沈春華

一、詩(shī)是一種生態(tài)現(xiàn)象

詩(shī)緣情而生，隨性而發(fā)，完全是一種人的自然性的體現(xiàn)；詩(shī)文本也就成為了語(yǔ)文文本中最生態(tài)的一種文本樣式。規(guī)規(guī)矩矩坐在書(shū)齋里是做不出好的詩(shī)的，好的詩(shī)一定要到大自然中去，一定是情之所至，心之所感。

屈原徘徊沅湘之間，行吟江澤之畔，有了《離騷》；陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，有了《歸園田居》；李白賜金放還，仗劍天涯，有了《將進(jìn)酒》。人只有到自然中去成為了自然的人時(shí)，感情才是最真摯的?？梢哉f(shuō)詩(shī)的產(chǎn)生是一種自然現(xiàn)象，或者說(shuō)一種生態(tài)現(xiàn)象。在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，詩(shī)人、詩(shī)歌和自然風(fēng)物構(gòu)成了一個(gè)圓滿(mǎn)的生態(tài)系統(tǒng)，互相得到滋養(yǎng)、成長(zhǎng)，這也是中國(guó)詩(shī)歌和詩(shī)人特有的現(xiàn)象。中國(guó)的詩(shī)人更多關(guān)注的是自然，從自然中汲取養(yǎng)分。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的詩(shī)歌多是性靈的小詩(shī)，沒(méi)有西方的宏偉的史詩(shī)。從社會(huì)學(xué)角度說(shuō)，是我們文化的一個(gè)缺陷，詩(shī)人海子也一直遺憾于此，他致力于彌補(bǔ)這空白，寫(xiě)了《太陽(yáng)·七部書(shū)》，但終未在中國(guó)詩(shī)歌史上引起本質(zhì)的變化。雖然如此，這并不代表中國(guó)詩(shī)歌就沒(méi)有西方詩(shī)歌偉大，恰恰相反這是一種真正的偉大，因?yàn)樗萘擞钪孀匀?，而不是局限于?duì)人類(lèi)社會(huì)的思考。它沒(méi)有史詩(shī)那無(wú)限崇高厚重帶給人的壓迫感，它是人與自然和諧的產(chǎn)物。人是自然的人，詩(shī)是自然的詩(shī)。一首首小詩(shī)就像涓涓細(xì)流，流進(jìn)人的心田，滋潤(rùn)著心靈，滋養(yǎng)著這片大地。

不同的土地孕育了不同的文明，西方的國(guó)家沒(méi)有中國(guó)地大物博，在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中，他們與自然對(duì)立，追求勇氣。但隨著科技的發(fā)展、物質(zhì)的豐富，東方文明的優(yōu)勢(shì)慢慢的顯示出來(lái)。越來(lái)越多的西方學(xué)者認(rèn)識(shí)到在人與自然的關(guān)系中，人不應(yīng)是征服者，不應(yīng)凌駕于萬(wàn)物之上。高度的文明，不應(yīng)該只是人類(lèi)的文明，而是地球文明。中國(guó)古人以其特有的智慧早就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，形成了特有的東方文化，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。這種文化才是人的最高境界，是人類(lèi)應(yīng)該追求的高度。宗白華說(shuō)“美是散步”，中國(guó)的詩(shī)歌正是在自然中散步的美。

二、詩(shī)文本，現(xiàn)象的生態(tài)呈現(xiàn)

詩(shī)是生態(tài)的，詩(shī)文本就是生態(tài)的現(xiàn)象呈現(xiàn)。這種呈現(xiàn)最重要表現(xiàn)為兩方面，一是音韻，二是意象。音韻是聲，意象是形。我們都知道詩(shī)歌是人類(lèi)歷史上產(chǎn)生的最早的文學(xué)樣式，早在文字產(chǎn)生之前，詩(shī)歌就已經(jīng)存在了。所以詩(shī)的最初樣式不是文本而是聲，詩(shī)歌首先是一種聲音的藝術(shù)。當(dāng)然這是一種特別美的聲音，有別于人平時(shí)的講話(huà)，它講究節(jié)奏、音調(diào)，后來(lái)發(fā)展為嚴(yán)格的音韻學(xué)，研究詩(shī)歌的現(xiàn)象第一要研究的就是音韻現(xiàn)象。音韻是有關(guān)聲音的學(xué)問(wèn)，它是一種知識(shí)，但首先它是一種現(xiàn)象，一種特殊的聲音現(xiàn)象，是感性的，也是生理的。它不僅僅關(guān)乎聽(tīng)覺(jué)，也牽涉到人的很多生理功能。朱光潛在《從生理學(xué)觀點(diǎn)談點(diǎn)美與美感》一文中說(shuō)“人用他的感覺(jué)器官本身的自然規(guī)律去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí)，如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就感到和諧和愉快”，他強(qiáng)調(diào)人不可能離開(kāi)這些復(fù)雜的生理活動(dòng)而談欣賞音調(diào)節(jié)奏的美感。也就是說(shuō)詩(shī)歌的審美首先是一種身體的愉悅，是感官的審美，而不是直接跳到精神的審美的。這一點(diǎn)聯(lián)系詩(shī)歌的產(chǎn)生，我們也很容易理解，先民在勞動(dòng)之余，在物資極度匱乏的條件下，首先渴望獲得的當(dāng)然是身體的愉悅。抓住了聲音現(xiàn)象就是抓住了詩(shī)的本質(zhì)，能讓我們更好地體驗(yàn)詩(shī)歌。

