◎牛 磊

（西安飛鳥文化發(fā)展有限公司 陜西 西安 710000）

動(dòng)畫從當(dāng)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的一個(gè)“高頻詞匯”[1]，變成了國(guó)家現(xiàn)實(shí)政策與發(fā)展戰(zhàn)略中的一個(gè)核心概念。動(dòng)畫中首先涉及到和涉及最多的就是文化，因?yàn)槲幕w現(xiàn)為通過對(duì)人的存在和行為的某種解說，大多數(shù)動(dòng)畫創(chuàng)作者都承認(rèn)，動(dòng)畫當(dāng)中融入文化元素是最為穩(wěn)妥的創(chuàng)作方式[2]。目前存在大量的商業(yè)作品，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)而將文化暫時(shí)放置，造成這種現(xiàn)象的原因有很多，但在動(dòng)畫創(chuàng)作中將文化忽視的現(xiàn)象并不會(huì)長(zhǎng)久存在，而現(xiàn)在應(yīng)考慮的問題是文化和動(dòng)畫是以怎樣的狀態(tài)進(jìn)行聯(lián)系及文化如何影響動(dòng)畫的發(fā)展，這便是本文談及文化意義的原因，在肯定文化是推動(dòng)動(dòng)畫創(chuàng)作發(fā)展強(qiáng)大動(dòng)能的同時(shí)，進(jìn)一步預(yù)見動(dòng)畫創(chuàng)作的成長(zhǎng)方向。

圖1 秦時(shí)明月

文化與動(dòng)畫的關(guān)系

1.文化與動(dòng)畫的關(guān)聯(lián)

文化與動(dòng)畫聯(lián)系的狀況。目前的客觀現(xiàn)實(shí)是動(dòng)畫以相對(duì)被動(dòng)的形式對(duì)文化進(jìn)行展示，這其中存在正面、負(fù)面兩個(gè)方面影響。正面影響是動(dòng)畫內(nèi)容和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使動(dòng)畫具有了文化底蘊(yùn)和鮮活的內(nèi)容，在市場(chǎng)上具備相應(yīng)的說服力，例如近年來播出的動(dòng)畫電影和劇集《小門神》《秦時(shí)明月》等（圖1）；而負(fù)面影響則是兩者似乎充滿著矛盾，文化對(duì)動(dòng)畫的掌控只是相對(duì)而言，比如在日本動(dòng)漫形象原型的基礎(chǔ)上增加一些中國(guó)古代服飾，或套用中國(guó)傳統(tǒng)故事等，同樣以《小門神》為例，從名字《小門神》來看是一個(gè)相當(dāng)有意義的傳統(tǒng)詞匯，而細(xì)品下來，整部戲的效果卻并不會(huì)輕易對(duì)觀眾產(chǎn)生影響；從動(dòng)畫概念上講，它的文化與動(dòng)畫之間邏輯表達(dá)并不合拍。可喜的是，動(dòng)畫創(chuàng)作者們逐漸認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不斷進(jìn)行摸索，這是基于目前諸多討論所形成的大眾觀念。

動(dòng)畫對(duì)文化選擇的必要。以往動(dòng)畫受到創(chuàng)作和市場(chǎng)的雙重困擾，對(duì)文化的態(tài)度基本上是拿來主義，或是喜歡什么內(nèi)容的文化就用什么內(nèi)容的文化，什么文化或文化元素能用就用什么，這就導(dǎo)致了文化在動(dòng)畫當(dāng)中的表現(xiàn)方式不能給人以自信，常常產(chǎn)生定位偏差，甚至很多動(dòng)畫表達(dá)的文化內(nèi)涵與文化原來的意義完全不一致。選擇合適的文化是一個(gè)具有很大工作量的過程，主要是看該文化的形態(tài)是否符合主旋律，能否代表本民族的基本特征，對(duì)世人文化意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響的效果如何以及方法是否更適合被動(dòng)畫的形式表現(xiàn)等，并且還應(yīng)以一個(gè)創(chuàng)作者的眼光來判定這樣的文化是否具有持久的生命力及引領(lǐng)潮流的潛力。從這個(gè)意義上講，動(dòng)畫其實(shí)是一個(gè)由相當(dāng)復(fù)雜要素全新組合的過程，但它卻要求一個(gè)幾乎唯一合理的結(jié)果。喬布斯曾經(jīng)講過，要素的全新組合即是創(chuàng)新，也就是說一部好的動(dòng)畫，就基本等同于一次創(chuàng)新，而且工程浩大。

