摘 要：文化受容指的就是一個文化對于另一個文化的包容、接受和采納。一個民族的文化要漫漫歷史長河中延續(xù)下去，除了需要自我更新和發(fā)展外，也離不開對外來文化的受容。日本是個非常重視而且也很善于受容他國文化的民族。對于中國文化的受容即是長期又是多方面的。其中就包括對我們的三國文化的受容。本文正是通過三國文化輸入日本與融入日本的過程來解讀日本對于三國文化的受容。

關鍵詞：文化受容 日本文化 三國文化 三國演義

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2018）03-0007-02

受容這個詞來自于日語，是日語慣用句 “受け容れる” 的一種表達形式 ，意思是包容、接受和采納。近年來逐漸被應用在了漢語中，特別是文化受容這一說法也越來越多的被人們關注。文化受容指的就是一個文化對于另一個文化的包容、接受和采納。一個民族的文化要漫漫歷史長河中延續(xù)下去，除了需要自我更新和發(fā)展外，也離不開對外來文化的受容。日本非常重視而且也很善于受容他族文化。從古至今吸收與輸入外來文化從未間斷過。中日兩國一衣帶水，文化上的交流從未斷過，兩國對彼此文化的受容也一直在進行著。特別是日本文化對于中國文化的受容有一個厚重漫長的過程。這種受容包括中國的文字、文學歷史、律令制度、宗教文化、甚至于普通民眾的衣食住行等等。其中當然有他們對于三國文化的受容。

那么，什么是三國文化呢？以下是比較具有代表性的解釋：“三國文化是指以《三國志》記載的三國歷史為源頭，以《三國演義》為主流，以兩者衍生的各種文化現(xiàn)象為重要內(nèi)容的，融史學、文學、戲曲、藝術、現(xiàn)代影視為一體，內(nèi)涵豐富，源遠流長，有著深廣影響和巨大魅力的綜合性文化?！保?991年11月四川成都召開的首屆“三國文化國際學術討論會”中專家們一致達成的共識）三國文化自十四世紀問世以來備受世人的喜愛和推崇?！度龂萘x》及三國故事對于中國文化的影響隨處可見，劉備、張飛、關羽、曹操等等三國人物婦孺皆知。漢語中也有很多與三國有關的成語、歇后語、熟語。如“初出茅廬”、“鞠躬盡瘁”、“望梅止渴”、“周瑜謀荊州——陪了夫人又折兵”、“劉備摔孩子——收買人心”、“周瑜打黃蓋——一個愿打一個愿挨” 等等，三國文化活在了我們的語言生活中，三國歷史名跡，經(jīng)典故事老少皆知。三國文化可以說無處不在。

三國文化不僅在中國有著廣大的群眾基礎，在國外同樣有很多人了解三國、喜歡三國文化，特別是在日本和韓國，三國故事、三國人物可以說是家喻戶曉。三國文化對東亞文化形成長久而深遠的影響。在日本，大街小巷到處都有三國人物的影子。廣告海報上關羽、劉備、張飛、諸葛亮等人物頻頻出現(xiàn)，書店里擺滿了各種版本的《三國志》。很多日本人談談《三國志》來，“千里走單騎” 、“赤壁之戰(zhàn)”等等無所不知。他們喜歡劉備的仁義、諸葛亮的謀略、張飛的猛、關羽的忠誠。日本有些地方有每年都有三國祭、還有的地方修建有關帝廟。對于三國英雄的崇拜絲毫不亞于我們。三國文化在日本的這種深厚積淀不正是日本文化對于中國文化受容的最好體現(xiàn)嗎？本文正是通過三國文化輸入日本與融入日本的過程來解讀日本對于三國文化的受容。

