褚歷

音樂(lè)作為一種文化藝術(shù)形式，其內(nèi)涵和外延非常豐富、廣泛，包括很多方面，但從較為宏觀和概括的層面來(lái)看，它是由哪些基本因素構(gòu)成的，則是一個(gè)值得思考的重要問(wèn)題。這不僅對(duì)音樂(lè)的科學(xué)研究，而且對(duì)人們關(guān)于音樂(lè)的一般了解都是如此。它可以使人們?cè)谝魳?lè)文化紛繁復(fù)雜的表象背后，對(duì)其基本性質(zhì)有一個(gè)提綱挈領(lǐng)的清晰認(rèn)識(shí)和把握。

一、音樂(lè)的基本構(gòu)成

對(duì)于文化的分類(lèi)，一種非常基本和常用的形式是三分法，根據(jù)文化載體的形態(tài)把文化分為物質(zhì)文化、社會(huì)(或稱制度、行為)文化、精神(或稱思想、觀念)文化三部分?？茖W(xué)按照研究對(duì)象可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三大類(lèi)，其劃分思路與之大體相同。

據(jù)此看來(lái)，音樂(lè)文化(或音樂(lè)事物、音樂(lè)整體，即與音樂(lè)有關(guān)的所有物體和現(xiàn)象)也可分為物質(zhì)、社會(huì)、精神文化三部分。物質(zhì)音樂(lè)文化包括樂(lè)曲、樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)、樂(lè)譜、表演服裝、道具(如民間樂(lè)社的社旗)和與音樂(lè)有關(guān)的建筑等，社會(huì)音樂(lè)文化包括音樂(lè)的社會(huì)環(huán)境(自然環(huán)境、人文環(huán)境)、社會(huì)行為、社會(huì)功能等，精神音樂(lè)文化包括音樂(lè)感受以及對(duì)音樂(lè)性質(zhì)、作用和意義等方面的看法、觀念、思想。樂(lè)人(與音樂(lè)有關(guān)的人)是物質(zhì)、社會(huì)、精神文化的綜合體，以物質(zhì)性為基礎(chǔ)，以社會(huì)性、精神性為主。

在音樂(lè)文化的各種組成形式(形式指事物的結(jié)構(gòu)、組織，相當(dāng)于能指)中，音樂(lè)音響的結(jié)構(gòu)形式一般稱為音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)或音樂(lè)形態(tài)，即各種聲音(音樂(lè)的表現(xiàn)手段)是怎樣組合在一起，構(gòu)成音樂(lè)成品即樂(lè)曲的。具體而言包括節(jié)拍節(jié)奏、音量、律制、音階調(diào)式、旋律、音色、和聲、織體(聲部組合)、配器(音色組合)、曲式結(jié)構(gòu)、立體音效等方面。

音樂(lè)形態(tài)以樂(lè)曲形式為主，還包括樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)、樂(lè)譜等物質(zhì)音樂(lè)文化的音響形式。與音樂(lè)形態(tài)密切相關(guān)的還有直接產(chǎn)生這些音響的行為(當(dāng)然行為背后有思想)，即屬于社會(huì)音樂(lè)文化的音樂(lè)行為中的音響性行為，如唱奏方法。

音樂(lè)的音響形式雖然只是音樂(lè)整體形式中的一部分，但卻是最具本質(zhì)性、獨(dú)特性，使音樂(lè)區(qū)別于其他事物的部分，所以通常才會(huì)將“音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)”或“音樂(lè)形態(tài)”用于特指音樂(lè)音響的結(jié)構(gòu)形式?！耙魳?lè)”概念有時(shí)(特別是在學(xué)理意義上)是整體性地泛指與音樂(lè)有關(guān)的所有物體和現(xiàn)象，即音樂(lè)文化，如音樂(lè)研究、音樂(lè)學(xué);但在普通、自然的感覺(jué)上，“音樂(lè)”常常是特征性地專指音樂(lè)音響，如音樂(lè)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)形態(tài)，而且傾向于主要指涉或強(qiáng)調(diào)音響的形式，如音樂(lè)形態(tài)也被稱為音樂(lè)自身、音樂(lè)本身、音樂(lè)本體。而要明確表達(dá)與音樂(lè)有關(guān)的所有物體和現(xiàn)象這一含義時(shí)，往往需要使用“音樂(lè)文化”的概念，并且與“音樂(lè)”概念強(qiáng)調(diào)音響形式相對(duì)，“音樂(lè)文化”常常帶有突出文化內(nèi)涵的意味。

音樂(lè)文化的內(nèi)容(內(nèi)容指事物的意義、功能，相當(dāng)于所指)即音樂(lè)的文化內(nèi)涵，指音樂(lè)文化中包含的全部表現(xiàn)內(nèi)容和意義，即音樂(lè)文化的各種形式能夠表現(xiàn)或反映的、音樂(lè)文化的創(chuàng)造(創(chuàng)作、表演、制作、運(yùn)營(yíng)、教育等)者和感受者自覺(jué)或不自覺(jué)地放置在音樂(lè)文化的全部形式中的所有內(nèi)容和意義。

其中除了人們熟悉的樂(lè)曲的表現(xiàn)內(nèi)容外，還包括樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)、樂(lè)譜以及服裝、道具、音樂(lè)建筑等物質(zhì)音樂(lè)文化，以及社會(huì)音樂(lè)文化和精神音樂(lè)文化形式體現(xiàn)的內(nèi)容。

音樂(lè)的文化內(nèi)涵雖然也包含有物質(zhì)內(nèi)涵(如樂(lè)曲表現(xiàn)高山、流水)，但往往所占比例不大或者不是最終表現(xiàn)目的。音樂(lè)的文化內(nèi)涵主要是社會(huì)內(nèi)涵和精神(或稱思想、觀念)內(nèi)涵兩部分。社會(huì)內(nèi)涵指音樂(lè)的文化內(nèi)涵中主要與社會(huì)相關(guān)的部分，精神內(nèi)涵指音樂(lè)的文化內(nèi)涵中主要與精神相關(guān)的部分。

從感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的角度，音樂(lè)的文化內(nèi)涵可分為三部分:純感性內(nèi)容、情感內(nèi)容和純理性(或稱思想)內(nèi)容。①參見(jiàn)褚歷:《論音樂(lè)內(nèi)容構(gòu)成的三個(gè)層次》，《音樂(lè)藝術(shù)》1997年第2期。在音樂(lè)的主要形式——音響——表現(xiàn)的內(nèi)容中，純感性內(nèi)容是純聽(tīng)覺(jué)內(nèi)容(而在音樂(lè)文化的非音響形式表現(xiàn)的內(nèi)容中，純感性內(nèi)容是純視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等內(nèi)容)，是感性、非語(yǔ)義性的;情感內(nèi)容包括兩部分，其中細(xì)微情緒(細(xì)膩、微小的情緒及其變化)是感性、非語(yǔ)義性的，基本情緒(歡樂(lè)、悲傷、憤怒等情緒的基本種類(lèi))和情緒起因(使人產(chǎn)生情緒的外部事件)是理性、語(yǔ)義性的;純理性(思想)內(nèi)容是理性、語(yǔ)義性的。

人們對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容、意義的認(rèn)識(shí)和研究，目前涉及的主要是其中的理性、語(yǔ)義性部分，而對(duì)感性、非語(yǔ)義性部分(尤其是純聽(tīng)覺(jué)內(nèi)容)知之甚少。音樂(lè)及其他藝術(shù)形式中的感性、非語(yǔ)義性內(nèi)容與科學(xué)研究和表述使用的語(yǔ)言文字、圖表等主要手段之間有著天然的屏障，后者主要是理性、語(yǔ)義性的，并且與音樂(lè)中的聽(tīng)覺(jué)感性內(nèi)容屬于不同的表達(dá)方式和符號(hào)系統(tǒng)，將后者用于前者是難以言說(shuō)甚至無(wú)法準(zhǔn)確言說(shuō)的。②參見(jiàn)韓鍾恩:《如何通過(guò)語(yǔ)言去描寫(xiě)與表述語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西——關(guān)于音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作并及相關(guān)問(wèn)題的討論》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演)》2010年第2期;宋瑾:《言說(shuō)音樂(lè)的三種術(shù)語(yǔ)及隱喻——為導(dǎo)師于潤(rùn)洋教授80壽辰而作》，《交響》2011年第3期。但由于求知和實(shí)用(如作曲)的原因，對(duì)藝術(shù)特別是音樂(lè)中的感性、非語(yǔ)義性內(nèi)容及其規(guī)律的探索仍然是非常有意義的。