2.文化與動(dòng)畫的統(tǒng)一

文化和動(dòng)畫具有一致的目標(biāo)。首先是反映觀念的一致。文化的形式多種多樣，反應(yīng)方式千差萬別，其中當(dāng)然包括動(dòng)畫在內(nèi)的文化藝術(shù)表現(xiàn)門類。在古埃及法老金字塔內(nèi)的壁畫上，出現(xiàn)的人物連續(xù)的動(dòng)作畫面，就試圖以繪畫表達(dá)一個(gè)完整的動(dòng)作過程，這表明古埃及人希望以此來講述他們的文化習(xí)俗，而且這種范例在歷史上屢見不鮮，這也可以理解為動(dòng)畫發(fā)展的起源。動(dòng)畫創(chuàng)作者在自己的創(chuàng)作中是以特殊的語言反映文化價(jià)值，由此可知?jiǎng)赢嬐幕哂幸恢碌哪繕?biāo)。其次是文化和動(dòng)畫相互推動(dòng)。由于動(dòng)畫是文化的表現(xiàn)形式和反映文化思想的工具，因此文化是推動(dòng)動(dòng)畫向前發(fā)展的內(nèi)在因素。工業(yè)化時(shí)代正式創(chuàng)造了動(dòng)畫，工業(yè)在最初階段是滿足人們的需求而非是一種服務(wù)，但這種需求無疑是精神層面的，這恰恰說明從一開始動(dòng)畫就具有反應(yīng)文化的內(nèi)在屬性。在壓抑和麻木的環(huán)境當(dāng)中，人們向往美好而歡快的生活，而不是沉悶的、灰暗的生存，于是一個(gè)具有西方紳士形象的大頭米老鼠產(chǎn)生了，成為皮克斯的重要角色，同時(shí)也是美國(guó)文化的重要組成部分。

動(dòng)畫不能孤立存在。動(dòng)畫孤立存在基本上有兩種情況：一是動(dòng)畫在我國(guó)目前社會(huì)條件下還不能以工業(yè)化產(chǎn)品的角色扮演文化的主角，換句話說，就是還沒有真正將文化變?yōu)楣I(yè)；二是純粹的創(chuàng)作性質(zhì)的動(dòng)畫更關(guān)注創(chuàng)作的類型、技巧、方法和創(chuàng)新性，這種態(tài)度決定其必須嘗試多種類型，人們所熟知的實(shí)驗(yàn)性動(dòng)畫短片或相類似的不營(yíng)利的動(dòng)畫短片雖有相當(dāng)部分也會(huì)考慮文化元素，但其側(cè)重點(diǎn)更多是方式方法。這種情況下動(dòng)畫孤立存在是不得已而為之，以至于動(dòng)畫一旦孤立存在或者與文化不能較好的結(jié)合就失去其原本的意義。

文化對(duì)動(dòng)畫的影響

1.文化對(duì)動(dòng)畫的影響方式

在文化和動(dòng)畫兩者之間，文化具有指導(dǎo)性地位。過去我國(guó)動(dòng)畫在性質(zhì)上長(zhǎng)期屬于公益、教育性質(zhì)，劃歸為藝術(shù)創(chuàng)作門類，一旦需要企業(yè)市場(chǎng)化運(yùn)作，舊的模式明顯跟不上新機(jī)制需要[3]。在動(dòng)畫成長(zhǎng)的現(xiàn)階段，這一正確論斷又恰恰在一定程度上誤導(dǎo)了備受煎熬的動(dòng)畫創(chuàng)造者在文化、技術(shù)和模式上做出取舍，而忽略文化對(duì)其他因素的影響地位。

