【摘要】大學(xué)生群體，處于知識(shí)積累、品行塑造的關(guān)鍵期，縱觀當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀和社會(huì)環(huán)境，我們渴望晴日的陽(yáng)光，清新的空氣，但我們的靈魂卻往往會(huì)失或淹沒(méi)在環(huán)境的霧霾中。正如我們從不缺少面對(duì)快樂(lè)的習(xí)慣，卻很少有面對(duì)痛苦的習(xí)慣，不管是由外力的因素還是自身因素造成的痛苦，無(wú)力承擔(dān)，無(wú)法負(fù)荷，無(wú)法化解，對(duì)于憤怒爆發(fā)抑或節(jié)制隨性而興，如何適當(dāng)?shù)奶幚磉@類激烈感情，憤怒亟待認(rèn)知和疏導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】憤怒 品行 情感 道德教育 引導(dǎo)

【中圖分類號(hào)】G645 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）15-0205-02

（一）何為憤怒

憤怒一詞有諸多形容，例如“短暫的瘋癲”、“瘋狂了”等，古希臘尼祿的老師塞涅卡曾指出憤怒是把所有至善至義的東西都顛倒過(guò)來(lái)。無(wú)論是誰(shuí)，一旦叫憤怒附體，就會(huì)忘掉自己所當(dāng)為。憤怒所至，父親成為敵人，兒子要?dú)⑺栏赣H，親娘淪為繼母，公民變成寇仇，國(guó)王也要成為暴君。亞里士多德認(rèn)為憤怒是燃燒著的償還痛苦的欲望。波昔東尼的說(shuō)法是向那個(gè)對(duì)你施加了不公正傷害的人施以懲罰的燃燒著的欲望。還有一些說(shuō)法認(rèn)為所謂憤怒，就是一種心智激動(dòng)狀態(tài)，它要對(duì)那做出傷害或意欲做出傷害之人施以傷害。

二、中國(guó)大學(xué)生群體中缺失情感控制者——憤怒之根源

康德認(rèn)為，我們的善良意志來(lái)源于自然賦予我們的理性?，F(xiàn)代社會(huì)所呈現(xiàn)的“自然”已遠(yuǎn)非我們所能理解，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的沖突與對(duì)立，各方觀點(diǎn)各占山頭、聳立高地，網(wǎng)絡(luò)輿論的“暢所欲言”，社會(huì)習(xí)氣和理性之間的界限模糊，根源在于“自我”意愿：用“功利主義”這一早已變異的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

第一，環(huán)境因

主要是由于社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境的影響?，F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，獨(dú)生子女為特征，一個(gè)孩子背后有眾多的家人簇?fù)?，集多人的寵?ài)和關(guān)心于一身，容易形成自我為中心的慣性思維，自我感覺(jué)良好，自我評(píng)價(jià)高，容易導(dǎo)致憤怒的爆發(fā)，同時(shí)同學(xué)之間類比的受挫也容易激發(fā)憤怒，釋放的對(duì)象一般為身邊的人，所以當(dāng)代大學(xué)生群體容易出現(xiàn)矛盾激發(fā)的現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境形勢(shì)多變，文化多樣化，信息復(fù)雜化，風(fēng)俗區(qū)域化，與大學(xué)環(huán)境相比，與學(xué)校教育沖突，對(duì)于一些不能理解的現(xiàn)象容易產(chǎn)生沖突，進(jìn)而激發(fā)矛盾引起憤怒，造成極端的言論和行為。

第二，性格因

古希臘的亞里士多德將憤怒之人分為四類，易怒之人、暴躁之人、慍怒之人或稱陰郁之人、怪癖之人。這類分法從人本身的性格出發(fā)，性格的形成先天因素不可忽視，但后天的重塑卻是主因。結(jié)合近代心理學(xué)家根據(jù)人的氣質(zhì)類型將人分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種，易怒人、暴躁者多數(shù)見(jiàn)于膽汁質(zhì)類型，慍怒者多見(jiàn)于粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)類型，怪癖者多見(jiàn)于多血質(zhì)類型。大學(xué)階段屬于性格穩(wěn)定和成型的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也是易于引導(dǎo)和塑造的時(shí)期，對(duì)于憤怒的情緒管理可普及理論知識(shí)，提高認(rèn)知能力，自我管理和自我約束能力，對(duì)于情緒管理認(rèn)知度、理解力和執(zhí)行力才能有成效。

第三，功利因

錢理群教授曾指出中國(guó)的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”，什么是“精致的利己主義者”？一般來(lái)說(shuō)指的是高智商、高情商的大學(xué)生，不但成績(jī)優(yōu)異，而且迎合權(quán)威，“善于表演”，無(wú)社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，私欲為首。這部分群體在大學(xué)生中無(wú)疑是楷模、學(xué)霸，然而在情感關(guān)系相悖的情境中易于導(dǎo)致憤怒的產(chǎn)生，驕傲與謙卑、美與丑、慷慨與吝嗇、愛(ài)與恨等，這些情感根植于欲望的土壤之中，對(duì)榮譽(yù)的欲望、對(duì)財(cái)富的欲望、對(duì)名利和權(quán)利的欲望等等迷失心性。面臨切身利益時(shí)私欲為先，青年學(xué)生群體甚至呈現(xiàn)極端選擇和行為。正因?yàn)椤敖揭赘?，本性難移”，青年時(shí)期則成為性格塑造的關(guān)鍵期，人生成敗，性格為因。