以往談到音樂(lè)的文化內(nèi)涵時(shí)，往往是主要甚至完全指其中的理性、語(yǔ)義性部分，包括音樂(lè)體現(xiàn)的情感(主要是其中的理性、語(yǔ)義性部分)以及思想和文化含義。本文中為明確起見(jiàn)，也將音樂(lè)的全部表現(xiàn)內(nèi)容和意義——即完整的文化內(nèi)涵稱為音樂(lè)的整體內(nèi)涵。

音樂(lè)文化的形式(主要是音樂(lè)音響的結(jié)構(gòu)形式)，加上音樂(lè)文化的內(nèi)容——音樂(lè)的文化內(nèi)涵(主要是社會(huì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵)，構(gòu)成了音樂(lè)文化的兩個(gè)基本方面，二者是共時(shí)、橫向的;而歷時(shí)、縱向的維度則是歷史發(fā)展，其具體對(duì)象也不外乎音樂(lè)文化的形式和內(nèi)容。由此，音樂(lè)的基本構(gòu)成可概括為結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展三部分，如下圖所示:

音樂(lè)的“形態(tài)－文化－歷史”三維結(jié)構(gòu)模式圖

這里將音樂(lè)的共時(shí)組成分為結(jié)構(gòu)形態(tài)和文化內(nèi)涵兩部分，加上歷史層次組成三維結(jié)構(gòu)，是為了從較為宏觀的角度認(rèn)識(shí)音樂(lè)這一文化現(xiàn)象的基本結(jié)構(gòu)及其各部分的性質(zhì)和特征，使音樂(lè)學(xué)在清晰、簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)框架下，擁有合理而豐富的研究模式。

作為對(duì)事物進(jìn)行劃分的一種基本方式，形態(tài)、文化、歷史的分類(lèi)方法在人們的認(rèn)識(shí)中并不少見(jiàn)。如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》:“生物學(xué):研究生物的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科”;“語(yǔ)言學(xué):研究語(yǔ)言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?！雹壑袊?guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編:《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(修訂本)，商務(wù)印書(shū)館1996年修訂第3版，第1130、1539 頁(yè)。文化人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)分為結(jié)構(gòu)(或描述)語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)。④［美］C·恩伯、M·恩伯著，杜杉杉譯，劉欽審校:《文化的變異——現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)通論》，遼寧人民出版社1988年，第10－11頁(yè)。該書(shū)根據(jù)原著1985年第4版翻譯。

在以往音樂(lè)學(xué)者的研究中，這種劃分方式也常有運(yùn)用。如伍國(guó)棟:“我們?cè)诿褡逡魳?lè)學(xué)學(xué)科定義中強(qiáng)調(diào)將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中去，通過(guò)對(duì)該民族成員是如何根據(jù)自身的文化傳統(tǒng)去構(gòu)建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂(lè)進(jìn)行考察研究，闡述其有關(guān)音樂(lè)特征、生存演變規(guī)律和民族文化特質(zhì)作為體現(xiàn)學(xué)科性質(zhì)的基本內(nèi)容?！雹菸閲?guó)棟:《民族音樂(lè)學(xué)概論》，人民音樂(lè)出版社1997年3月，第16－17頁(yè)，著重號(hào)為本文所加。該書(shū)增訂版中，民族音樂(lè)學(xué)定義的最后一句改為:“闡述其有關(guān)音樂(lè)類(lèi)型的基本形態(tài)特征、生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)?！蔽閲?guó)棟:《民族音樂(lè)學(xué)概論》(增訂本)，人民音樂(lè)出版社2012年，第26頁(yè)。董維松:“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)是以歷史的、文化的、形態(tài)的方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行綜合的或分門(mén)別類(lèi)的學(xué)術(shù)研究的一門(mén)學(xué)科?！雹薅S松:《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究中的二元學(xué)術(shù)觀》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1997年第4期，第5頁(yè)。薛藝兵:“按以往中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)大多數(shù)學(xué)者的研究興趣和課題成果，這一學(xué)科中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究大致可以分為三種研究方向:其一是以音樂(lè)本體為中心的音樂(lè)形態(tài)研究;其二是以音樂(lè)存在的功能、意義為中心的音樂(lè)文化研究;其三是以音樂(lè)發(fā)展、演變過(guò)程為中心的音樂(lè)歷史研究?！雹哐λ嚤?《拆除藩籬——對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的后現(xiàn)代反思》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2010年第3期，第76頁(yè)。居其宏:“于潤(rùn)洋許多理論篇什，總是從歷史分析、美學(xué)分析和技術(shù)分析以及這三個(gè)維度的高度結(jié)合對(duì)對(duì)象進(jìn)行考察和分析，從中得出的結(jié)論自然堅(jiān)挺得難以搖撼，能夠經(jīng)受住音樂(lè)實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史、邏輯與音樂(lè)本體的三重追問(wèn)，從而由此構(gòu)建了他的研究方法論基礎(chǔ)?！痹撐倪€簡(jiǎn)略探討了這種三維模式的歷史，認(rèn)為:于潤(rùn)洋先生大力倡導(dǎo)的“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的世界觀與方法論，“最早可能出自黑格爾‘邏輯與歷史的統(tǒng)一’的思想，后來(lái)被恩格斯繼承下來(lái)，……事實(shí)上，馬克思主義已經(jīng)跨越了黑格爾的這兩個(gè)統(tǒng)一。馬克思的《資本論》及其整個(gè)哲學(xué)體系，都帶有強(qiáng)烈的工藝技術(shù)分析的特點(diǎn)。因此，馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以走在19世紀(jì)時(shí)代的最前列，當(dāng)與這種三維結(jié)合的創(chuàng)新思維方式密切相關(guān)。而20世紀(jì)現(xiàn)代系統(tǒng)論所說(shuō)的三維知識(shí)結(jié)構(gòu)，正是邏輯、歷史與技術(shù)三者的有機(jī)統(tǒng)一，技術(shù)分析的滲入使哲學(xué)研究如虎添翼?！雹嗑悠浜?《以厚積薄發(fā)叩開(kāi)創(chuàng)新之門(mén)——評(píng)于潤(rùn)洋的現(xiàn)代西方音樂(lè)美學(xué)研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期，第10、8頁(yè)。

但這些文獻(xiàn)大都只是使用了形態(tài)、文化、歷史的分類(lèi)方式，沒(méi)有對(duì)這種方式進(jìn)行詳細(xì)論述。本文將針對(duì)音樂(lè)研究中形態(tài)、文化、歷史的分類(lèi)方法，從較為廣泛和深入的角度展開(kāi)探討。

二、音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化內(nèi)涵

1．基本屬性

音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化內(nèi)涵在諸多方面都具有不同的甚至相反的屬性，體現(xiàn)出二元對(duì)立的格局。

在性質(zhì)上，結(jié)構(gòu)形態(tài)表明的是音樂(lè)“是什么”的問(wèn)題;文化內(nèi)涵表明的則是音樂(lè)“為什么”是這樣的問(wèn)題，即音樂(lè)形態(tài)的形成原因。

由于前述音響形式在音樂(lè)整體中所具有的本質(zhì)性、獨(dú)特性，一般認(rèn)為，結(jié)構(gòu)形態(tài)是屬于音樂(lè)內(nèi)部的，音樂(lè)形態(tài)也被稱為“音樂(lè)本體”;而文化內(nèi)涵是屬于音樂(lè)外部的，是音樂(lè)“本身”之外的東西。這其中的含義，已將音樂(lè)做了明確的內(nèi)、外部劃分。

