許家銘

〔摘 要〕《意義、文化和象征》是美國著名的建筑與設(shè)計(jì)評(píng)論家保羅·戈德伯格《建筑無可替代》一書中一個(gè)章節(jié)。《意義、文化和象征》不算是一篇單獨(dú)的關(guān)于建筑歷史、建筑風(fēng)格鑒賞或建筑理論研究的文章，而是這三類文章的一個(gè)集合，它擁有這幾種類型研究的各種元素。保羅·戈德伯格通過理論梳理和舉例，向我們展示了從科德角式小屋到弗蘭克·賴特設(shè)計(jì)的寬廣而平滑的大草原房屋，從林肯紀(jì)念碑到高度雕塑化的古根海姆博物館和羅馬的圣伊科大教堂。在這些建筑中，簡單的幾何形體卻創(chuàng)造出了包含人類想象力深度復(fù)雜性的建筑作品。對于一個(gè)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者、愛好者和實(shí)踐者而言，這是一次優(yōu)雅且充滿活力的關(guān)于建筑設(shè)計(jì)、美學(xué)、靈感、文化的心靈旅行。

〔關(guān)鍵詞〕《意義、文化和象征》；建筑；本質(zhì)

一、建筑讓生命更美好

《意義、文化和象征》是美國著名的建筑與設(shè)計(jì)評(píng)論家保羅·戈德伯格《建筑無可替代》一書中一個(gè)章節(jié)。在文章的開篇，作者向我們展示了一個(gè)觀點(diǎn)：“建筑影響人們的生活品質(zhì)?！辈⒄J(rèn)為：“建筑可以通過創(chuàng)造一個(gè)舒適和令人振奮的環(huán)境來協(xié)助我治愈病人，同時(shí)也可以通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)來傳遞知識(shí)；雖然建筑無法維持生命，但它能夠賦予存在的生命某些意義……它讓生命更美好?！?/p>

當(dāng)我們追溯世界現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展脈絡(luò)的時(shí)候，無論是“設(shè)計(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”威廉·莫里斯的“紅房子”、還是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中維克多·霍塔的“霍塔旅館”以及安東尼·高蒂的居里公園和米拉公寓，乃至柯布西耶、弗蘭克.賴特、阿爾瓦·阿圖等等這些杰出建筑設(shè)計(jì)師和他們的典型代表作品，都是在向我們倡導(dǎo)一種理念：建筑可以創(chuàng)造和改變我們的生活環(huán)境、生活習(xí)慣。這便是保羅·戈德伯格文中所說的“建筑無可替代的方式是它讓生命更美好”的最佳印證。保羅·戈德伯格在文中還說道：“我們周遭普遍存在的建筑為我們更了解自己提供了途徑，它們的存在從某種程度上展示了我們對建筑的需求?！睆倪@個(gè)意義上出發(fā)，我們是不是可以認(rèn)為我們生活的環(huán)境，就是我們的意愿表達(dá)，是我們理想的生活場景的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。當(dāng)我們得償所愿時(shí)，一定是美好的。因此，這或許也是建筑讓“生命更美好”的有效途徑之一。