三、如何合理引導(dǎo)

第一，善于尋找情感的停止點(diǎn)。

休謨指出“印象永遠(yuǎn)是先于觀念發(fā)生，將情感、情緒、欲望與厭惡列為內(nèi)在印象。” “在印象中互相結(jié)合著的那些對(duì)象能否在印象中進(jìn)行分離，只看這些對(duì)象之間有無(wú)差異，如果有，顯然它們能夠分別想象。依據(jù)前述的原理可知，存在差異的事物都是能夠加以區(qū)分的，而所有能夠區(qū)分的事物又都能進(jìn)行分離?！盵1] 憤怒屬于內(nèi)在印象，憤怒的情感與人的認(rèn)知過(guò)程一樣，有著類似的進(jìn)程化步驟，前者迅雷不及掩耳之勢(shì)爆發(fā)，后者如深沉暗處的流水緩慢且不易察覺(jué)。

尋找“關(guān)系的缺陷”，在觀念中進(jìn)而轉(zhuǎn)借為平息自身憤怒之火。模糊印象，有意識(shí)的截?cái)嘤^念的運(yùn)行，有意的引入其他的觀念，增加更多與此關(guān)系無(wú)關(guān)的印象。這個(gè)過(guò)程中，轉(zhuǎn)移注意力是短暫的方法，甚至是自身意識(shí)強(qiáng)制性植入。

近年來(lái)，新聞熱點(diǎn)聚焦考研大軍，大學(xué)自習(xí)室的占座問(wèn)題也是層出不窮，某年一高校的兩名學(xué)生因?yàn)檎甲l(fā)矛盾升級(jí)，最后導(dǎo)致流血悲劇。如果你問(wèn)他為什么要打架，他會(huì)回答，因?yàn)橄胍炎粨尰貋?lái)，繼續(xù)問(wèn)他，為什么搶座位，他會(huì)說(shuō)為了復(fù)習(xí)考研，進(jìn)一步詢問(wèn)，復(fù)習(xí)考研是為了什么，為了有更好的工作亦或是期望更好的人生，更加美好的生活，如果繼續(xù)詢問(wèn)，為什么期望這些好的事物，那么，他不太可能再給出任何答案。這是一個(gè)終極目的，也是關(guān)于他本人因占座導(dǎo)致憤怒的情感的停止點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，假若我們?cè)谏睢⒐ぷ髦?，善于思考，勤于自省，?duì)于身邊的人給予更多的包容，接納各種不完美，轉(zhuǎn)變他人的行為成為自身的一面鏡子時(shí)時(shí)調(diào)伏自身，進(jìn)而才能走向完美。憤怒之情感與恨相連接，反之則是愛(ài)，用愛(ài)己憐親的本能情感順延至周邊人。

第二，區(qū)別獨(dú)立的情感刺激成因。

區(qū)別獨(dú)立的情感刺激成因重要的不是設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，建立標(biāo)桿、尺度、原則，而是挖掘青年群體中情感的來(lái)源。首先觀念的形成來(lái)源于相似或者相近的關(guān)系，大學(xué)生群體年齡相仿，生活模式相近，思維模式相仿等等相似的境況，班級(jí)專業(yè)的分門別類，學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系不言而喻，隨之而來(lái)的情感如嫉妒、驕傲、謙卑、恨、虛榮等容易主導(dǎo)情緒，占據(jù)上風(fēng)，臣服于并執(zhí)著于這些情感，這些情緒的積累容易壓抑，成為憤怒潛在性的導(dǎo)火線，一旦有機(jī)會(huì)便會(huì)爆發(fā)。正如嫉妒的對(duì)象是他人，源于相近的群體，“同行相妒”，不是因?yàn)槟芰?、水平、風(fēng)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成比例而相妒，而是因?yàn)橄嗨菩院拖嘟?。而驕傲的?duì)象是自我，當(dāng)明晰這些情感投射的對(duì)象以后，對(duì)于因這些易于導(dǎo)致憤怒的情感具備一定的認(rèn)知，如果憤怒是結(jié)果，我們?cè)诨厮荼驹吹倪^(guò)程中也就是倒推的過(guò)程中有意識(shí)地區(qū)別獨(dú)立的情感刺激成因。這屬于第一種情況，還有一些情感是自發(fā)產(chǎn)生，正如休謨所認(rèn)為的“心靈有一些器官，自然地適于將一種情感產(chǎn)生，那種產(chǎn)生出來(lái)的情感就自然地將觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向某個(gè)對(duì)象。但是這并不能產(chǎn)生情感，還需要其他借著印象與觀念的雙重關(guān)系的某種情緒，來(lái)將這些原則引發(fā)起來(lái)，并予以它們以原始的沖動(dòng)。”[2]憤怒一旦被激發(fā)，原始的沖動(dòng)迅速占領(lǐng)理智的頭腦，思緒爆炸，進(jìn)而做出超乎自己想象的事情。在與外界事物相聯(lián)系或者共鳴時(shí)，很容易在瞬間就占據(jù)心靈。心靈自發(fā)產(chǎn)生的情感基于印象和觀念的雙重關(guān)系才能產(chǎn)生原始的沖動(dòng)，這里的情感成因的區(qū)分在于分離印象和觀念，這不是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，而是一個(gè)經(jīng)過(guò)鍛煉得以成習(xí)慣的過(guò)程，思維的軌道和痕跡受理性的支配，理性正是大學(xué)所倡導(dǎo)的精神。