但也常有人說(shuō)，音樂(lè)的形態(tài)研究是基礎(chǔ)性的，文化研究則是“進(jìn)一步”的、更為“深入”的研究。為什么在音樂(lè)“內(nèi)部”進(jìn)行的對(duì)音樂(lè)“本身”的研究只是基礎(chǔ)性的、不“深入”的;而更為“本質(zhì)性”的形成原因和文化意義的揭示只能在音樂(lè)“本身”之外尋找答案?原因在于衡量“深淺”和“內(nèi)外”的標(biāo)準(zhǔn)不同。

從人的思想觀念決定行為及其創(chuàng)造物(音樂(lè)形式)的角度看，音樂(lè)的社會(huì)和思想內(nèi)涵是較為本質(zhì)和深入的;但是如果從前述音樂(lè)的內(nèi)－外部關(guān)系(結(jié)構(gòu)形態(tài)－文化內(nèi)涵)來(lái)看，則結(jié)果正好相反:結(jié)構(gòu)形態(tài)是屬于音樂(lè)內(nèi)部的，真正“本質(zhì)”和“深入”的;而文化內(nèi)涵則是音樂(lè)外部的，不“深入”的。

音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)具有很強(qiáng)的獨(dú)特性，與音樂(lè)之外的其他事物的結(jié)構(gòu)形態(tài)很不相同。了解音樂(lè)形態(tài)(宮調(diào)、節(jié)奏、旋律、和聲、織體、曲式等知識(shí))和進(jìn)行音樂(lè)表演及創(chuàng)作的技術(shù)性和專業(yè)性很強(qiáng)，學(xué)習(xí)和掌握這些音樂(lè)技能難度較大，所需時(shí)間較長(zhǎng)，以音樂(lè)形態(tài)為職業(yè)的人(包括音樂(lè)創(chuàng)作、表演、音樂(lè)形態(tài)的研究、教育等)大多需要從小學(xué)習(xí)音樂(lè)。音樂(lè)形態(tài)知識(shí)的受眾面也較為狹窄，主要限于專門(mén)學(xué)習(xí)音樂(lè)的人;而音樂(lè)的文化內(nèi)涵獨(dú)特性較弱，音樂(lè)與文學(xué)、美術(shù)、宗教等其他藝術(shù)和文化種類(lèi)之間在文化內(nèi)涵上具有較多的共性。了解音樂(lè)的文化內(nèi)涵所需的音樂(lè)方面的專業(yè)性不強(qiáng)，技術(shù)性難度較小，所需時(shí)間較短，以音樂(lè)的文化內(nèi)涵為職業(yè)的人(研究、教育等)不必要從小學(xué)習(xí)音樂(lè)。⑨參見(jiàn)杜亞雄:《“民族音樂(lè)學(xué)”≠“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”》，《中國(guó)音樂(lè)》2009年第3期，第42頁(yè);楊沐:《澄清對(duì)當(dāng)代國(guó)際學(xué)術(shù)理念的某些誤解》，引述澳大利亞音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家斯蒂芬·懷爾德(Stephen Wild)的觀點(diǎn)，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期，第118頁(yè)。音樂(lè)文化內(nèi)涵的受眾面也非常寬泛，有一定文化修養(yǎng)的人均可。

2．相互關(guān)系

音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化內(nèi)涵二者的關(guān)系，正如形式與內(nèi)容的關(guān)系那樣，彼此既有密切的聯(lián)系，又有很強(qiáng)的獨(dú)立性。

前述認(rèn)為音樂(lè)的文化內(nèi)涵是其結(jié)構(gòu)形態(tài)的形成原因的看法，認(rèn)識(shí)到了文化內(nèi)涵對(duì)音樂(lè)形態(tài)的影響。音樂(lè)作為由人創(chuàng)造并為人服務(wù)的藝術(shù)形式，必然會(huì)受到社會(huì)文化和人們思想觀念的制約。

但作為一種高度形式化的藝術(shù)種類(lèi)，音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和文化內(nèi)涵相互又有很強(qiáng)的獨(dú)立性和分離性。一方面，樂(lè)音的縱橫馳騁可以不用過(guò)多關(guān)注其文化內(nèi)涵，在相當(dāng)大的程度上擁有自己的“獨(dú)立王國(guó)”。歷史上(特別是西方)形式化音樂(lè)的高度發(fā)展和自律論音樂(lè)美學(xué)的興起即存在著這方面的客觀原因;另一方面，認(rèn)識(shí)音樂(lè)的文化內(nèi)涵不一定需要對(duì)音樂(lè)形態(tài)有深入的了解和掌握。以研究音樂(lè)的文化內(nèi)涵為主、堅(jiān)持音樂(lè)他律論的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者對(duì)此更是不乏論述。

如梅里亞姆(Alan P．Merriam)認(rèn)為:“民族音樂(lè)學(xué)的技術(shù)性方面僅僅代表這個(gè)學(xué)科的目的和責(zé)任之一。同樣重要并且越來(lái)越為人所知的是這樣一種觀點(diǎn):音樂(lè)所包含的不僅僅是聲音，還有產(chǎn)生聲音的先決條件，即人類(lèi)行為?！卑ㄉ眢w行為、觀念行為、社會(huì)行為和學(xué)習(xí)行為?！吧鲜鏊袃?nèi)容都是民族音樂(lè)學(xué)研究的一部分，訓(xùn)練有素的社會(huì)科學(xué)工作者幾乎可以對(duì)其中任何一項(xiàng)進(jìn)行卓有成效的研究，而不必對(duì)音樂(lè)構(gòu)造的技術(shù)層面有深入的了解?！雹猓勖溃菝防飦喣分?，穆謙譯，陳銘道校:《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》(1964)，人民音樂(lè)出版社2010年，第15頁(yè)。

約翰·布萊金(John Blacking)指出:“為了揭示音樂(lè)到底是什么，人具有怎樣的音樂(lè)性，我們就要搞清楚這樣幾個(gè)問(wèn)題，即在任何特定的社會(huì)中，是哪些人在聆聽(tīng)、表演和歌唱，他們?yōu)槭裁匆@樣做。這是一個(gè)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，由于我們只關(guān)心它在社會(huì)生活中的功能，因此，不用考慮音樂(lè)的表層結(jié)構(gòu)，就可以對(duì)不同社會(huì)中的情形進(jìn)行比較?！?［英］布萊金著，馬英珺譯，陳銘道校:《人的音樂(lè)性》(1973)，人民音樂(lè)出版社2007年，第26頁(yè)。

恩克蒂亞(J．H．K．Nketia)也引述其他學(xué)者的觀點(diǎn)批評(píng)了“社會(huì)結(jié)構(gòu)和音樂(lè)結(jié)構(gòu)之間精確的相互關(guān)系的假定”。?［加納］恩克蒂亞，趙志揚(yáng)編譯:《社會(huì)和音樂(lè)的交結(jié):文化分析的方法論》(1981)，《中國(guó)音樂(lè)》1995年第2期，第52－53頁(yè);參見(jiàn)［加］蒂莫西·賴斯，湯亞汀編譯:《關(guān)于重建民族音樂(lè)學(xué)》(1987)，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991年第4期，第121頁(yè)。

我們進(jìn)一步分析，音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)中哪些部分受社會(huì)、文化的影響較大、較為他律，而哪些部分受社會(huì)、文化的影響較小、較為自律呢?作為一種訴諸聽(tīng)覺(jué)的非語(yǔ)義性的獨(dú)特藝術(shù)形式，音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)只在一定程度上受到語(yǔ)義性的觀念和思想的影響，對(duì)它起更大作用的是聽(tīng)覺(jué)審美的要求，這是往往被人忽視的重要方面。

