宋德如，余 萍，劉海濤

（滁州學院 教育科學學院，安徽 滁州 239000）

書院作為傳播文化知識、推行社會教化的教育組織和學術研究機構，其內部存在著多種文化形態(tài)。一定時期內，書院內部的多種文化形態(tài)交互作用，不斷選擇吸收外部文化因素，并持續(xù)地與外部環(huán)境進行信息和能量交流，共同構成了書院的整體生態(tài)系統(tǒng)。位于長江干流安徽流域的皖江地區(qū)古代書院，在秉持內部的文化類型與符號形式的同時，融合外部皖江文化的特點，逐漸發(fā)展成為皖江地區(qū)獨特的書院文化生態(tài)。

運用生態(tài)學的原理關注書院及書院文化的發(fā)展，無疑為書院文化研究開辟了新的研究視野和思路。皖江書院文化生態(tài)研究的關鍵是要厘清皖江地區(qū)書院文化與皖江文化的流變關系，探討皖江地區(qū)古代書院獨有的物質文化生態(tài)、制度文化生態(tài)和精神文化生態(tài)。

一、皖江書院文化生態(tài)相關概念群澄清

由于研究視角不同，對于“皖江書院文化生態(tài)”的理解與闡釋亦不盡相同。如關于“皖江書院文化生態(tài)”的研究，若從生態(tài)學視角出發(fā)，研究重點則是皖江書院文化的生態(tài)學闡釋，即“皖江書院文化+生態(tài)”的研究范式；從文化生態(tài)學視角出發(fā)，研究則側重于皖江地區(qū)書院的文化生態(tài)學闡釋，即可以理解為“皖江書院+文化生態(tài)”的研究主題。因此，從“皖江書院文化”和“書院文化生態(tài)”兩個子概念出發(fā)，通過概念的依次分解和闡釋來進一步理解皖江書院文化生態(tài)意蘊（如圖1所示）。

圖1 皖江書院文化概念分解圖

（一）皖江書院文化

文化是指人類后天獲得的并為一定社會群體所共有的一切事物，它包括物質層面、制度層面和精神層面三大結構。皖江書院文化位于文化的范疇之下，是書院文化與皖江文化相互交叉、共融而生的一種地域文化，它兼具書院文化與皖江文化的雙重特征，既是一種帶有獨特書院精神的皖江文化，也是一種具有皖江文化特色的書院文化。

1.皖江文化

皖江地區(qū)不僅是安徽省經(jīng)濟最具活力的區(qū)域之一，同時也是文化綿延昌盛之地，其孕育的皖江文化源遠流長，與淮河文化、徽州文化并立為安徽三大區(qū)域文化，是中華文化、安徽文化和長江文化的一部分[1]。從文化的概念出發(fā)，皖江文化，即是指皖江地區(qū)人民后天獲得的并為皖江地區(qū)社會群體所共有的物質財富、制度財富和精神成果。皖江文化內容豐富，在文學、戲劇、書法、繪畫、科技、宗教等方面都有突出成就，具有開放程度高、創(chuàng)新意識濃、輻射力強等特點[2]。

2.書院文化

書院教育在追求倫理道德觀念與個人內在品質完善的歷程中逐漸形成了自己獨有的文化特質，如尊師重教、培養(yǎng)融洽師生關系，強調學統(tǒng)、崇仰先賢先圣，提倡學術自由、揚棄門派之見以及重視道德教育、強調修身明理等[3]。書院文化作為中華民族實踐的積淀與思想的凝練，兼具書院實踐與文化內涵的雙重意蘊：一是“從書院的實踐看文化”，即書院實踐中傳承并發(fā)揚的中華民族傳統(tǒng)文化特質；二是“從文化的視角看書院”，強調從文化的特性出發(fā)理解書院教育實踐。

（二）書院文化生態(tài)

1.關于生態(tài)學與文化生態(tài)學

1866 年，德國生物學家E·?？藸枺‥·Haeckel）最早提出了“生態(tài)學”的概念，用以研究生態(tài)現(xiàn)象。生態(tài)學是研究生物與其周圍環(huán)境之間相互關系的科學?！吧鷳B(tài)學的最終目的是運用整體觀的方法,研究一個有生命的系統(tǒng)在一定的環(huán)境條件下,如何表現(xiàn)生命的形態(tài)和功能?！盵4]20世紀以來，隨著人們對生態(tài)問題的關注，人類活動作為重要因素逐漸被生態(tài)學納入到研究視野中，形成了諸如生態(tài)人類學、文化生態(tài)學、教育生態(tài)學等許多新興分支學科。