在讀到保羅·戈德伯格這些文字的時(shí)候，不禁想起了現(xiàn)代主義建筑的奠基人之一，芬蘭杰出的建筑設(shè)計(jì)師：阿爾瓦·阿圖以及他極具個(gè)性風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)。在20世紀(jì)現(xiàn)代主義國際主義風(fēng)格大行其道的時(shí)候，他的建筑設(shè)計(jì)卻在強(qiáng)調(diào)功能的同時(shí)，探索了一條更具有人文色彩、更加重視人的心理需要的設(shè)計(jì)方向，奠定了現(xiàn)代斯堪納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格的理論基礎(chǔ)。阿爾瓦·阿圖所設(shè)計(jì)伊馬特拉教堂，通過建筑頂部塔樓的設(shè)計(jì)，以及內(nèi)部十字架的安放，一方面強(qiáng)烈地表現(xiàn)了宗教色彩，另一方面也是通過建筑表現(xiàn)的形式，對戰(zhàn)后人們救贖、反戰(zhàn)，以及期待和平與安寧的心理的一種契合于呼應(yīng)。阿爾瓦·阿圖的設(shè)計(jì)輕松、流暢，與高度理性的柯布西耶與米斯·凡德羅形成鮮明對比，在現(xiàn)代主義風(fēng)格盛行的當(dāng)下，阿圖這種自然、溫情的設(shè)計(jì)方式成為密集的理性世界中的一個(gè)調(diào)味劑?；蛟S，這就保羅·戈德伯格所說的建筑讓我們的“生命更美好”的一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)體痕跡和線索。正如戈德伯格所言，建筑讓我們的“生命更美好”的意義不僅在于，它是我們遮風(fēng)擋雨的安身立命之所。從更廣闊意義上而言，某些建筑形式的存在，能夠呼喚出我們心底的一些真摯情感。當(dāng)一座茅草屋出現(xiàn)在我們眼前時(shí)，或許能勾起我們對淳樸鄉(xiāng)村生活的向往；當(dāng)一座莊重肅穆的教堂出現(xiàn)在我們眼前時(shí)，也許會(huì)引發(fā)我們心里的震撼。我想，這些因不同建筑形式而引發(fā)的內(nèi)心情感，也是它讓我們的“生命更美好”的一種途徑，它讓人們將自己置身于這個(gè)由它所構(gòu)建的環(huán)境中，去感受由此帶來的不同體驗(yàn)以及建筑本身所代表的文化類型，以豐富我們的審美情感。

二、建筑是一個(gè)群體概念

保羅·戈德伯格在書中說：“建筑與建筑之間是緊密相連，相互依賴的。由各式建筑所建立起來的城市環(huán)境中，或許建筑本身并不是最重要的，重要的是他們組合形成的‘場（群體、有關(guān)聯(lián)）的概念。每個(gè)建筑，無論是多么私人化的建筑，都展示出它作為公共存在的一種狀態(tài)。建筑能起到指引行人方向，并最為街道元素把城市的各個(gè)部分相互連接在一起，建筑都是置身于更龐大的集體中的一個(gè)元素，而它們本身并非是主要物體?！边@種概念類似于城市的“文脈主義”概念（文脈主義又稱后現(xiàn)代都市主義）。按照漢語對“文脈”的理解，再結(jié)合保羅·戈德伯格所說的建筑之間的這種緊密關(guān)聯(lián)，我們或許可以把群體的建筑與建筑之間的關(guān)系理解為上下文的脈絡(luò)關(guān)系，他們之間可以是一種遞進(jìn)也可以是一種因果關(guān)系。但無論如何，他們是密切關(guān)聯(lián)與呼應(yīng)的，因?yàn)橹挥羞@樣，建筑與建筑的組合所形成的這個(gè)城市公共空間才是具有意味的。也只有當(dāng)建筑與環(huán)境和諧親近的時(shí)候，它才能讓我們的“生命更美好”。

我想，安東尼·高蒂所設(shè)計(jì)的居里公園算是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，對建筑所形成的這個(gè)“場”“群體”概念較早進(jìn)行探索的。在這個(gè)設(shè)計(jì)里，高蒂希望能夠創(chuàng)造一個(gè)與周圍的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧渾然一體的公園，打破新建的城市公共設(shè)施與原本環(huán)境所存在的距離感和陌生感。雖然，最后這個(gè)項(xiàng)目成了一個(gè)未完成的設(shè)想，但高蒂卻創(chuàng)造性地希望能將各類藝術(shù)形式加入設(shè)計(jì)中，并使這些形式與自然融為一體。通過這個(gè)設(shè)計(jì)，他將建筑中的自然與永恒詮釋得淋漓盡致。