音樂(lè)中感性與理性、聽(tīng)覺(jué)審美與思想表現(xiàn)有著默契的配合。在音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)形式中，越是宏觀、總體的背景層次，如樂(lè)曲的基本結(jié)構(gòu)形式和基本風(fēng)格，受觀念和思想等理性因素的影響越大，例如奏鳴曲式體現(xiàn)的矛盾經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)達(dá)到統(tǒng)一，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)統(tǒng)一因素較多、對(duì)比程度較弱體現(xiàn)的民間性強(qiáng)、注重和諧、強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上發(fā)展變化;而越是微觀、具體的前景層次，如樂(lè)曲中單音之間的連接及旋律的構(gòu)成，受觀念和思想等理性因素的影響越小，受感覺(jué)、直覺(jué)等感性因素的影響越大。在樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的微觀層次，發(fā)揮作用的主要是可聽(tīng)性和情緒表現(xiàn)的要求。

又如在有唱詞的聲樂(lè)形式中，音樂(lè)從基本結(jié)構(gòu)到表現(xiàn)的基本情緒都應(yīng)與唱詞的形式和內(nèi)容一致或協(xié)調(diào)，但并非樂(lè)曲中每個(gè)音符或每種聲音的出現(xiàn)都能在唱詞的形式和內(nèi)容中找到依據(jù)，音樂(lè)中純聽(tīng)覺(jué)審美的內(nèi)容和細(xì)致入微的情緒表現(xiàn)是超越唱詞的。再如，對(duì)一首樂(lè)曲(特別是器樂(lè)曲)的語(yǔ)義性文化內(nèi)涵即使分析、研究得無(wú)比細(xì)致、深刻，也根本無(wú)法知曉各種音符或聲音具體是怎樣結(jié)合起來(lái)構(gòu)成該樂(lè)曲這樣一個(gè)有機(jī)整體的，以及該樂(lè)曲為何如此美妙動(dòng)聽(tīng)，它是怎樣表現(xiàn)了難以言說(shuō)的內(nèi)心情緒，如何創(chuàng)造了無(wú)法抗拒和不能替代的審美感受。

本質(zhì)而言，音樂(lè)的目的和價(jià)值主要在于非語(yǔ)義性的聽(tīng)覺(jué)內(nèi)容和情緒表現(xiàn)，而不是語(yǔ)義性的觀念和思想。否則的話，作曲家只能是為思想家渲染情緒的幫手，音樂(lè)學(xué)者也只能是為文化學(xué)者補(bǔ)充例證的附庸。

社會(huì)生活中在某種場(chǎng)合為實(shí)現(xiàn)某種實(shí)用功能而使用音樂(lè)時(shí)，要求音樂(lè)的形式和內(nèi)容與該場(chǎng)合及功能的需要相符合。具體而言，主要要求的實(shí)際只是體現(xiàn)語(yǔ)義性內(nèi)涵的音樂(lè)的基本結(jié)構(gòu)形式和基本風(fēng)格、基本情緒，而對(duì)主要表現(xiàn)可聽(tīng)性和細(xì)膩情緒、與語(yǔ)義性內(nèi)涵關(guān)系不大的音符和旋律等具體形態(tài)則不太在意。

一般來(lái)說(shuō)，音樂(lè)中感性因素較為直接、外在、明顯，在樂(lè)曲的內(nèi)容表現(xiàn)中所占的比例較大;而理性因素較為間接、內(nèi)在、隱蔽，在樂(lè)曲內(nèi)容表現(xiàn)中所占比例較小。

總之，音樂(lè)這種宏觀結(jié)構(gòu)層次的思想性和微觀結(jié)構(gòu)層次的聽(tīng)覺(jué)性以及思想弱聽(tīng)覺(jué)強(qiáng)的特點(diǎn)，導(dǎo)致了音樂(lè)中結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化內(nèi)涵的分離性。文化背景、文化內(nèi)涵對(duì)音樂(lè)形態(tài)的影響主要體現(xiàn)在樂(lè)曲的基本結(jié)構(gòu)和基本風(fēng)格方面，而在音符與旋律這類(lèi)的微觀層次，則具有音樂(lè)自身很強(qiáng)的獨(dú)立性，存在著可聽(tīng)性和情緒表現(xiàn)自由馳騁的廣闊空間。

三、音樂(lè)研究的模式

1．音樂(lè)學(xué)的基本分類(lèi)——形態(tài)、文化、歷史三分模式

對(duì)音樂(lè)進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究都屬于音樂(lè)學(xué)的范疇。對(duì)“音樂(lè)學(xué)”概念的理解應(yīng)突出其邏輯性、學(xué)理性。音樂(lè)學(xué)是以音樂(lè)為對(duì)象的科學(xué)研究，它是音樂(lè)學(xué)術(shù)的最高范疇，其下可劃分出很多分支學(xué)科?音樂(lè)學(xué)是“研究音樂(lè)的所有理論學(xué)科的總稱”。廖乃雄、羅傳開(kāi):“音樂(lè)學(xué)”詞條，《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1989年，第817頁(yè)。

歐美對(duì)“音樂(lè)學(xué)”概念的理解和使用有一種傾向(特別是傳統(tǒng)觀念)，即把主要對(duì)西方藝術(shù)音樂(lè)(尤其注重其歷史)的研究稱為音樂(lè)學(xué)或歷史音樂(lè)學(xué)。?參見(jiàn)“Toward a Unitary Field Theory for Musicology，”Charles Seeger，Studies in Musicology，1935－1975，Berkeley and Los Angeles:University of California Press，1977，pp．110－116．該文原載 Selected Reports，vol．1，no．3，Institute of Ethnomusicology，University of California，Los Angeles，1970，pp．171－210;陳銘道:《音樂(lè)學(xué)——?dú)v史、文獻(xiàn)與寫(xiě)作》，人民音樂(lè)出版社2004年，前言第1頁(yè)等;鄭蘇:《美國(guó)音樂(lè)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)——學(xué)術(shù)運(yùn)作系統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)承襲方式》，《音樂(lè)研究》1993年第3期，第93－99頁(yè)。這與其學(xué)術(shù)史發(fā)展過(guò)程(包括歐洲中心主義的影響)有關(guān)。這種音樂(lè)研究只是全人類(lèi)音樂(lè)研究中的很少一部分，用整體概念“音樂(lè)學(xué)”來(lái)稱呼整體中的部分對(duì)象，名不副實(shí)。這種音樂(lè)研究應(yīng)根據(jù)其實(shí)際研究對(duì)象稱之為“西方藝術(shù)音樂(lè)(歷史)學(xué)”。?參見(jiàn)李海倫所述:“我目前所任教的加州大學(xué)洛杉磯分校民族音樂(lè)學(xué)系……我的學(xué)校有兩位地位較高的同事曾說(shuō)‘民族音樂(lè)學(xué)(Ethnomusicology)’最好應(yīng)稱為‘音樂(lè)學(xué)(Musicology)’，因?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)研究的是所有音樂(lè)。而‘音樂(lè)學(xué)’因?yàn)閮H僅關(guān)注西方古典音樂(lè)，因此應(yīng)該易名為‘西方歷史音樂(lè)學(xué)’”。李海倫、黃婉:《我與音樂(lè)人類(lèi)學(xué):當(dāng)下最關(guān)注的論題(四)——李海倫研究員訪談錄》，《音樂(lè)藝術(shù)》2008年第2期，第127頁(yè)。

根據(jù)前述音樂(lè)構(gòu)成的三分模式，音樂(lè)學(xué)研究也可視為是由結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展三方面內(nèi)容構(gòu)成的，音樂(lè)學(xué)可以據(jù)此劃分成三部分，即以音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)或文化內(nèi)涵、歷史發(fā)展為研究對(duì)象的音樂(lè)學(xué)，可分別稱之為音樂(lè)形態(tài)學(xué)、音樂(lè)文化學(xué)和音樂(lè)歷史學(xué)(或形態(tài)音樂(lè)學(xué)、文化音樂(lè)學(xué)、歷史音樂(lè)學(xué))。

音樂(lè)形態(tài)學(xué)的一個(gè)典型代表是作曲技術(shù)理論(或稱音樂(lè)理論)。它雖然一般被設(shè)置在作曲系之內(nèi)，不屬于音樂(lè)學(xué)系，但從性質(zhì)來(lái)看，它是以音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究，因而應(yīng)歸屬于音樂(lè)形態(tài)學(xué)。