經(jīng)長(zhǎng)期理解，文化對(duì)動(dòng)畫的影響大致可分為直接影響方式和潛移默化影響方式兩種。直接的影響方式是文化通過動(dòng)畫來表達(dá)，盡可能以典型的文化元素貫穿全片，使動(dòng)畫內(nèi)容清晰，傾向明確，諸如中國(guó)的動(dòng)畫片，包括《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返龋欢鴱内厔?shì)上看，潛移默化的影響方式應(yīng)成為文化對(duì)動(dòng)畫的主要影響方式。這種影響方式并不是刻意將文化隱藏起來，而是更加注重對(duì)文化精神內(nèi)涵的表達(dá)，甚至這種表達(dá)方式可能看不到明顯的文化痕跡，更多地將動(dòng)畫片的表現(xiàn)與文化的精神內(nèi)涵高度統(tǒng)一，很多時(shí)候表現(xiàn)為表面上僅僅是一部有趣的動(dòng)畫片，比如《汽車總動(dòng)員》體現(xiàn)的就是美國(guó)的“汽車文化”，從而在創(chuàng)作過程中盡量避免以傳統(tǒng)文化為動(dòng)畫“打補(bǔ)丁”，而是讓文化的基因充實(shí)在動(dòng)畫的表現(xiàn)當(dāng)中；在我國(guó)較為成功的范例是北京電影學(xué)院的學(xué)生作品《諾言》及紐約大學(xué)中國(guó)留學(xué)生的作品《天外有天》等。

2.文化在動(dòng)畫中的表達(dá)

第一，文化傳統(tǒng)性在動(dòng)畫中的表達(dá)。首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的基礎(chǔ)作用。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)勞動(dòng)人民在不同的歷史環(huán)境、生存環(huán)境中逐漸沉積的智慧結(jié)晶，能直接反映各種民間傳統(tǒng)生活習(xí)慣。將民俗文化中各種素材進(jìn)行設(shè)計(jì)，應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作中，能使動(dòng)畫內(nèi)容更加豐富而富含文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化是動(dòng)畫創(chuàng)作的靈感和源泉，如由中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)逐漸發(fā)展而來的剪紙動(dòng)畫片就是借鑒陜西的皮影戲和民間剪紙，進(jìn)而形成了在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上獨(dú)具特色的一種動(dòng)畫表現(xiàn)形式。成功范例有《金色的海螺》《豬八戒吃西瓜》《人參娃娃》等。

其次表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的表達(dá)方式。常見的傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的表達(dá)大致有幾種方式，如皮影動(dòng)畫片，以中國(guó)古典神話為藍(lán)本改編而成的傳統(tǒng)二維手繪動(dòng)畫片、水墨動(dòng)畫片等，其中以傳統(tǒng)二維手繪動(dòng)畫片為核心能夠明確傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心思想，如：1962年由萬氏兄弟制作導(dǎo)演，題材截取自中國(guó)名著《西游記》的動(dòng)畫電影《大鬧天宮》，極具裝飾風(fēng)格的畫面及人物形象吸納了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)木刻、剪紙、京劇等典型文化元素，盡顯中國(guó)風(fēng)范。近年以古典文學(xué)作品王維的《相思》為基礎(chǔ)的純手繪動(dòng)畫引起人們的廣泛關(guān)注。短片以“紅油紙傘”“紅豆”“江南細(xì)雨”等簡(jiǎn)單事物，勾畫出濃濃的中國(guó)風(fēng)意境，纏綿與離愁隱隱貫穿于全片，讓人感同身受，是一部非常成功的以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基調(diào)的手繪動(dòng)畫（圖2）。