1955年，美國人類學家斯圖爾德借鑒生態(tài)學相關概念與方法，從文化與環(huán)境之間的相互關系研究文化產生、發(fā)展與變異的規(guī)律，提出文化生態(tài)學的概念。斯圖爾德認為，通過實證分析找出文化與文化之間、文化與外部環(huán)境之間的相互關系是文化生態(tài)學的主要任務，正如人類學家哈迪斯蒂所說，生態(tài)學觀點的兩個基本思想是互為因果概念中固有的，即：一是環(huán)境和文化皆非固定的,而是相互界定的；二是環(huán)境在人類事物中的作用是積極的，而不僅僅是限制或選擇。

2.書院文化生態(tài)

書院文化生態(tài)的研究是指從文化生態(tài)學的角度出發(fā)，關注書院文化在歷史發(fā)展過程中各種內部因素與外部環(huán)境等復雜變量相互作用產生的文化類型?，F(xiàn)有關于書院文化生態(tài)的研究認為，作為中國傳統(tǒng)的文化教育機構，書院的文化生態(tài)結構決定了其開放、發(fā)展的動態(tài)文化生態(tài)系統(tǒng)，其中各因子之間存在著對立統(tǒng)一關系，既相對獨立，又相互依賴，形成了特定的文化關系[5]。

3.皖江書院文化生態(tài)

皖江書院文化生態(tài)研究將書院文化生態(tài)研究聚焦于皖江地區(qū)獨特的生態(tài)環(huán)境中，關注皖江書院文化的生態(tài)性發(fā)展，主要探討書院的物質環(huán)境、制度文化及精神文化三大核心的文化生態(tài)因子及其與區(qū)域內部各要素的互動規(guī)律。皖江書院文化生態(tài)在組織管理、教學內容、教學方法與教學組織形式等方面與全國其他地區(qū)書院具有共同特質，但皖江書院文化生態(tài)又是獨特的、多元的，促進了區(qū)域社會的和諧穩(wěn)定，孕育了豐富的皖江文化。

二、皖江地區(qū)書院文化生態(tài)解析

古代書院賦予了皖江地區(qū)獨有的文化生態(tài)魅力，造就了大批文化世家。皖江地區(qū)的靈山秀水、文化厚土和人文風情使其擁有“千載詩人地”美譽，吸引無數(shù)文人墨客觀光游學，留下許多千古佳句，創(chuàng)造了皖江美好的文化語境。本文從書院文化生態(tài)出發(fā)，試圖從書院選址、建筑布局、管理體制、教育內容、學術研究等方面討論皖江地區(qū)古代書院獨有的物質文化生態(tài)、制度文化生態(tài)和精神文化生態(tài)。

（一）物質文化生態(tài)

書院作為文人雅士講學研習之所，需能“游目騁懷”，在書院選址、內部結構布局與環(huán)境布置等方面既能滿足講學的需要，又需體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中寄情山水的審美旨趣與人生理想。

書院選址。書院的選址是影響其物質文化環(huán)境優(yōu)劣的重要方面，而皖江書院的具體定址及外部環(huán)境營造也與中國傳統(tǒng)文化有著錯綜復雜的關系。