講中國(guó)的詩(shī)歌，不得不講的另一個(gè)重要概念，那就是“意象”。外國(guó)的詩(shī)歌直接抒情的多，就不會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象。中國(guó)儒家文化“禮”的精神決定中國(guó)人的精神氣質(zhì)比較含蓄，感情不會(huì)直接表達(dá)。但人是有情之身，情感的發(fā)生不可避免，既然不能直抒胸臆，也就只能借物抒情了。但奇怪的是世間萬(wàn)物，中國(guó)的文人為何對(duì)自然之景物情有獨(dú)鐘呢？稍微有點(diǎn)古代文化知識(shí)的人，都能解釋這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)文化的另一源頭——道家，給中國(guó)文人指出了宣泄情感的道路——回歸自然。于是“景”成了中國(guó)詩(shī)歌中最大的“象”，而“景”是形是色，是人的視覺(jué)審美。與詩(shī)歌的聲美不同，它不能由朗讀直接獲得審美感受。它經(jīng)詩(shī)人的加工，轉(zhuǎn)化為了文字符號(hào)，所以在讀詩(shī)時(shí)需要人的另一種能力輔助——想象。這是詩(shī)歌不同于雕塑、繪畫(huà)的地方，它把視覺(jué)的直接審美轉(zhuǎn)化為人的精神審美。視覺(jué)是有限的，而人的想象是無(wú)限的。劉勰說(shuō)“思接千載，神游八方”說(shuō)的就是這種境界。所以中國(guó)詩(shī)歌中的“意象”是一個(gè)特別美的詞，它把詩(shī)人眼和心與讀者的眼和心聯(lián)系在一起，在廣闊的天地間又創(chuàng)造了一個(gè)更浩渺的宇宙。讀詩(shī)教詩(shī)又怎么離得開(kāi)“意象”呢？它是中國(guó)詩(shī)歌的精髓，是中國(guó)詩(shī)歌最具代表性的詩(shī)現(xiàn)象。

三、現(xiàn)象教學(xué)，詩(shī)歌生態(tài)教學(xué)的靈魂

詩(shī)歌教學(xué)一直困擾著教學(xué)者，感覺(jué)執(zhí)教者是靈性的扼殺者。學(xué)生滿(mǎn)懷激情的朗誦著，等老師分析完，一個(gè)個(gè)蔫了。很多時(shí)候，我們看不清問(wèn)題，不是因?yàn)槲覀冋镜锰投钦镜锰?。我們總喜歡站在萬(wàn)物的對(duì)立面，或者把自己獨(dú)立于萬(wàn)物，這使得我們看不到現(xiàn)象的整體，迷戀于意識(shí)?，F(xiàn)象不一定就是表象，有時(shí)現(xiàn)象就是本質(zhì)，抓住了現(xiàn)象就是抓住了本質(zhì)。

