梁 潔，張良鉅，曾偉來

（桂林理工大學(xué) 地球科學(xué)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

1 緒論

中國(guó)的玉文化除了她的性質(zhì)和附加的人文價(jià)值外，玉器通過雕琢所呈現(xiàn)的外在的形式美也是非常重要的審美文化價(jià)值之一；玉雕的形式美是指作為玉的物質(zhì)材料的自然屬性及雕刻圖形的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來的審美特性。

傳統(tǒng)玉雕傾向于寫實(shí)的、意象的人、動(dòng)植物、神獸、風(fēng)景等內(nèi)容，多采用寫實(shí)或具象的形式，切合人們既有的或期許的認(rèn)識(shí)形態(tài)。而現(xiàn)代玉雕的設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合了點(diǎn)、線、面、體等元素，將玉石的性質(zhì)及文化與形體的創(chuàng)作性相統(tǒng)一，把玉石的創(chuàng)作理解為現(xiàn)代構(gòu)成法則的運(yùn)用［1］。玉雕造型藝術(shù)在表現(xiàn)形式上追求超越形似之外的神韻，這種方式與中國(guó)的書畫是分不開的，在創(chuàng)作的過程中設(shè)計(jì)畫稿的探索幾乎決定了作品內(nèi)容的外貌，在玉雕作品中讓形象徘徊在有無之間，斟酌于形神之際，以神統(tǒng)形，以意融形，表現(xiàn)出心靈的內(nèi)涵和生命的境界。利用不同形式的感受共同營(yíng)造出集中統(tǒng)一的效果，通過反復(fù)與連續(xù)來形成和諧變化的形式美。

2 壽桃造型的文化背景及內(nèi)涵

縱觀壽桃文化發(fā)展歷史，其被賦予的主要寓意為：

（1）生活富足，果實(shí)累累。成熟的桃樹上結(jié)出來的果實(shí)絕對(duì)可以用碩果累累來形容。桃樹是高產(chǎn)的果樹，桃子成熟季節(jié)，人們常?？吹焦麑?shí)壓枝低的情景。所以壽桃寓意著一年有個(gè)好收成，人們的生活越來越順利，越來越富足。

（2）福氣安康，全家幸福。壽桃是沾染了神仙仙氣的靈性之物，可保佑人們被福氣環(huán)繞。將玉雕壽桃佩戴在身邊，能夠使佩戴者沾染上玉雕壽桃的福氣，保佑全家人。

（3）長(zhǎng)命百歲。在年畫里，掌管壽命的仙人手里往往端著一只大仙桃，笑瞇瞇地看著人世間。壽桃之所以叫做壽桃，也就是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為桃子是來自天界的仙果，吃了可以保佑人們健康無病。所以壽桃還寓意著長(zhǎng)命百歲。

（4）送子、多子。相傳在送子觀音面前祈求生子的女性，會(huì)夢(mèng)到觀音送給自己一個(gè)大壽桃，將壽桃吃完以后，多年無子之人也可以懷孕。吃完壽桃以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)壽桃中有一個(gè)大大的桃核，這個(gè)桃核就是桃子的種子，將其種下以后，不出幾年就會(huì)結(jié)出滿樹的桃子。所以壽桃寓意著送子、多子。

3 蟬造型的文化背景及內(nèi)涵

蟬，在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見，把蟬雕刻成飾品是極其寫實(shí)又創(chuàng)新的一種藝術(shù)。縱觀“禪文化”的發(fā)展歷程，人們賦予其的寓意可以分為：