受風水學說與中國文人寄情山水、尊崇自然旨趣的影響，皖江書院的選址不僅關注文化交流與交通的便捷，亦十分注重環(huán)境的清靜優(yōu)雅、依山傍水。擇勝而居，潛心讀書，以期吸取天地之靈氣；選址歷朝名人治學之所，以期收獲前人的頓悟靈感，成就學問，正所謂“還塵俗之囂，聆清幽之勝，踵名賢之跡，與尚友之思”[6]。皖江地區(qū)古代書院多選址清幽，風景秀麗。據(jù)記載，天門書院在安徽當涂，其址近天門山，天門山（東、西梁山），自江中遠望，兩山色如橫黛，宛似蛾眉，風景秀麗；采石書院，在安徽當涂，位于采石翠螺山下；皖山書院，在安徽潛山，毗鄰天柱山，風景奇秀；桐鄉(xiāng)書院，安徽桐城，位于距桐城市區(qū)12公里處的千年古鎮(zhèn)孔城老街上，地處桐樅廬三縣交界處，與樅陽浮山、廬江湯池相呼應[7]。道家認為自然與人的品格是相通的，所謂“上善若水”，正如孔子曰：“智者樂水、仁者樂山?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化強調類似于人精神品質的山水結構，能使人獲得精神上的共鳴，有助于完善人自身的審美觀念，反映在皖江地區(qū)書院的建置上，強調教育與自然環(huán)境的交互感應，重視以山水陶冶士子的道德學術修養(yǎng)。誠然，皖江書院與皖江地區(qū)秀麗的風景交相呼應，相互影響，皖江書院亦為皖江地區(qū)自然風光增添文化的意蘊，從而形成皖江地區(qū)書院人文與自然之間“天人合一”的文化生態(tài)。

建筑布局。皖江書院不僅在書院選址等外部環(huán)境上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意蘊，內部的建筑布局也是傳統(tǒng)文化與皖江文化共同作用的結果。中國傳統(tǒng)社會注重社會倫理關系，強調上尊下卑、內外有別。“禮”的精神反映在人際關系中，亦體現(xiàn)在建筑上，書院以中軸貫穿的分進式布局強調君、臣、父、子的“禮”的等級秩序。

皖江地區(qū)書院為實現(xiàn)傳播儒家文化，培養(yǎng)儒商人才，促進區(qū)域和諧的文化功能，形成了以講堂、祠堂和藏書樓為主要建筑的書院空間。如鳩江書院，安徽蕪湖，建有尊經(jīng)閣，閣上儲藏經(jīng)籍，閣下立三覺、正氣、遺愛三龕，祭皖南諸名賢，并建經(jīng)義、治世二齋，為諸生講習之所[7]81。皖江書院在強調傳統(tǒng)文化“禮”的同時，兼顧“和”，突出皖江文化注重教學相長、師生平等的和諧發(fā)展內涵。

（二）制度文化生態(tài)

書院由藏書、校書開始，逐漸形成了以講學、藏書、祭祀、學田為主的基本規(guī)制，在皖江文化熏陶、相互影響下形成了非常完備的書院制度文化。

講學實行講會與課藝并行。書院普及文化知識，推行社會教化功能，主要以講學制度的落實，而講會是書院講學方式的一種,指大家會集一起,“析疑辨難”，共同探討心得，發(fā)展學術。如安徽寧國西津書院，每月十八一小會，每年九月一大會，傳講程朱理學[6]78。講會與課藝并行的書院講學制度,既傳承了傳統(tǒng)，又面向了現(xiàn)實；在提高皖江地區(qū)學士學術水平的同時，也滿足了他們入仕的需要，從而為皖江地區(qū)人才的培養(yǎng)做出了重大貢獻。

藏書制度。書院作為開展文化教育活動的場所，藏書是其永恒的事業(yè)追求，亦是書院積累、傳承和傳播文化的重要系統(tǒng)。皖江地區(qū)書院普遍建立“尊經(jīng)閣”“藏經(jīng)閣”之類的藏書樓以貯藏書籍，從而服務于師生教學與學術的研究需求。如鳩江書院“建尊經(jīng)閣，閣上儲藏經(jīng)籍”，敬敷書院設“經(jīng)正閣，貯經(jīng)史典籍”[7]90。書院藏書，作為書院文化的構成要素，豐富了皖江地區(qū)書院文化與學術成果的積累；所藏典籍在書院中供師生閱讀，亦促進了皖江地區(qū)文化的交流與傳播。同時，秉持“為用而藏”的宗旨，皖江地區(qū)書院的藏書樓在藏書體系、藏書樓管理制度層面也日益完善，逐漸凸顯其文化價值。據(jù)《安徽于湖中江書院尊經(jīng)閣記》記述：“甲午（1894）之冬，乃出官私泉布，屬主簿俞君立誠相地于講院之東偏，劃括榛蕪，夷治瓦礫，建高閣于其上……閣之上，仿儀征阮公焦山書藏、靈隱寺書藏例，上為書庫，募捐官私刻集以實之。會總督南皮張公批牒準行，先頒金陵、蘇州局刻書以為之倡?！褐兄T生得以序研覽節(jié)鈔，維持其靈性，該洽其聞見。用天一閣例，但不準攜本出院門一步，以防散佚?！盵8]