《三國演義》從17世紀初傳至日本以來，深受日本人所愛。原文傳入日本最初常被作為學習漢文的課本。后來還出現(xiàn)了多個版本的《三國演義》日文譯本?，F(xiàn)存最早的日文譯本是17世紀末，京都僧人以湖南文山的筆名譯成的《通俗三國志》，先后在貴族和平民階層流傳開來。該譯本并沒有將羅貫中的《三國演義》完完全全的進行翻譯，而進行了一定的改編和壓縮，并參考陳壽的《三國志》，內(nèi)容上更忠實歷史敘述更簡短。這個版本的《三國志》在日本經(jīng)多次翻刻傳抄，廣為流傳。在江戶時代后期，以廣受到平民喜愛的浮世繪的形式出版了《通俗三國志繪本》，后來又陸續(xù)出版了各種各樣的《三國演義》的譯本。日本講談社、平凡社、巖波文庫、角川書店等等著名出版社都出版過數(shù)個譯本。這當中有節(jié)譯本，有全譯本，有的配以繪畫，有的以現(xiàn)代通俗語言來表達。各種版本的三國，既有面對一般讀者的，還有以少兒為讀者對象的。

《三國演義》也為日本凈瑠璃，浮世繪和歌舞伎等等日本傳統(tǒng)藝術提供了題材，浮世繪大師葛飾北齋根據(jù)三國演義中的經(jīng)典故事和經(jīng)典人物所繪編的《三國演義浮世繪》廣受大眾歡迎，也讓這些經(jīng)典人物形象帶上了傳統(tǒng)的日式審美而更加的深入民心。三國文化就這樣慢慢地融入了庶民生活成為日本大眾文化的一部分。自20世紀以來，隨著兩國經(jīng)濟文化交流的進一步深入，日本又出現(xiàn)了更多的《三國演義》新譯本，比如立間祥介譯《三國志演義》上下冊（平凡社1968年）、村上知行譯《三國志》5冊（角川書店 1972-1973年）、小川環(huán)樹金田純一郎譯《完譯三國志》8冊（巖波書店 1983年）等，這些翻譯作品就好像是一個會說日語的中國人，他用日語向日本人介紹的是中國的三國文化。雖然日本人以一種全開放的姿態(tài)來接受三國文化，但歸根結底此時日本的三國文化還是一個外來文化。日本人真正將三國文化由外來文化變?yōu)樽约旱奈幕窃趯Α度龂萘x》進行改編之后。上世紀70年代開始以吉川英治改編的《三國志》為代表，出現(xiàn)了眾多的三國改編作品。比如，柴田煉三郎的武俠版《新編三國志》、推理小說家陳舜臣的《秘本三國志》，歷史小說家宮城谷昌光的《三國志》等。各個著作都不拘于原著有著各自的特色。在吉川英治的《三國志》中，朝廷、戰(zhàn)爭以及軍隊都成為了背景，眾多的文臣武將都成為了配角，他們的作用只是為了襯托劉備、曹操等主角。人物形象的描寫重視其風雅和高貴出身，更符合日本讀者審美觀，在羅貫中《三國演義》鮮少露面的女性角色也在改編后紛紛大顯身手。吉川英治甚至塑造了一個全新的女主角--高貴美麗的“白芙蓉”，讓她和劉備共同譜寫了一曲美麗的愛情故事。吉川英治把《三國演義》改造成了符合日本人價值觀和審美觀的日本小說。也讓三國文化更加的融入了日本民眾的生活。劉備、關羽、孔明、曹操等等這些《三國志》里的英雄人物，深入人心。

日本是個漫畫大國，漫畫有著很廣的群眾基礎，幾乎人人都愛看漫畫，三國也成為了漫畫界的一個很重要的創(chuàng)作主題。 戰(zhàn)后至今，三國已經(jīng)有了多個漫畫版本，適合于不同的閱讀人群。特別是橫山光輝所著漫畫版《三國志》，創(chuàng)漫畫發(fā)行量的記錄。漫畫版《三國志》有大量的讀者粉絲。日本前首相鳩山由紀夫就曾經(jīng)說他很喜歡看漫畫《三國志》，并希望自己能成為劉備那樣的人物。