第三，理順憤怒情感的進(jìn)程化

我們對(duì)于快樂(lè)的體驗(yàn)有一種獨(dú)立的感知，對(duì)痛苦的體驗(yàn)亦有獨(dú)立的感知，人是復(fù)雜的，所以有種體會(huì)叫做“痛并快樂(lè)著”，在我們的心靈中這兩種感知是獨(dú)立存在的。但是，作用于人身上就發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，更多情況下，我們對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)更傾向于對(duì)方讓我們感覺(jué)不好的表現(xiàn)和行為上，似乎是處于一種自然地本能，易于產(chǎn)生愛(ài)憎紛爭(zhēng)。在一個(gè)日積月累的緩慢過(guò)程，思緒總會(huì)或多或少地觸碰這條線，突然在某一天某一種境況中爆發(fā)，看似毫無(wú)征兆，實(shí)則積累已久，類似于心理學(xué)上弗洛依德式的失誤。心理學(xué)主要的作用是理解人類如何執(zhí)行他們的任務(wù)。在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，其中有一個(gè)由來(lái)已久并爭(zhēng)論不休地問(wèn)題：關(guān)于人類意識(shí)的建構(gòu)問(wèn)題。有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一個(gè)堅(jiān)持人類意識(shí)乃“萬(wàn)能解題器”，一個(gè)是意識(shí)的模塊性的假說(shuō)。關(guān)于后者的證明和解釋主要?dú)w功于杰里·福多爾，在其1983年出版的《意識(shí)的模塊性》一書(shū)，他認(rèn)為大腦模塊有三個(gè)重要特征：（1）領(lǐng)域化的；（2）運(yùn)行時(shí)強(qiáng)制性的；（3）信息是分隔的。[3]導(dǎo)入心理學(xué)的知識(shí)能更好的理順情感的進(jìn)程化，進(jìn)而合理控制自身。

第四，加強(qiáng)道德教育

亞里士多德將德性分為兩類：道德德性和理智德性。他指出理智德性需教導(dǎo)來(lái)完成，經(jīng)由長(zhǎng)期的時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)二者緩慢的漸進(jìn)過(guò)程，而道德德性則是從習(xí)慣而成。當(dāng)代大學(xué)生處于人生品行塑造的關(guān)鍵時(shí)期、成型時(shí)期，更重要的是理智德性和道德德性并駕齊行的時(shí)期。缺乏學(xué)識(shí)，一般情況下會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人依賴權(quán)威或“公共輿論”，難以區(qū)分“眾意”和“公意”，正如如馬克思所說(shuō)，如果事物的本質(zhì)和現(xiàn)象從一開(kāi)始就緊密的結(jié)合在一起，那么世界上就不存在什么真理了。大學(xué)生“理智德性”增長(zhǎng)的過(guò)程中，“道德德性”不可或缺。

對(duì)于青年人的培養(yǎng)，當(dāng)代大學(xué)生群體具備很強(qiáng)的接收能力，大學(xué)教育的目的更準(zhǔn)切的說(shuō)高校培養(yǎng)的人才標(biāo)準(zhǔn)以社會(huì)需求為首要目的。社會(huì)中功利主義的滲透已無(wú)處不在，例如“精致的利己主義”，大眾中對(duì)于功利主力的理解扭曲者居多，業(yè)已遠(yuǎn)離當(dāng)年邊沁“功利主義”以及對(duì)最大善原則的理解和運(yùn)用。加強(qiáng)道德教育，健全道德教育的機(jī)制刻不容緩，國(guó)內(nèi)外高校責(zé)無(wú)旁貸。

參考文獻(xiàn)：

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[2]休謨著，賈廣來(lái)譯.人性論[M].安徽人民出版社，安徽：2012：276.

[3]奧卡沙著，韓廣忠譯.科學(xué)哲學(xué)[M].譯林出版社，北京：2013：112.

作者簡(jiǎn)介：孟祥韻（1984.6-），女，漢族，河南，碩士，中山大學(xué)，助教，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。