祭祀制度。書院祭祀是古代書院在開學或春秋季舉行對儒家賢哲、學派宗師、賢良人士等的祭奠活動。皖江地區(qū)文化勃興，不同學派之間展開文化的交流與論述。皖江書院設祭，一方面標舉學術追求，借所奉任務樹立學統(tǒng)，強化學派認同；另一方面，通過設祭對書院中士子進行教育，即以“有德”“有功”等人為模范，為書院中學生樹立典型、榜樣。相比官學與宗教祭祀的功利性和神秘性，皖江地區(qū)書院祭祀活動遵從“尊學術、重教育”的理念，簡單而又隆重。書院祭祀在一定程度上是通過實踐，形象生動地向書院中士子展示儒學“尊師、重道、崇賢、尚禮”的過程。在祭祀過程中，先賢以其人格魅力感染院中師生。由此，祭祀就具有了傳統(tǒng)教育與人格教育的文化生態(tài)[9]。

學田制度。中國書院多采用經(jīng)營學田的方式獲取經(jīng)費來源，即“他們利用各種渠道獲得了錢財，卻又把盈余投向了最穩(wěn)當?shù)霓r業(yè)之中?！盵10]學田是書院維系教學研究所持有的田產，是書院賴以生存和發(fā)展的基礎。皖江地區(qū)古代書院的建設者亦追求“有屋以居，有田以養(yǎng)”，以學田獲得的收入供給書院文化教育活動及書院士人。皖江地區(qū)土壤肥沃，水源充足，學田豐饒，因此皖江地區(qū)古代書院多擁有大量學田，以保障皖江書院文化的繁榮。如敬敷書院，雍正十一年，置學田111畝；安徽池陽書院，置田700余畝，以為供膳[7]90。

（三）精神文化生態(tài)

中國書院不僅承擔著我國古代教育中心和藏書中心的職責，還對中國古代學術的發(fā)展與繁榮負有重要作用。皖江地區(qū)自清代以來，學術的發(fā)展、文化的繁榮離不開皖江地區(qū)書院的知識傳播，更離不開皖江地區(qū)書院自由探究的學術精神。例“桐城派歷時二百余年，作家輩出，代有傳人，究其原因……代有傳人或許是最根本性的問題。對于桐城文派而言，大致自劉大、姚鼐始，書院講學就為桐城文派的傳衍開拓了許多空間，這種空間已突破地域限制，即不僅在皖江地區(qū)書院講學授徒，更是在廣西、河北等地傳道授業(yè)；同時因為書院講學而人才輩出，也為文派生命的延續(xù)提供了切實的保障?！盵11]皖江書院在傳習學術時,與中國傳統(tǒng)書院有著較為一致的精神，倡導學生自我研討，教師及友人輔以砥礪，力求充分發(fā)揮求學者的主觀能動性和獨立思考的精神。在教育形態(tài)上，皖江地區(qū)書院以一人為山長，教誨一群生徒，生徒自主研究后期，經(jīng)由山長（導師）親自點撥，質疑問難。期間，學術巨儒秉持具體問題、具體解決的思路，運用啟發(fā)的方式，依據(jù)生徒自我研究的不同程度而采取不同的解答方式。學識淵博、品德過人的名師巨儒以身作則,并且獻身教席,熱心育人,深受學生愛戴。這就在潛移默化中影響了學生的人品與氣節(jié),在求學過程中使學生懂得“怎么做學問、怎么做人、怎么做事”。這種暗示,在講師來說往往是一種無意識的行為表現(xiàn),自己沒有意識到,而對生徒的情感狀態(tài)等方面卻產生了一定的影響[5]34。