（1）蟬只飲露水和樹汁，加上其出淤泥而不染，象征著圣潔、純真、清高。

（2）蟬，又名知了，就是知道了的意思，寓意讀書一聽便會(huì)，功課進(jìn)步，考試高分、努力向上。

（3）蟬的鳴聲可謂是余音繞梁，所以有著一鳴驚人之意，佩戴于胸前象征著可以平步青云、一飛沖天、一夜成名、事業(yè)紅火。

（4）蟬是周而復(fù)始，延綿不斷的生物，寓意子孫萬代、生生不息。

（5）蟬諧音于“纏”，在腰間佩戴翡翠蟬寓意“腰纏萬貫”。

（6）在古代，蟬代表第一之意，我們常說蟬聯(lián)冠軍的"蟬聯(lián)"，也就是連續(xù)不斷之意，象征位居榜首、永奪第一。

4 設(shè)計(jì)思路

作品的整體是一個(gè)壽桃上依附著一個(gè)安靜休息的蟬。蟬低著頭，收著翅膀，腳穩(wěn)穩(wěn)地抓住壽桃，安安靜靜地享受這美好的時(shí)刻。壽蟬的造型就是取自壽桃之形，從神話故事和現(xiàn)實(shí)的水果中提取元素，把蟬的形態(tài)融入壽桃的造型之中，以壽桃為主題，“壽蟬”的線條從多角度看，均成拋物線狀，唯獨(dú)蟬依附的地方有凸起的一個(gè)點(diǎn)綴。整個(gè)“壽蟬”圓潤(rùn)飽滿，用碩大豐滿的壽桃為主體，扁圓豐滿，惹人喜愛，令人垂涎欲滴。壽桃頂端覆蓋著兩片桃葉，與蟬相互呼應(yīng)，惟妙惟肖，充滿生機(jī)和情趣。

5 玉雕制作基本流程

5.1 審料

任何一塊玉石在自然界中都是獨(dú)一無二的，都有其特定的質(zhì)地、結(jié)構(gòu)、顏色、形態(tài)、光澤等，以及無定形的瑕疵的存在。在玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，要充分考慮各個(gè)特征，做到因材施藝。首先在審料時(shí)，要特別注意玉石表面，尤其是內(nèi)部暗藏的裂隙、雜色、各種內(nèi)含物、沙坑、色調(diào)不一等。隱藏延伸至表面的裂隙，避免將內(nèi)部的缺陷暴露于外部。其次，要“量形取材”，根據(jù)原料的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分保留原材料的體積和重量。第三，對(duì)雕刻材料的自然屬性，如：質(zhì)地、硬度、多色性等有全面的認(rèn)識(shí)，按料施藝。比如：水晶性脆，容易崩裂，在雕刻時(shí)要格外小心。第四，充分考慮玉石的質(zhì)地，在玉石質(zhì)地欠佳的時(shí)候，可以采取一些雕刻技法來改善視覺效果。比如，當(dāng)石料顏色灰暗時(shí)，可減少玉石厚度，使其呈現(xiàn)單球面型，即一面凸起，一面內(nèi)凹，在增強(qiáng)透光度的同時(shí)又不失飽滿。第五，在充分考慮以上四點(diǎn)的基礎(chǔ)上，要盡可能地利用玉石上的雜色，無論是皮色還是雜色，好的設(shè)計(jì)能夠起畫龍點(diǎn)睛、變廢為寶的作用。俏色運(yùn)用的好壞，不在于使用的大小與多少，而在于構(gòu)思大膽、俏色如神，以局部創(chuàng)意亮點(diǎn)帶活全局，凸顯出人意料的藝術(shù)表現(xiàn)力［2］。比如，玉石表面的一點(diǎn)黑斑，可以設(shè)計(jì)成動(dòng)物的眼睛；紅色或黃色的皮可以設(shè)計(jì)成動(dòng)物的毛發(fā)，等等，使之符合自然規(guī)律，與主體相協(xié)調(diào)。

本設(shè)計(jì)所雕刻的是一塊淡青色翡翠角料，質(zhì)地為糯種，呈不規(guī)則多面體，內(nèi)部有團(tuán)塊狀白色棉絮，礦物顆粒較粗，明顯可見“蒼蠅翅”現(xiàn)象。形狀上寬下窄、左薄右厚。底部有一條由下至上三分之一處、由內(nèi)及表的裂隙，內(nèi)部有兩條透光可見的小裂紋。如圖1－a所示。