這種把建筑作為城市公共環(huán)境中的一個(gè)部分的“場”與“群體”概念，建筑與建筑背景、空間環(huán)境及城市背景的關(guān)系，就像是格式塔心理學(xué)中的 “圖與底”關(guān)系。正如阿恩海姆所表述的那樣（在特定的條件下，面積較小的面總是被看作“圖”，而面積較大的面總是被看成“底”），建筑與我們生活周遭的城市環(huán)境或許就是這種圖底關(guān)系。因此，當(dāng)一個(gè)特定的建筑存在于一個(gè)公共空間中時(shí)，就被看作空間的“圖”，而作為背景環(huán)境存在的公共空間，就成為“底”。這樣，建筑與環(huán)境不僅在空間環(huán)境上出現(xiàn)了疊合，也在形式結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了“異質(zhì)同構(gòu)”。

或許，強(qiáng)調(diào)建筑的“公共狀態(tài)”，對單體建筑而言，就更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體建筑是群體的一部分，注重新、老建筑在視覺、心理、環(huán)境上的沿承連續(xù)性。每一棟建筑，都作為歷史和文化的反映而有機(jī)地溶入環(huán)境之中。一棟建筑的功能及意義，要通過空間與時(shí)間的關(guān)系來體現(xiàn)，反過來單體的建筑又能支配建筑公共狀態(tài)的走向。從城市的角度而言，注重建筑的“公共狀態(tài)”，即從人文、歷史角度研究群體、研究城市。這種建筑的“公共狀態(tài)”，也是環(huán)境藝術(shù)的追求目標(biāo)之一， 它強(qiáng)調(diào)特定空間范圍內(nèi)的個(gè)別環(huán)境因素與環(huán)境整體保持時(shí)間與空間的連續(xù)性， 即和諧的對話關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上，提倡人文與自然的協(xié)調(diào)平衡， 在人文環(huán)境中力求通過對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄不斷地推陳出新。同時(shí)，這種建筑群體的觀念，也是建筑創(chuàng)作中富有挑戰(zhàn)的命題。它要求我們從地域和周遭環(huán)境中尋找亮點(diǎn)，采用一種積極的、變化的創(chuàng)作思維，并且在歷史環(huán)境中注入新的生命，賦予建筑新的內(nèi)涵，使新老建筑協(xié)調(diào)共生，使建筑中的文化得以延續(xù)。

三、建筑的裝飾物是文明的標(biāo)志

保羅·戈德伯格還在書中說：“建筑的裝飾性物體成為文明的標(biāo)志，這些裝飾元素把城市與建筑、建筑與建筑有機(jī)地聯(lián)系在一起。裝飾性元素彰顯了建筑的另一用途：豐富城市內(nèi)涵?！备甑虏裼么蛘泻暨@種擬人化手法的表述，似乎想要表明一種觀點(diǎn)：即這些裝飾性符號(hào)本身就具有語義內(nèi)涵。這些元素的出現(xiàn)，作為一種信息、文化、符號(hào)來傳達(dá)一些約定俗成的觀念和內(nèi)涵，我們可以通過裝飾紋樣的使用，以及空間布局上對某種氛圍或氣氛的渲染來傳遞文化、表達(dá)思想、體現(xiàn)內(nèi)涵。他甚至認(rèn)為：“建筑的設(shè)計(jì)不只為了實(shí)用?！睘榱撕粚?shí)這一概念，作者進(jìn)而闡釋到：“只要某個(gè)建筑物的物質(zhì)外形在某種程度上反映出了文明意圖，它實(shí)際上就是建筑?！焙喍灾褪钦f，建筑可以通過物質(zhì)外形來展現(xiàn)文明意圖。為了證明這一觀點(diǎn)，戈德伯格還將戰(zhàn)爭紀(jì)念人名墻作為一個(gè)典型的案例進(jìn)行分析，向我們證明了雖然紀(jì)念碑沒有傳統(tǒng)意義上建筑所具有的為我們提供居住、工作或娛樂的條件，但它通過其形式所傳遞出的內(nèi)涵和思想境界，也能讓我們的“生命更美好”。可以說，建筑一方面要滿足實(shí)用功能，另一方面又與實(shí)用領(lǐng)域其他的東西不同，它具有一定的審美追求。戈德伯格說：“建筑的藝術(shù)性是由意圖決定的”。從某種程度上，這種理論與貝爾的藝術(shù)是“有意味的形式”的概念相吻合。