在明確了詩(shī)歌的生態(tài)屬性后，在教學(xué)中就要抓住現(xiàn)象，才能還原詩(shī)歌。那么抓住現(xiàn)象，應(yīng)該用什么方法呢？我覺(jué)得最適合的莫過(guò)于吟誦法和想象法。古人是深得詩(shī)歌之妙趣的，他們的經(jīng)驗(yàn)也是如此。清代蘅塘退士《唐詩(shī)三百首題辭》云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，可見(jiàn)吟誦在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中的重要作用。詩(shī)歌的音樂(lè)美是看不出來(lái)的，它是聲音藝術(shù)，你只有把它還原成聲音，才能體會(huì)它的美。古人寫(xiě)詩(shī)是一定要吟誦的，其實(shí)現(xiàn)代詩(shī)同樣朗讀出來(lái)，讀出聲的詩(shī)歌才是真正的詩(shī)歌。課堂上一定要給學(xué)生充分的時(shí)間去讀，自由讀、集體讀、范讀，形式不拘。但不能蜻蜓點(diǎn)水，一定要讀到有感覺(jué)。老師不要把它作為教學(xué)手段，而是作為教學(xué)內(nèi)容，充分重視起來(lái)。我們?cè)O(shè)想《將進(jìn)酒》兩個(gè)教學(xué)課時(shí)，你準(zhǔn)備用多少時(shí)間來(lái)讓學(xué)生讀？10分鐘、20分鐘，還是是一節(jié)課？有人認(rèn)為用一節(jié)課來(lái)朗讀，是不是過(guò)了。但誰(shuí)又能說(shuō)出個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)字來(lái)呢？時(shí)間并不是衡量一節(jié)課之路的標(biāo)準(zhǔn)，好的課是學(xué)生有得。如果花一節(jié)課時(shí)間，讀出詩(shī)歌的音韻美意境美來(lái)了，與詩(shī)人產(chǎn)生了共鳴，這節(jié)課就是成功的。反之，草草了事，那又何必去讀呢？做人做學(xué)問(wèn)都是如此，做了就要做好。

詩(shī)歌要讀，還要會(huì)讀。朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》里說(shuō)“正確的朗讀須使音調(diào)節(jié)奏暗示出想象和情趣的變化發(fā)展。這就必然要引起呼吸、循環(huán)、發(fā)音等器官乃至全身的筋肉的活動(dòng)。”這就是抓住了詩(shī)歌的生態(tài)性，讓學(xué)生用身體去體會(huì)這種美，讓身體的每個(gè)細(xì)胞參與在其中。這樣的課必然是全新的，它喚醒了沉睡的身體，讓身心獲得成長(zhǎng)。當(dāng)你的感官與詩(shī)歌發(fā)生呼應(yīng)時(shí)，那種感覺(jué)是美妙無(wú)比的。

欣賞一首詩(shī)歌還需要把握詩(shī)歌的意象。詩(shī)人創(chuàng)作的過(guò)程是心——象——言的過(guò)程，讀者欣賞則是由言——象——心得過(guò)程。意象是個(gè)極有張力的詞，這種張力的大小取決于想象力的再創(chuàng)造，所以對(duì)于“意象”我們要充分發(fā)揮我們的想象力。想象是一種基于生理而又超越生理的精神體驗(yàn)。我們沒(méi)有辦法經(jīng)歷人世間的一切，但我們的精神給了我們一切的可能。請(qǐng)?jiān)诤⒆觽冋J(rèn)識(shí)技巧前，給他們一點(diǎn)的空間，讓他們自己獨(dú)立完成一首詩(shī)的閱讀。也許他不能用理論來(lái)解釋他感受到的，但他想象創(chuàng)造的意境一定是獨(dú)特的。綜觀我們的課堂技巧多于美本身。當(dāng)美被硬生生的轉(zhuǎn)化為藝術(shù)技巧時(shí)，我們不得不對(duì)著一道道的詩(shī)歌鑒賞題，麻木地寫(xiě)到詩(shī)人從視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)角度，為我們描繪了一幅春江月夜圖，這是怎樣一種文化的悲哀！我們的課堂被太多的概念裹脅，使其失去了本真，成為一個(gè)奇裝異服的怪物。莊子說(shuō)“大象無(wú)形”，說(shuō)最大的象是看不見(jiàn)的，但并不代表它不存在。詩(shī)歌中有“大象”，是詩(shī)人用意象創(chuàng)造的意境，我們看不到，但通過(guò)想象我們一定能到達(dá)。

現(xiàn)象教學(xué)尊重了詩(shī)歌的生態(tài)屬性，使詩(shī)歌教學(xué)不再糾纏于概念之間，讓美變得觸手可得，它讓我們感受詩(shī)歌的聲和色，進(jìn)入詩(shī)歌的境，與我們的身體融合，和我們的生命交匯，達(dá)到自然的和諧，是生態(tài)語(yǔ)文教學(xué)追求的目標(biāo)。

作者通聯(lián)：江蘇蘇州市吳江盛澤中學(xué)。