5.2 設(shè)計(jì)構(gòu)圖

玉雕作品不同于其他商品，具有不定型性，每件產(chǎn)品在制作的過程中都可能因人的主觀因素而有所變化，因此設(shè)計(jì)構(gòu)圖要始終貫穿于整個(gè)制作過程。造型要美觀、線條要流暢、構(gòu)圖要錯(cuò)落有致，以達(dá)到人們的審美要求。為此，必須將玉石材料的特點(diǎn)與造型設(shè)計(jì)相結(jié)合突出料的特色。質(zhì)地美，表現(xiàn)玉的溫潤(rùn)特性；顏色美，注意俏色的運(yùn)用。設(shè)計(jì)構(gòu)圖的標(biāo)準(zhǔn)：首先是用料干凈，即去臟遮裂，使作品上無嚴(yán)重的臟和裂；其次是合理用料，把玉料最美的部分放在最突出的位置，并充分利用；三是造型美觀，形象生動(dòng)，有文化內(nèi)涵，主題突出，構(gòu)圖詳略得當(dāng)。

設(shè)計(jì)完成后，要在玉料上繪圖，繪圖分粗繪和細(xì)繪兩道工藝。繪圖時(shí)，要最大限度的利用空間，保留原料的最高處、最寬處、最厚處，以使產(chǎn)品產(chǎn)生最大的形態(tài)效果。設(shè)計(jì)得當(dāng)，還會(huì)有大于原料的效果。在定好中心線的前提下，圍繞中心展開設(shè)計(jì)，做到主次分明、參差錯(cuò)落、呼應(yīng)顧盼、畫面平衡。任何一個(gè)從屬組分都要為主題服務(wù)，以主題為中心，任何與主題無關(guān)的組分都是多余的。由于玉石的珍貴性、稀缺性，任何一件玉雕作品都要盡可能地來表述作品的主題思想，給無生命的石頭以鮮活的靈魂。一切次要元素都要圍繞主題作各種形式的處理。要做到主題明確、賓為主用、渾然一體，使畫面清晰明朗。其次，還要注意構(gòu)圖的疏密，布局與空間的關(guān)系，畫面過密會(huì)給人以擁擠、雜亂的感覺，畫面太疏散又會(huì)產(chǎn)生松散、空曠的感覺，應(yīng)注意疏密相間與過渡銜接，讓氣勢(shì)神態(tài)得以貫穿，做到虛實(shí)相生、分組呼應(yīng)。同時(shí)要注意對(duì)空白的處理，巧用留白，可使畫面繁而不亂、松而不散，這和中國(guó)寫意水墨畫有幾分相似之處。

就本設(shè)計(jì)而言，首先，考慮到壽桃造型的最厚點(diǎn)為圍繞桃枝的最大直徑處，其次，較薄處存在一條不長(zhǎng)的裂隙，且裂隙并未貫穿整個(gè)厚度。綜合考慮以上兩種因素，可以把裂處設(shè)計(jì)為桃子的頂尖及從頂尖延伸出來的S型生長(zhǎng)弧線。這樣就起了巧妙遮裂的作用。

然后，繪制蟬的造型?？稍趬厶业恼嫫疑辖堑奈恢美L圖。因?yàn)檎麎K料通體一色，因此，不用考慮利用蟬來遮瑕或俏色。整塊玉料左下扁平、右上凸起，右上角凸起的部位厚度最佳。橫向上，脊線為蟬的背部中線；縱向上，蟬的位置在脊線的黃金分割點(diǎn)上。這樣設(shè)計(jì)，在視覺上達(dá)到協(xié)調(diào)的效果，同時(shí)又充分利用了玉料的形狀特點(diǎn)。在壽桃與蟬的比例上，采用抽象概括的手法，并沒有按照實(shí)際比例構(gòu)圖，而是在壽桃上突出強(qiáng)調(diào)了蟬，因此蟬的形態(tài)大小略顯擴(kuò)大。