認(rèn)識(shí)音樂(lè)的形態(tài)構(gòu)成規(guī)律是音樂(lè)學(xué)研究的立足之本。音樂(lè)形態(tài)學(xué)中，目前人們對(duì)樂(lè)曲構(gòu)成中宏觀、理性的部分認(rèn)識(shí)較多，而對(duì)微觀、感性的部分(如優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律是怎樣形成的)所知甚少。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域，保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)的(形態(tài))資料、建立中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的(形態(tài))理論體系是學(xué)者們正在努力完成的重要工作。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，很多傳統(tǒng)音樂(lè)正在日益消亡，這更增加了這項(xiàng)工作的緊迫性和重要意義。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史悠久，包含的民族眾多、地域遼闊、樂(lè)種豐富，內(nèi)涵極為深厚。對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)、深入的理論概括，在自身內(nèi)部應(yīng)分清層次，探明哪些規(guī)律是整體性的，而哪些是歷史、民族、地區(qū)、樂(lè)種等部分性的;在自身外部則應(yīng)辨明關(guān)系，探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與亞洲別國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以及西方傳統(tǒng)音樂(lè)等其他音樂(lè)的共性有哪些，而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)具的特點(diǎn)是什么。

在音樂(lè)文化學(xué)方面，美國(guó)學(xué)者切斯(Chase)1972年提出cultural musicology(文化音樂(lè)學(xué)或音樂(lè)文化學(xué))的學(xué)科名稱;?Gilbert Chase，“American Musicology and the Social Sciences，”P(pán)erspectives in Musicology，eds．Barry S．Brook，Edward Downes，Sherman Van Solkema，New York:W．W．Norton ＆ Company，Inc．，1972，p．220．20世紀(jì)90年代后，英語(yǔ)國(guó)家有很多人響應(yīng)。?杜亞雄:《欲澄清學(xué)術(shù)理念先搞清術(shù)語(yǔ)概念》，《中國(guó)音樂(lè)》2006年第3期，第4頁(yè)。在中國(guó)，趙宋光先生認(rèn)為音樂(lè)文化學(xué)是“把音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)”，從其具體論述?“在這認(rèn)識(shí)中，文化形態(tài)與文化內(nèi)涵處于辯證的統(tǒng)一之中，客體方面(音樂(lè)作品，它的形態(tài)、手段、技術(shù)構(gòu)成等)與主體方面(社會(huì)文化心理，社會(huì)群體的生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰，包括生產(chǎn)方式的地理特征，生產(chǎn)方式與語(yǔ)言習(xí)俗的歷史源流，人口的遷徙等)是聯(lián)結(jié)為整體的，是彼此不可分割而且能相互說(shuō)明的。”趙宋光:《音樂(lè)文化的分區(qū)多層構(gòu)成描述——關(guān)于音樂(lè)文化學(xué)學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)、方法、步驟的若干建議》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1992年第2期，第51－52頁(yè)。來(lái)看，實(shí)際是包含了形態(tài)、文化、歷史的對(duì)音樂(lè)的整體性研究，其意當(dāng)為“音樂(lè)文化之學(xué)”而非“音樂(lè)之文化學(xué)”。蒲亨建先生則認(rèn)為，音樂(lè)文化學(xué)“包括以民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)為口號(hào)進(jìn)行研究之學(xué)人，均名異而實(shí)同，即強(qiáng)調(diào)研究音樂(lè)的文化意義?！?蒲亨建:《對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化學(xué)研究現(xiàn)狀的初步思考》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期，第95頁(yè)。本文贊同后者，認(rèn)為對(duì)音樂(lè)各方面的整體性研究應(yīng)稱為音樂(lè)學(xué)，而音樂(lè)文化學(xué)則是以音樂(lè)的文化內(nèi)涵為研究對(duì)象的音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科。

音樂(lè)文化學(xué)的研究在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域自1980年在南京召開(kāi)首屆“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”之后一般稱為民族音樂(lè)學(xué);20世紀(jì)90年代以來(lái)，一些學(xué)者主張稱為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)。?參見(jiàn)湯亞汀:《西方民族音樂(lè)學(xué)思想對(duì)中國(guó)的影響:歷史與現(xiàn)狀的評(píng)估》，《音樂(lè)藝術(shù)》1998年第2期，第26頁(yè)。

1993年，于潤(rùn)洋先生提出“音樂(lè)學(xué)分析”的概念，認(rèn)為“對(duì)一部歷史上的或是當(dāng)代的音樂(lè)作品所作的音樂(lè)學(xué)分析”，應(yīng)該是一種“具有綜合性質(zhì)的專業(yè)性分析;它既要考察音樂(lè)作品的藝術(shù)風(fēng)格語(yǔ)言，審美特征，又要揭示音樂(lè)作品的社會(huì)歷史內(nèi)容，并作出歷史的和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷，而且應(yīng)該努力使這二者融匯在一起，從而對(duì)音樂(lè)作品的整體形成一種高層次的認(rèn)識(shí)?！?于潤(rùn)洋:《歌劇〈特里斯坦與伊索爾德〉前奏曲與終曲的音樂(lè)學(xué)分析》(下)，《音樂(lè)研究》1993年第2期，第100頁(yè)。

這種“音樂(lè)學(xué)分析”是在西方藝術(shù)音樂(lè)研究中發(fā)展起來(lái)的、以音樂(lè)作品為切入點(diǎn)和中心的音樂(lè)學(xué)研究，是音樂(lè)學(xué)(音樂(lè)學(xué)術(shù)研究)整體中的一種研究方式和一個(gè)組成部分。在研究視野上，它包括了形態(tài)、文化、歷史三方面，而且強(qiáng)調(diào)審美和評(píng)價(jià)的角度，因而是很完整、全面的;但是，分析中不同的方面具體而言怎樣“融匯在一起”呢?答案是:“歸根結(jié)底，對(duì)于一位音樂(lè)學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行必要的技術(shù)層面的分析畢竟只是一種手段，而闡釋蘊(yùn)藏在音樂(lè)作品深層的社會(huì)－歷史內(nèi)涵并做出相應(yīng)的價(jià)值判斷才是終極目的，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就要求將社會(huì)歷史內(nèi)涵的闡釋和音樂(lè)本體的分析二者盡量形成相互的滲透和融合。”?于潤(rùn)洋:《關(guān)于音樂(lè)學(xué)研究的若干問(wèn)題思考》，《人民音樂(lè)》2009年第1期，第8－9頁(yè)。簡(jiǎn)而言之，形態(tài)分析只是必要的手段，文化、歷史研究才是最終目的。

“音樂(lè)學(xué)分析”的特點(diǎn)和亮點(diǎn)在于:不僅對(duì)音樂(lè)的形態(tài)、文化、歷史三個(gè)基本方面都進(jìn)行深入研究，而且還要在此基礎(chǔ)上克服幾個(gè)方面的分離性，使其能夠彼此說(shuō)明、解釋，結(jié)合成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。這是一種要求高、難度大的研究模式。但是，由于客觀上音樂(lè)三個(gè)基本方面(特別是形態(tài)與文化)之間的分離性也許難以完全避免，主觀上作者具有重文化輕形態(tài)的傾向，所以其研究模式采取了既有綜合也有輕重的方針，進(jìn)而“音樂(lè)學(xué)分析”在具體實(shí)施時(shí)，形態(tài)分析往往是不夠詳盡和具體的，主要關(guān)注樂(lè)曲形態(tài)中的基本結(jié)構(gòu)和便于說(shuō)明文化、歷史內(nèi)涵的部分。其名稱中的“音樂(lè)學(xué)”似有與作曲系的作曲技術(shù)理論分析相區(qū)別的音樂(lè)學(xué)系的音樂(lè)分析的意味。

由此可以看出，“音樂(lè)學(xué)分析”與主要研究非西方藝術(shù)音樂(lè)的民族音樂(lè)學(xué)雖然研究范圍不同甚至相反，但在主要關(guān)注音樂(lè)的文化內(nèi)涵這一點(diǎn)上則是相同的，它們都主要屬于音樂(lè)文化學(xué)的范疇。