在文中，作者談到在建筑設(shè)計(jì)上我們要“練習(xí)懷舊”，其實(shí)這種懷舊便是在提醒我們，在裝飾元素使用的時(shí)候要把傳統(tǒng)的、文化的因素考慮進(jìn)去。但值得我們思考的是，這些裝飾性的元素，最初并不具備表達(dá)思想和文明的功能和作用。而是在時(shí)間的流逝中，這些裝飾元素因?yàn)樵挤e累具備了這樣的功能。也就是說，建筑通過裝飾性元素所具備的自語能力，從而使建筑本身成為了一個(gè)具有典型意義的龐大的“裝飾性元素”，即保羅·戈德伯格所說的“圖標(biāo)”功能。

四、建筑是一個(gè)強(qiáng)有力的圖標(biāo)

建筑塑造了我們的生活世界。我們的生活周遭，毫不夸張地說，全是建筑。書中說：“一旦我們與建筑建立了聯(lián)系，就如同與文化、社會(huì)、政治、商業(yè)、歷史、家庭、宗教、教育等等因素建立了聯(lián)系。”我們可以將建筑環(huán)境理解為，一種同其他所有可以想象到的功能發(fā)生密切聯(lián)系的形式。因此，建筑作為實(shí)質(zhì)存在，既有個(gè)體性，也有社會(huì)性。建筑是一種文化的終極現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，甚至比其文化表現(xiàn)都更具現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)力。它們可以起到這樣的作用：建筑是一個(gè)強(qiáng)有力的圖標(biāo)，因?yàn)樗绕渌囆g(shù)都更能代表共同的體驗(yàn)，比共同文化體驗(yàn)的其他方面更能讓人產(chǎn)生共鳴。一個(gè)標(biāo)志是一個(gè)相對簡單的物體，它的全部效應(yīng)在于它直接而完全的象征主義，但是建筑卻可以作為一種圖標(biāo)發(fā)揮其功能。隨著時(shí)間的流逝與推移，它的意義和內(nèi)涵變得復(fù)雜而且豐富，它的文化體積大到能夠讓不同的人以不同的方式去感受它，并且它總是以一種圖標(biāo)式的地位承擔(dān)著傳遞信息的功能和義務(wù)。每一座圖標(biāo)式的建筑作品向我們表達(dá)的既是形式，同時(shí)也是象征。

也正是因?yàn)榇?，那些具有典型意義的建筑逐漸地成為某種特定文明的象征和代名詞。我們或許可以這樣認(rèn)為，一個(gè)建筑與社會(huì)文化產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)之后便具有了傳達(dá)信息的意義，而當(dāng)與之相對于的內(nèi)涵意義相對固定之后，建筑本身便成為一種文化，它本身就是一個(gè)具有豐滿內(nèi)涵的形式。

結(jié)？語

正如保羅·戈德伯格所說：“沒有任何東西像建筑一樣展現(xiàn)我們對未來的承諾。偉大的建筑作品是能夠給予我們后代的最好禮物，同時(shí)偉大的建筑作品不僅象征著我們對社會(huì)的渴望，而且象征著我們對想象力和社會(huì)有能力繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造的信念?！蔽蚁耄ㄖ鳛槲覀兩钪袩o可替代的一種存在，它提醒我們注意文化、歷史、傳統(tǒng)等等內(nèi)涵因素，又要注意它與環(huán)境的關(guān)系。我們該如何通過建筑來展現(xiàn)我們對生活周遭的要求，發(fā)揮其多樣性，將人與建筑拉近，創(chuàng)造建筑中舊與新的共生？如何豐富建筑讓“生命更美好”的實(shí)現(xiàn)途徑，使建筑成為“意義、文化和象征”？這些都是值得思考的課題。

參考文獻(xiàn)：

（美） 保羅·戈德伯格著.建筑無可替代[M]濟(jì)南 ： 山東畫報(bào)出版社， 2012