戰(zhàn)后的日本，三國故事從單純的文學領域發(fā)展延伸到了漫畫出版業(yè)、木偶劇、三國故地重訪的紀錄片、電腦游戲、甚至于應用到了企業(yè)管理和人才培養(yǎng)等等各行各業(yè)，真可以說是層出不窮。在日本人的精神世界里，三國故事已經(jīng)不是單純的外來文化，就像漢字一樣已經(jīng)是日本文化不可缺少的一部分。

游戲軟件業(yè)是日本近幾年的經(jīng)濟發(fā)展的中心產(chǎn)業(yè)，日本造的游戲風靡全世界，甚至于在中國也有大量的年輕80、90后都是他們的忠實消費者，他們的游戲內(nèi)容有趣、花樣繁多很受年輕一代喜愛。三國文化也成為了游戲中一個重要的主題。很多公司都開發(fā)了三國游戲，其中日本光榮（游戲）公司自80年代初開始做三國游戲，至今系列三國志游戲就已出到了11代，為光榮公司賺取了大量利潤。從任天堂到超級任天堂、世嘉、世嘉土星、Playstation、Playstation2，每個公司都以三國題材游戲掙得盆滿缽滿。三國題材已經(jīng)成為游戲產(chǎn)業(yè)的經(jīng)典題材。年輕一代通過三國游戲知道了吳、蜀、魏。了解了眾多三國英雄人物。

除了對《三國演義》的譯介、小說改編、漫畫改編、進入游戲市場，三國文化在實用主義至上的日本人眼里有著各方面的實用性，比如他們著書將《三國演義》中的風云人物們的謀略較量應用到現(xiàn)代的社會同樣競爭激烈的商場。他們學習三國中的優(yōu)秀統(tǒng)領方式來管理公司，形成自己的企業(yè)文化。從三國人物中學習更好的處世之道?？傊畬τ凇度龂萘x》實用性的研究一直沒有中斷過。日本有很多關于三國的史書，小說，評論（以人物評論為主）以及三國實用性研究方面的書出版。1995年版的《日本書籍總目錄》中關于“三國”的著作就有上百種之多。諸如《三國志的人際學—腦力開發(fā)實踐講座》《諸葛孔明的組織改革》《三國志—市場指南》《三國志的智慧》《《三國志》中學習智謀與計策》等等。其中城野宏在《諸葛孔明的戰(zhàn)略戰(zhàn)術》一書在三國的研究上開辟了新領域，從戰(zhàn)略戰(zhàn)術的角度去研究。他研究的《三國演義》不僅是為文人學者服務，更主要的是為企業(yè)公司的經(jīng)營者服務，為社長們科學地制定本公司的發(fā)展戰(zhàn)略提供歷史借鑒經(jīng)驗。

三國文化的實用性在企業(yè)管理領域也有了充分體現(xiàn)。日本許多大公司高管都常讀三國、品三國，從三國中借鑒各方面的能力。日本社會工業(yè)研究所所長牛尾治郎說：“無論在國際或國內(nèi)，日本企業(yè)要增強競爭能力，就得學習《三國演義》中應付錯綜復雜局勢的能力?！比毡舅上码娖鲃?chuàng)始人松下幸之助非常推崇《三國》，他認為學習《三國》謀略，非常有助于在市場爭奪戰(zhàn)中獲勝。他希望自己能集中《三國》中所有人物的智慧。他將孔明的“賞有信，罰必果，取信于人”作為企業(yè)管理信條，主張學習孔明“淡泊明志，力戒奢靡”。松下本人生活簡樸，擠車上班，每日提前到崗?？傊?，各企業(yè)的管理者推崇《三國演義》，使《三國演義》煥發(fā)出別樣的勃勃生機。

這個市場競爭很激烈的現(xiàn)代社會和群雄割據(jù)的三國時代一樣需要的是戰(zhàn)斗和打拼，他們想像三國中的英雄人物那樣，在激烈的競爭中生存和發(fā)展，就要學習他們的優(yōu)點，像劉備那樣團結對外和爭取人才。雖然劉備文不如諸葛亮， 武不如關、張、趙，但他能夠知人善用，才創(chuàng)下了蜀漢江山。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟激烈的竟爭中，必須吸收和發(fā)揮各種不同的人才的優(yōu)勢，才能立于不敗之地。這是企業(yè)經(jīng)營管理取得成功的關鍵所在。他們希望自己的部下是孔明，既有智慧又忠誠，為企業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已。日本企業(yè)對三國文化的活學活用大概也是他們在商業(yè)競爭中始終保持著發(fā)展的重要因素之一吧。