音樂(lè)與外部環(huán)境的關(guān)系是音樂(lè)文化研究中的基本問(wèn)題。作為人的一種精神產(chǎn)物，音樂(lè)與外部環(huán)境的關(guān)系符合主觀與客觀關(guān)系的基本規(guī)律，即音樂(lè)在物質(zhì)基礎(chǔ)(如樂(lè)器)和文化內(nèi)涵方面都受到其產(chǎn)生環(huán)境和創(chuàng)作者思想情感的制約;但音樂(lè)產(chǎn)生后，作為一種客觀存在，對(duì)其受眾和運(yùn)用環(huán)境也具有一定的影響和反作用。

音樂(lè)的文化內(nèi)涵包括的方面較廣，研究音樂(lè)的文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)分清不同的性質(zhì)和層次。由于純音樂(lè)能夠表達(dá)的只是純聽(tīng)覺(jué)的、情緒的和音響運(yùn)動(dòng)關(guān)系(如節(jié)奏的靜與動(dòng)、結(jié)構(gòu)的變化與統(tǒng)一、數(shù)列形式)的內(nèi)容，具有非語(yǔ)義性和思想表達(dá)的不明確性，所以對(duì)音樂(lè)中思想、文化內(nèi)涵的解釋可能五花八門(mén)、大相徑庭。例如，奏鳴曲式體現(xiàn)的矛盾沖突是明確的，但這些沖突所反映和指涉的外部現(xiàn)實(shí)原因則是不明確的。對(duì)此應(yīng)分清哪些是接近創(chuàng)作者歷史真實(shí)的解釋，哪些是音樂(lè)這個(gè)模糊性容器中有能力裝下的、接受者可以自己放進(jìn)去的解釋。

另外，在有唱詞的聲樂(lè)形式(如歌曲、戲曲)以及宗教儀式音樂(lè)等有音樂(lè)參與的綜合藝術(shù)、綜合文化形式中，研究社會(huì)功能和思想觀念時(shí)，應(yīng)區(qū)分哪些社會(huì)功能和思想觀念是唱詞、儀式等其他藝術(shù)、文化形式表現(xiàn)出來(lái)的，而哪些是音樂(lè)表現(xiàn)的;在發(fā)揮社會(huì)功能和體現(xiàn)思想觀念上，音樂(lè)與語(yǔ)言文字、儀式等其他藝術(shù)、文化形式有什么相同和不同。

由于音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式在發(fā)揮社會(huì)功能、表達(dá)思想觀念上與文學(xué)、戲劇、舞蹈、美術(shù)、宗教、儀式等其他藝術(shù)和文化形式具有較多的共性，所以探究音樂(lè)的社會(huì)功能、思想觀念等文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)音樂(lè)學(xué)與其他人文社會(huì)學(xué)科的聯(lián)系。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

一是運(yùn)用比較研究的方法。即通過(guò)比較，了解音樂(lè)與其他藝術(shù)和文化形式在表現(xiàn)文化內(nèi)涵上有何共性與個(gè)性、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。只有搞清這些原理性問(wèn)題，才能對(duì)音樂(lè)的文化內(nèi)涵以及音樂(lè)在人類(lèi)各種藝術(shù)和文化形式中所處的地位有清晰的認(rèn)識(shí)，才能回答在文化內(nèi)涵的研究上，音樂(lè)學(xué)除了從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等其他學(xué)科接受影響之外，在何種程度上有可能對(duì)研究人類(lèi)行為和思想的人文社會(huì)科學(xué)做出貢獻(xiàn)。

二是研究者應(yīng)加強(qiáng)其他人文社會(huì)學(xué)科的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。由于音樂(lè)文化內(nèi)涵的研究與其他人文社會(huì)學(xué)科的理論和技能關(guān)系密切，而音樂(lè)的文化內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)形態(tài)之間有較強(qiáng)的獨(dú)立性和分離性，所以研究音樂(lè)的文化內(nèi)涵，對(duì)音樂(lè)形態(tài)有一定了解的文化學(xué)者較之對(duì)文化有一定了解的音樂(lè)(形態(tài))學(xué)者以及對(duì)音樂(lè)形態(tài)和文化都了解不深的學(xué)者更有優(yōu)勢(shì)。

三是相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)和成果應(yīng)融入其他人文社會(huì)學(xué)科的學(xué)術(shù)平臺(tái)。對(duì)音樂(lè)進(jìn)行文化研究，不能只滿足于在音樂(lè)學(xué)的有限空間中自說(shuō)自話，應(yīng)將其學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)成果加入到其他相關(guān)人文社會(huì)學(xué)科的學(xué)術(shù)環(huán)境中去，在人文社會(huì)科學(xué)整體的學(xué)術(shù)前沿接受熏陶和挑戰(zhàn)，才能促進(jìn)音樂(lè)的文化研究得到更快的發(fā)展。

研究音樂(lè)文化內(nèi)涵的音樂(lè)文化學(xué)，是音樂(lè)學(xué)與文化學(xué)的交集地帶。具體研究中隨著側(cè)重點(diǎn)的不同，會(huì)呈現(xiàn)出不同的學(xué)科性質(zhì)。關(guān)注音樂(lè)形態(tài)較多則傾向于音樂(lè)學(xué)，關(guān)注文化內(nèi)涵較多則傾向于文化學(xué)，當(dāng)然也存在二者的中間區(qū)域。

如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化研究，就會(huì)較多關(guān)注音樂(lè)作為人類(lèi)文化形式之一而與其他文化形式相同的共性的方面，較少關(guān)注音樂(lè)作為人類(lèi)一種獨(dú)特的藝術(shù)形式而與其他藝術(shù)、文化形式不同的個(gè)性的方面，從而形成音樂(lè)性弱而文化性強(qiáng)，導(dǎo)致音樂(lè)地位的邊緣化。民族音樂(lè)學(xué)家恩克蒂亞指出:“我不是對(duì)與‘文化’作為一種分析的概念或激勵(lì)多學(xué)科的研究方法持有異議。例如，除了通過(guò)‘整體文化尋求音樂(lè)間的關(guān)系’探索他們的研究結(jié)果的寬廣內(nèi)含外，音樂(lè)民族學(xué)家不再孤軍作戰(zhàn)是必定值得贊揚(yáng)的。然而，這個(gè)學(xué)科的歷史展現(xiàn)出依靠這樣的探索，可能使我們降到次要地位或?qū)蛞揽颗e例證明的境況;或牢固地保持無(wú)助于我們更多地理解音樂(lè)本身的那些理論?！?［加納］恩克蒂亞，趙志揚(yáng)編譯:《社會(huì)和音樂(lè)的交結(jié):文化分析的方法論》，《中國(guó)音樂(lè)》1995年第2期，第52頁(yè)。

如果要體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)特色，具有音樂(lè)學(xué)性質(zhì)，就需要在研究中對(duì)音樂(lè)形態(tài)給予適當(dāng)比例的關(guān)注。有些涉及音樂(lè)文化的研究，其主體不是音樂(lè)，而是宗教、儀式、人類(lèi)思想和行為等音樂(lè)以外的其他對(duì)象。這樣的研究與音樂(lè)學(xué)關(guān)系較遠(yuǎn)，而與宗教學(xué)、儀式學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科關(guān)系較近。這類(lèi)研究如果作為音樂(lè)學(xué)成果在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)表，并為作者取得學(xué)位、職稱等學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)是不合理的，其真實(shí)的學(xué)術(shù)水平和價(jià)值應(yīng)在相應(yīng)學(xué)科范圍內(nèi)用該學(xué)科的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢驗(yàn)。

