人物如同江南破敗的命運(yùn)。在《飛躍我的楓楊樹故鄉(xiāng)》有寫給歷史和族人的夢。在歷史的霧靄中，蘇童的筆下有南方的夢，但這個氤氳著水汽的不夢幻、甚至是頹廢，楓楊樹林樹葉嘩啦啦的響聲流轉(zhuǎn)不了時間，也叫不醒夢魘的人。

先鋒精神極為靈動，因?yàn)樗痪幸桓?，不受傳統(tǒng)框架的束縛，這樣的先鋒精神賦予了江南意象靈動性?？梢哉f先鋒精神就是極具熱情地來到世間，要燃燒一切看似不可顛覆的文學(xué)規(guī)則，然后在廢墟上重建文學(xué)精神的綠洲。但與之相不同的是，先鋒文學(xué)家的筆調(diào)卻極為沉重、憂郁，甚至說有一點(diǎn)冷。在蘇童的小說中，他用極強(qiáng)虛構(gòu)故事的能力，以詭異的想象力，通過詩一樣順滑的語言，為主人公設(shè)定難堪的生存境遇，積極荒誕的將生命的扭曲、枯萎的悲劇展現(xiàn)出來。這樣的語言、構(gòu)思極為靈動，將當(dāng)下的讀者與主人公進(jìn)行時空交換，讀者的心被主人公的困窘、掙扎、毀滅、變異所裹挾。

三、江南文化意象與先鋒精神

江南文化意象并不如同古時那樣瑰麗。就如同江南的蒙蒙細(xì)雨，籠罩著人物命運(yùn)，作者的筆下，讀者的心頭。蘇童筆下的“楓楊樹”，余華童年的“鹽和橋”，格非的“水鄉(xiāng)”，葉兆言的“秦淮河”等等這些江南意象在先鋒作家筆下不是勃勃生機(jī)。時代給予先鋒作家的原生態(tài)、赤裸裸，使他們遠(yuǎn)離了美麗、典雅江南文化意象的想象。不拘于傳統(tǒng)的先鋒精神給予了江南文化和江南文學(xué)存在的另外一種方式，融入荒涼、暴力、殘忍、冷酷的風(fēng)格，同時基于江南文化特有的精致的文筆，使得頹廢的江南呈現(xiàn)另外一種美感。在先鋒文學(xué)家的心中，20世紀(jì)80年的中國文學(xué)遭受重創(chuàng)，先鋒文學(xué)方興未艾，先鋒小說家普遍的追求美學(xué)價值，對死亡、頹廢、暴力、人性有著不同于傳統(tǒng)文學(xué)的理解，因此先鋒文學(xué)與傳統(tǒng)小說的架構(gòu)完全背道而馳。先鋒小說家的先鋒性，體現(xiàn)了意象主義、荒誕虛無主義，將人物符號化，利用反諷寫寫作手法，表現(xiàn)出人與社會、人與人、人與自我之間的畸形情感。而江南印象本身的符號化滿足了先鋒文學(xué)的象征需求、精致的審美需求，同時被挖掘出江南文化苦難、神秘、扭曲的一面。先鋒文學(xué)是中國文學(xué)史上奇異的存在，風(fēng)格突出難有與之匹敵的對手，又游離于主流文學(xué)的發(fā)展。在民族經(jīng)歷血雨之后，先鋒文學(xué)獨(dú)樹一幟的直面現(xiàn)實(shí)和人性的丑惡，用壓抑幽深的敘事，告訴人們向死時如何生活。先鋒精神警示著世人，江南不倒，顛覆破壞傳統(tǒng)的精神不滅，這樣每個時代都需要的精神，將為磨難中的人們點(diǎn)一盞不滅的燈。

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