圖2 油紙傘

第二，文化時(shí)代性在動(dòng)畫中的表達(dá)。首先表現(xiàn)為文化時(shí)代性在動(dòng)畫中以開放的形象展現(xiàn)。黃式憲曾經(jīng)提道：好萊塢文化霸權(quán)是無所不在的，它所扮演的角色就是以它為核心實(shí)現(xiàn)世界文化的一體化。他還說：這就必然激起具有強(qiáng)烈世界意義的眾多弱勢(shì)民族或發(fā)展中國(guó)家的文化反彈（也包括以法國(guó)為代表的一些發(fā)達(dá)國(guó)家），由此凸顯出一個(gè)根本性的文化現(xiàn)象——暫且可稱之為“逆向運(yùn)動(dòng)”的文化命題[4]。就中國(guó)而言，在文化保護(hù)基礎(chǔ)上也同時(shí)具備一個(gè)關(guān)鍵特征，就是包容與兼收并蓄，接受并有選擇地吸納多種文化元素甚至是美國(guó)的主流文化元素，使本土文化與時(shí)代保持同步。

動(dòng)畫可以理解為自誕生以來就是一個(gè)開放的形態(tài)，且動(dòng)畫本身就是時(shí)代的產(chǎn)物，而時(shí)代性的顯著特征就是動(dòng)畫的內(nèi)容與傳統(tǒng)文化符號(hào)更加有效地銜接，但卻依舊有規(guī)則可循，選擇更加精確，并以此產(chǎn)生更多創(chuàng)作的可能，不失自我地尋求新的表達(dá)方式。動(dòng)畫及動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段，傳統(tǒng)文化及文化的時(shí)代性要素在作品中的深入必然成為固有模式，比如在看到動(dòng)畫片《大圣歸來》時(shí)觀眾就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感，而《大護(hù)法》這類電影甚至?xí)層^眾看不懂就是這個(gè)原因。依照前面提到過的觀點(diǎn)，在這種模式的基礎(chǔ)上去追尋多種多樣的表達(dá)幾乎就是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)成熟的象征，甚至可以考慮借助西方文化來宣傳中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，比如美國(guó)動(dòng)畫片《功夫熊貓》等就是西方借助中國(guó)文化宣傳其價(jià)值觀的典型案例，同時(shí)提供了一個(gè)超越好萊塢電影傳統(tǒng)中對(duì)東方文化和東方人表現(xiàn)策略的可能性[5]。

其次表現(xiàn)為文化時(shí)代性在動(dòng)畫中的繼承和創(chuàng)新。這個(gè)創(chuàng)新包括所有的可能，既包含表現(xiàn)形式創(chuàng)新的可能，也包含二維三維技術(shù)上的突破，不僅在類型上更加多樣繁雜，以產(chǎn)生電影無法呈現(xiàn)的效果，甚至出現(xiàn)像香港武俠片那樣獨(dú)樹一幟為其所有的“門派”。前面提到一定階段甚至可以借助西方文化宣傳中國(guó)思想價(jià)值觀，而這里還可以考慮從本土文化對(duì)動(dòng)畫的引領(lǐng)繼而實(shí)現(xiàn)世界文化對(duì)動(dòng)畫的引領(lǐng)。就像好萊塢今天已經(jīng)在文化生產(chǎn)的層面上不可思議地將“中國(guó)”納入了它的主流一樣，如果最終可以實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫創(chuàng)作的隨心所欲，將任何文化有效貫穿其中，并從骨子里透露出和諧的聲音及本土文化自信的穩(wěn)定性，以滿足所在地區(qū)及所有人對(duì)其所屬文化范圍動(dòng)畫表現(xiàn)的需求。當(dāng)然，這種結(jié)果必須建立在上述正常的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展條件之上。

結(jié)語

文化與動(dòng)畫的連接絕不是表面上的讓動(dòng)畫看上去有文化，而是如何讓某種文化通過動(dòng)畫的特有方式進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而發(fā)展成為主流，除了文化的取舍以外，更多的是通過技術(shù)、方式體現(xiàn)文化的內(nèi)在價(jià)值，使其具有不可模擬性，并促成動(dòng)畫更好地發(fā)展。