2．豐富多樣的實(shí)際研究模式

由于音樂(lè)中的形態(tài)、文化、歷史三種基本因素相互之間具有較為密切的聯(lián)系，所以研究音樂(lè)時(shí)不該忽略這種聯(lián)系和完整性，應(yīng)對(duì)音樂(lè)的形態(tài)、文化、歷史進(jìn)行綜合關(guān)注，探求它們彼此之間的關(guān)系;但由于這三種因素各自的相對(duì)獨(dú)立性、研究者能力的有限、研究目的和接受者的不同以及采用學(xué)科細(xì)分的方式對(duì)事物各個(gè)組成部分進(jìn)行深入分析的慣常做法等客觀原因，具體研究中，形態(tài)、文化、歷史所占的比例具有此多彼少的互斥性，往往是突出其中的某一種或兩種因素，對(duì)其形式、內(nèi)涵和規(guī)律做深入探討，而對(duì)其他因素關(guān)注較為簡(jiǎn)略，這種研究方式是具有普遍性和必然性的。

只突出形態(tài)或文化的研究常被人詬病為不全面:只突出形態(tài)是視野狹窄，知其然而不知其所以然;只突出文化是在音樂(lè)外圍打轉(zhuǎn)，沒(méi)進(jìn)入音樂(lè)本身;對(duì)形態(tài)和文化都有關(guān)注但二者聯(lián)系不緊密則被稱為“兩張皮”。事實(shí)上，這類(lèi)形態(tài)與文化等基本方面不完整或相互聯(lián)系不緊密的研究，雖然不是最優(yōu)秀和理想的研究模式，但卻具有機(jī)動(dòng)靈活、簡(jiǎn)便易行的優(yōu)點(diǎn)。它們雖遭批評(píng)但并未減少，是由于存在著上述分項(xiàng)研究的必然性，這類(lèi)分項(xiàng)研究實(shí)際是學(xué)術(shù)研究的常態(tài)模式。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究是逐步推進(jìn)的，分項(xiàng)研究取得的成果，是包含形態(tài)、文化等多方面內(nèi)容的綜合研究的必要基礎(chǔ)和條件。

結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化內(nèi)涵的分離性和獨(dú)立性不只存在于音樂(lè)和音樂(lè)研究中，也存在于一切事物及對(duì)其研究之中。如在以人類(lèi)學(xué)理論和方法研究藝術(shù)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)中，“人類(lèi)學(xué)家的這種努力固然擴(kuò)大了藝術(shù)的范疇，甚至可能使傳統(tǒng)研究有眼界大開(kāi)的感覺(jué)。但是，也或多或少會(huì)讓藝術(shù)研究圈內(nèi)的學(xué)者和更廣大的閱讀者感到困惑:藝術(shù)本身的位置何在，人類(lèi)學(xué)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究是否靠藝術(shù)的譜?當(dāng)著意去發(fā)現(xiàn)了文化價(jià)值、社會(huì)集體表象之類(lèi)的東西時(shí)，對(duì)藝術(shù)影像性、體現(xiàn)(embodiment)、聽(tīng)覺(jué)感受等方面卻缺乏深入的分析和討論，總有隔靴搔癢之感?！?王建民:《論藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的學(xué)科定位》，《思想戰(zhàn)線》2011年第1期，第9－10頁(yè)。

對(duì)于解決辦法，作者認(rèn)為:“藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)入手，通過(guò)藝術(shù)形式分析、類(lèi)型分析、結(jié)構(gòu)分析、工藝過(guò)程和場(chǎng)景描述本身，進(jìn)一步說(shuō)明藝術(shù)背后的文化理念，說(shuō)明這些藝術(shù)形式之為什么的問(wèn)題，也有可能回答藝術(shù)研究者所關(guān)心的問(wèn)題，如形式、情感、激情、想象之類(lèi)?！?王建民:《論藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的學(xué)科定位》，《思想戰(zhàn)線》2011年第1期，第10頁(yè)。可以看出，這是一種包含了形態(tài)但以文化為主、偏向于人類(lèi)學(xué)的研究模式。其通過(guò)形態(tài)研究文化的思路與較早提出的“音樂(lè)學(xué)分析”是一致的，但對(duì)形態(tài)研究抱的希望看來(lái)較大。這種研究模式的具體實(shí)施有可能與“音樂(lè)學(xué)分析”類(lèi)似，形態(tài)探討相對(duì)簡(jiǎn)略而以文化研究為主，或者它更傾向于是一種較為完整的總體性研究框架，而不是針對(duì)每項(xiàng)具體研究的適用策略。

結(jié)合前文音樂(lè)的“形態(tài)－文化－歷史”三維結(jié)構(gòu)圖可以看出，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究，形態(tài)、文化、歷史三種因素的所占比例可以有無(wú)限多種組合形式，由此形成的音樂(lè)研究模式是極其豐富多樣的。既可以以某一種因素為主，也可以兩、三種因素并重。以形態(tài)為主時(shí)形態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)的性質(zhì)明顯，以文化為主時(shí)文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)的色彩突出，以歷史為主則偏向于歷史學(xué);幾種因素的比例越接近，不同學(xué)科交叉、融合的意味越強(qiáng)。以一種因素為主視野較狹窄，但研究便于深入;兩、三種因素并重視野較寬闊，但研究容易淺顯。兩、三種因素并重且都達(dá)到較高質(zhì)量的研究難度較大，對(duì)研究者和研究對(duì)象都有相應(yīng)的較高要求，不可能成為研究的基本和通常模式。?“一方面我們不能要求所有偏重技術(shù)層面的音樂(lè)分析文章都要具有社會(huì)人文方面的闡釋(事實(shí)上也并不是所有的音樂(lè)作品都具有值得做社會(huì)人文闡釋的基礎(chǔ)，而只能在技術(shù)層面做一些分析或描述);另一方面也不能要求所有偏重社會(huì)人文方面的音樂(lè)分析文章都要具有精深的技術(shù)層面分析，這兩方面都不能強(qiáng)人所難?！庇跐?rùn)洋:《談?wù)勔魳?lè)分析學(xué)的多元化建構(gòu)》，《人民音樂(lè)》2010年第1期，第13頁(yè)。

實(shí)際研究中，可根據(jù)研究對(duì)象、研究者、研究目的和接受者等因素進(jìn)行選擇。

在不同類(lèi)型的音樂(lè)中，形態(tài)、文化、歷史三種因素的內(nèi)容含量有所不同。從發(fā)展歷史來(lái)看，產(chǎn)生時(shí)間較長(zhǎng)、文獻(xiàn)記載較多的音樂(lè)，歷史內(nèi)涵較為豐富，反之則較少。由于基本的社會(huì)功能的不同，形態(tài)與文化在一種音樂(lè)的內(nèi)涵整體中所占的比例常常具有此多彼少的互斥性。用于勞動(dòng)、祭祀、宗教、民俗、儀式等文化事項(xiàng)，主要為該事項(xiàng)的實(shí)用性功能服務(wù)的音樂(lè)，是該文化事項(xiàng)整體中的一個(gè)輔助性的、往往是次要的組成部分，音樂(lè)作為手段的性質(zhì)明顯。其音樂(lè)形態(tài)的獨(dú)立性不強(qiáng)，形式較為簡(jiǎn)潔，發(fā)展程度不高，但音樂(lè)相關(guān)的文化內(nèi)涵較為豐富;而用于欣賞場(chǎng)合，主要發(fā)揮抒情、娛樂(lè)、審美等藝術(shù)性功能的音樂(lè)，是音樂(lè)欣賞文化事項(xiàng)整體中的主體和核心部分，音樂(lè)作為目的的性質(zhì)明顯。其音樂(lè)形態(tài)的獨(dú)立性強(qiáng)，形式較為復(fù)雜，發(fā)展程度較高，但音樂(lè)相關(guān)的文化內(nèi)涵較為單一。隨著社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)的主要功能體現(xiàn)出由實(shí)用性向?qū)徝佬赃^(guò)渡的趨勢(shì)。