三國文化在普通日本民眾中也備受推崇，很多人把研究學習三國文化看成是一種興趣愛好。打開日本雅虎搜索引擎搜索三國文化，就會看到滿屏的三國知識，各種三國讀書會、三國研究會、三國俱樂部等等。日本人對于三國有著無比執(zhí)著的熱情。佐久良剛就是一個“三國迷”，因為喜歡三國，于是多年堅持利用假期到中國來考察三國故地。完全不懂中文的他，深入中國背包游，游覽了100多個三國景點，加上300余張獨家照片，還有自己獨特的感受匯集成了一本《三國志男—— 一個日本宅男的三國遺址之旅》，2012年由上海社會科學院出版社出版。讀完本書，會讓我們感嘆，一位普通的日本青年竟然對《三國志》熱愛到這種程度。

從這一日本網(wǎng)站引擎搜索，我們可以看到研究三國文化的網(wǎng)站有幾十個，可見日本人對三國文化的濃厚興趣。其中一個網(wǎng)站曾在日本人中投票選他們喜愛的中國歷史人物，關羽和曹操位居榜首。2009年由吳宇森導演的電影《赤壁》在日本上演，曾創(chuàng)下票房第一的記錄。這也是日本人對三國文化深度受容的體現(xiàn)。

對于三國，日本人不僅在文學上有豐富演繹，重視實用性研究，趣味性的研究，同樣也重其三國文化的學術研究。日本學者對《三國演義》研究的成果頗豐，主要在《三國演義》的版本研究和譯介研究方面。比如，小松謙新《“四大奇書”研究》、中川諭的《〈三國志演義〉版本研究——毛宗崗本的成書過程》、上田望的《〈三國志演義〉版本試論——關于通俗小說版本演變的考察》等等都是對三國演義的版本的研究。日本學者研究成果比較突出的還有一方面是編纂研究文獻目錄。中川諭、上田望合編了《〈三國志演義〉研究文獻目錄稿》（載《中國古典小說研究動態(tài)》1990年第4號）、《訂補》（同上刊1991年第5號）等等。隨著三國熱潮的不斷升溫，日本學者也越來越多的把目光投向了對《三國演義》的評論研究，日本學者的研究成果呈現(xiàn)出自己的特點，比如重點關注考證研究，堅持站在本國文化立場上進行探索研究，還有就是注重將研究成果大眾化和普及化等等。

三國文化在日本受到推崇是中日文化互相交流融合的一種反映。也是日本民族積極文化受容的體現(xiàn)。讓我們感受到我們的文化在千百年中潛移默化影響了另外一個國家文化，也讓我們更加深切地知道中國文化不僅僅是中國人的，而且是全世界的。我們應該以誠摯而懇切的態(tài)度，開放而自信的心態(tài)，平等交流，互相學習，取長補短，共同推動文化交流發(fā)展。

參考文獻：

[1] 沈伯俊，金文京.《三國演義》研究的回顧與展望[J].文藝研究， 2006（4）.

[2] 陳舜臣著，崔學森等譯.秘本三國志[M].新星出版社，2010.

[3] 吉川英治著，陸求實等譯[M].三國志.重慶出版社，2011.

[4] 金文京.三國演義的世界[M].東方書店，2005.

[5] 三田春信行.三國志[M].ポプラ社，2006.

[6] 佐久良剛.三國志男[M].上海社會科學院出版社，2012.

[7] 城野宏，沈伯俊.現(xiàn)在向孔明學什么[J].社會科學研究，1996.

作者簡介：徐慧（1980-），女，樂山師范學院外語系講師，研究方向：日語語言文學。