三、皖江書院文化生態(tài)對當?shù)匚幕挠绊?/h2>

皖江書院文化生態(tài)是在皖江文化影響下形成的具有區(qū)域特色的文化生態(tài)，但同時獨特的書院文化也反哺當?shù)匚幕?，使得皖江文化在一定程度上呈現(xiàn)出書院文化的特質。

（一）造就了一批文化世家

八百里皖江，千百年來儒家文化的積淀，哺育了沿江的古鎮(zhèn)新城，造就了悠久昌盛的皖江文化。皖江城市帶的書院教育承載了皖江文化的命脈，賦予了皖江城市帶獨有的文化生態(tài)魅力，催生了經(jīng)世濟用的碩才俊彥，造就了張孝祥、方苞、姚鼐、張英、戴名世、馬其昶、吳汝綸、吳敬梓等一大批文化世家。如姚鼐曾先后在安慶敬敷書院進行公開講學，藉書院講學來擴大當時桐城派的影響，并傳播文章之學。安慶的敬敷書院，就有劉大、姚鼐、沈廷芳、梅曾亮、管同等先后執(zhí)教[11]，并成為銅城文派的集會之地。學者在書院的公開講學不僅傳播了皖江文化，更是擴大了名家學儒的學術影響力，造就了一批有影響力的文化大家。

（二）推行對社會的教化

書院作為重要的教育機構，是皖江地區(qū)文化教育的中堅力量。皖江書院通過書院的主講教師和書院的學子，以制度化和非制度化的形式向社會各階層民眾進行道德教育，對皖江地區(qū)的社會教化有著重要的影響。這種影響主要表現(xiàn)為以下三種形式：一是皖江書院以講學制度為主，向書院士人開展直接教化，如菊江書院，為全縣生童肄業(yè)之所，教授“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典；二是面向社會大眾，對社會其他成員開展教化，如同仁會館月一會，郡邑官吏、薦紳及父老子弟與會，講學歌詩。四月朔日，大會三日，六邑之士、王學士子咸集，盛況遠播，興起者眾，這種以施行教化為目的的會講，自然是人數(shù)愈多，來源愈廣，教化之功能愈明顯；三是通過對書院士人的道德教化影響社會，擴大教化效果，如安慶敬敷書院，月有課、日有講，每勵師儒以倫常之道，切實之義。通過對書院士人講授倫常之道，從而影響每個家庭，乃至整個社會，間接地推行書院的社會教化功能。

（三）影響近代高等教育的改革

皖江古代書院在人才培養(yǎng)、學術研究、教育方式和道德教育等方面仍然對近代皖江地區(qū)高等教育產生重要影響。這種影響具體表現(xiàn)為以下幾個方面：一是人才培養(yǎng)的文化傳承，在原有皖江書院的基礎上擴大辦學，擴大影響，但仍保有優(yōu)良的教學風氣。如在安慶敬敷書院基礎上建成的國立安徽大學，不斷深化教育教學改革，大力推進教學質量工程，堅持以立德樹人為根本，弘揚“敬敷、世范、勤學、篤行”的精神，在一定程度上傳承了書院教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。二是學術研究的自由開放，書院教育的一大特點則在于學術探討的自由與深刻，近代皖江地區(qū)的高等教育經(jīng)過代代薪火相繼、言傳身教，砥礪出厚重樸實、追求卓越的精神，積淀出嚴謹治學、博學開放的學術風氣。三是教育方式的民主個性，皖江地區(qū)書院注重學生的自修研究和主動的質疑問難，這在一定程度上與近代高等教育提倡的“學生自主探究”“學生主動學習”的教育理念是一致的。近代皖江地區(qū)的高等院校積極探索高等教育教學方式的改革，力求將課堂還給學生，鼓勵學生在課堂中各抒己見，自主探索。四是道德教育的滲透性，皖江地區(qū)的書院普遍重視學生的道德教育，以學生道德修養(yǎng)的提升作為推行社會教化的重要途徑，近代的皖江高校在探索學生德育的過程中以高度重視的態(tài)度積極探索新路徑，以解決高校人數(shù)眾多帶來的德育困境，如積極提倡通過充分發(fā)揮專業(yè)教師的優(yōu)勢，實現(xiàn)專業(yè)教師與高校政治工作者協(xié)同育人的工作，以幫助學生營造濃郁的氛圍。

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