研究音樂(lè)時(shí)，會(huì)自然地突出其內(nèi)容含量中的主要方面，著力探討其主要的學(xué)術(shù)價(jià)值。作曲技術(shù)理論主要研究西方藝術(shù)音樂(lè)，是因?yàn)槲鞣剿囆g(shù)音樂(lè)中音樂(lè)形態(tài)復(fù)雜豐富，是該音樂(lè)整體內(nèi)涵構(gòu)成的主要方面;民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍雖已擴(kuò)展至人類(lèi)任何種類(lèi)的音樂(lè)，但主要領(lǐng)域仍是藝術(shù)音樂(lè)之外的傳統(tǒng)或民間音樂(lè)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)或民間音樂(lè)的音樂(lè)形態(tài)往往比較簡(jiǎn)單，而文化內(nèi)涵卻復(fù)雜豐富。

研究者方面，必然會(huì)受到其學(xué)術(shù)上的能力、背景和興趣的影響，從而在研究的側(cè)重面上有所取舍。

這種選擇對(duì)研究者個(gè)人而言比較自由，只要符合其主觀愿望和客觀條件即可。由于學(xué)科細(xì)分和個(gè)人能力所限，在學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊的前提下，研究者個(gè)體的主要研究方向一般重在深入而不在全面。

但對(duì)國(guó)家、地區(qū)、高校、研究機(jī)構(gòu)等研究者群體而言，研究方向的選擇是應(yīng)該得到重視的問(wèn)題。雖然研究者個(gè)人也會(huì)根據(jù)市場(chǎng)冷熱等進(jìn)行自我調(diào)整，但這對(duì)研究者整體來(lái)看力度較小;在這方面各級(jí)科研管理部門(mén)應(yīng)發(fā)揮更大的作用。

對(duì)研究者群體而言，研究方向應(yīng)在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)。全面發(fā)展即形態(tài)、文化、歷史不同研究方向的均衡發(fā)展。研究群體的規(guī)模越大(如國(guó)家)，全面發(fā)展的要求也越強(qiáng)。突出重點(diǎn)即主要發(fā)展本區(qū)域范圍內(nèi)音樂(lè)整體內(nèi)涵中的主要方面、富有特色的方面、需要迫切解決問(wèn)題的方面。這首先要對(duì)本區(qū)域內(nèi)外部的音樂(lè)研究形勢(shì)進(jìn)行宏觀性、戰(zhàn)略性分析，找出本區(qū)域需要重點(diǎn)發(fā)展的上述方面，然后對(duì)這些方面的研究給予政策、宣傳、科研條件等方面的支持。這樣可以更有效地解決本區(qū)域的具體問(wèn)題，且能突出優(yōu)勢(shì)和特色，使本區(qū)域的研究在區(qū)域內(nèi)外具有更大的價(jià)值。研究群體的規(guī)模越小(如小的研究機(jī)構(gòu))，突出重點(diǎn)的需求就越大。

另外，根據(jù)不同的研究目的，針對(duì)需要解決的主要問(wèn)題，也會(huì)采取相應(yīng)的研究模式;研究成果的接受者由于興趣、能力和專業(yè)的差異，具有不同的類(lèi)型和層次，他們對(duì)研究的主要內(nèi)容的期待也是很不相同的。

一項(xiàng)研究只要在形態(tài)、文化、歷史中的某一方面或某幾方面的相互關(guān)系上取得創(chuàng)新，推進(jìn)了人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，就是有價(jià)值的研究。取得創(chuàng)新的方面的數(shù)量，每方面創(chuàng)新的價(jià)值大小則決定了該研究總體價(jià)值的大小。

由于音樂(lè)中結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化內(nèi)涵二者的獨(dú)立性、分離性在各種文化藝術(shù)形式中較強(qiáng)，所以音樂(lè)研究中形態(tài)學(xué)、文化學(xué)的分離性也表現(xiàn)得較為明顯。如作曲技術(shù)理論，對(duì)音樂(lè)形態(tài)鉆研很多而對(duì)文化內(nèi)涵關(guān)注較少，但為人們了解音樂(lè)形態(tài)的構(gòu)成發(fā)揮了重要作用;美國(guó)的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)，對(duì)音樂(lè)的文化內(nèi)涵情有獨(dú)鐘而對(duì)音樂(lè)形態(tài)顧及很少，但在深入、系統(tǒng)地發(fā)掘音樂(lè)的文化意義方面取得了很大成績(jī)。

可以看出，形態(tài)與文化在音樂(lè)整體中各司其職、不可缺一，各有長(zhǎng)短、難分輕重。我們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)和文化的寬廣內(nèi)涵應(yīng)有全面的視野和客觀的認(rèn)識(shí)，形態(tài)學(xué)與文化學(xué)等音樂(lè)學(xué)的分支學(xué)科之間應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短、加強(qiáng)合作，人們對(duì)不同于自己或自己學(xué)科的、合理的研究模式應(yīng)該包容尊重、吸收借鑒。但我們卻常能看到自我抬高夸大、以己之長(zhǎng)攻人之短的現(xiàn)象，如研究形態(tài)的覺(jué)得研究文化的不懂音樂(lè)，研究文化的認(rèn)為研究形態(tài)層次不高。后者不僅在主要探討文化內(nèi)涵的民族音樂(lè)學(xué)中比比皆是，而且在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)形態(tài)的西方藝術(shù)音樂(lè)研究中也存在。?例如:“當(dāng)前我國(guó)的音樂(lè)分析至少存在以下兩種類(lèi)型或模式。它們各自有各自的理論視域和學(xué)術(shù)側(cè)重點(diǎn)，各自有各自的存在理由。一種音樂(lè)分析模式是，其學(xué)術(shù)目標(biāo)和研究對(duì)象是音樂(lè)作品的本體結(jié)構(gòu)和技法特征;它關(guān)注的焦點(diǎn)基本上是在作曲技術(shù)理論層面;描述和探索音樂(lè)形式的種種形態(tài)及其內(nèi)在法則和規(guī)律性，是這門(mén)學(xué)科的學(xué)術(shù)歸宿。……另一種音樂(lè)分析模式是，它同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)作品的本體結(jié)構(gòu)和技法特征的分析和考察，但它要求在此基礎(chǔ)上超越這個(gè)層次，走向?qū)σ魳?lè)作品中更深層次的精神內(nèi)涵的闡釋，它最終的學(xué)術(shù)歸宿是對(duì)作品做出社會(huì)歷史的和審美的價(jià)值判斷，從而對(duì)音樂(lè)作品的整體形成一種高層次的認(rèn)識(shí)。”于潤(rùn)洋:《談?wù)勔魳?lè)分析學(xué)的多元化建構(gòu)》，《人民音樂(lè)》2010年第1期，第12頁(yè)。對(duì)不同學(xué)科及研究領(lǐng)域與方法進(jìn)行高低、深淺的表述應(yīng)慎重。

在實(shí)際進(jìn)行的各項(xiàng)研究中，廣泛性和深入性應(yīng)是什么關(guān)系呢?本文認(rèn)為，各項(xiàng)實(shí)際研究可以有不同的側(cè)重點(diǎn)和研究模式，但其共同之處應(yīng)是:在寬闊視野基礎(chǔ)上的深入探索。即對(duì)音樂(lè)中形態(tài)、文化、歷史三種要素的性質(zhì)和相互關(guān)系有基本的了解，一方面注意不同要素的聯(lián)系性、整體性，即使是主要針對(duì)某一方面的研究，也要對(duì)其他方面有所關(guān)注，對(duì)其至少進(jìn)行簡(jiǎn)要的敘述或說(shuō)明;另一方面注意不同要素的獨(dú)立性、分離性，研究不一定非要貪大求全，而更易實(shí)現(xiàn)的是集中精力，至少在某一方面深入探索、有所創(chuàng)新。隨著各學(xué)科的發(fā)展和研究水平的提高，對(duì)作為基礎(chǔ)的廣泛性和作為主體的深入性的要求也會(huì)相應(yīng)提高。

秉持豐富多樣的研究模式以及在寬闊視野基礎(chǔ)上進(jìn)行深入探索的研究理念，相信會(huì)使音樂(lè)學(xué)術(shù)研究的思路更為清晰、順暢，研究工作的開(kāi)展更為自由靈活、簡(jiǎn)捷有效，從而更好地推進(jìn)音樂(lè)學(xué)的發(fā)展。