其次，重意趣、重神韻，對(duì)形象并不是純客觀的自然描摹，而是融入了主觀意識(shí)和情感。這是對(duì)玉雕造型藝術(shù)的高度概括［3］。設(shè)計(jì)中為了充分利用玉料，壽桃的造型略顯瘦長(zhǎng)、扁平，但整體的線條流暢、飽滿、圓滑，彌補(bǔ)了這一缺陷。蟬的造型并非立體圓雕，比實(shí)際的蟬略顯扁平，但能夠達(dá)到形似而神在的抽象意蘊(yùn)。繪圖效果如圖1－b所示。

5.3 制作

我國(guó)的玉雕工藝手法，主要有以下幾種：線刻、薄意、內(nèi)雕、凹雕、減地陽(yáng)紋、陰刻、浮雕等。本設(shè)計(jì)所運(yùn)用的雕刻手法為浮雕。浮雕技法又分為淺浮雕、中浮雕、深浮雕、鏤空浮雕、陰刻線、立體圓雕。本設(shè)計(jì)采用的技法為立體圓雕。立體圓雕也叫立體雕，是玉雕工藝中最為寫實(shí)的手法，它比深淺浮雕、陰雕、線刻等來得更為具體真實(shí)，是三維空間中立體造型的實(shí)體，能夠反映形體的全方位形態(tài)，具有很強(qiáng)的真實(shí)性。

在繪制好設(shè)計(jì)圖稿的基礎(chǔ)上，開始玉雕加工。具體步驟如下：

（1）減地出輪廓。使用大號(hào)桿棒，把繪圖線外的部分打磨掉。使造型的大體輪廓顯現(xiàn)出來。玉雕造型基本確定下來。首先是將壽桃、桃枝和蟬的位置確定下來，桃枝和蟬先不予打磨，預(yù)留出足夠大的空間。如圖1－c所示。后續(xù)的打磨會(huì)將記號(hào)筆的筆跡磨掉，需要再次繪圖，如圖1－d所示：減地后畫樣。

（2）勾大樣。用釘頭，將各個(gè)部位的輪廓勾畫出來，主要是沿著記號(hào)筆的筆跡勾畫。然后用小號(hào)桿棒進(jìn)一步縮小蟬和枝頭的范圍。這一過程在玉料的兩面都要進(jìn)行，整個(gè)造型呈立體狀態(tài)。正面如圖1－e所示，反面如圖1－f所示。

圖1 玉雕制作基本流程Fig．1 The basic processing procedure of jade carving（a）玉石原料；（b）構(gòu)圖；（c）減地出輪廓；（d）減地后畫樣；（e）勾大樣正面圖；（f）勾大樣反面圖；（g）二次畫樣；（h）派活；（i）修飾

（3）二次畫樣。為了使雕刻更精準(zhǔn)，需要在已進(jìn)行初步打磨的玉料上再次繪圖。通過繪圖可以發(fā)現(xiàn)勾線時(shí)不準(zhǔn)確的線條，并及時(shí)予以更正。同時(shí)，描繪出蟬和枝頭的立體形態(tài)。如圖1－g所示。

（4）派活。進(jìn)一步將各個(gè)組成元素的形象刻畫出來，并對(duì)弧面進(jìn)行光潔度的修整。在這一過程中要反復(fù)地進(jìn)行畫樣——推形——畫樣——推形，以便及時(shí)糾正錯(cuò)誤，保持整體的協(xié)調(diào)性。在此過程中壽桃的造型已經(jīng)初步完成，枝頭和蟬的外形初現(xiàn)。枝頭呈高低起伏狀，枝干連接處微微翹起，生長(zhǎng)節(jié)點(diǎn)變細(xì)，大葉子的節(jié)點(diǎn)處微凸，然后沿著大葉子的曲線平滑下滑，葉尖翹起。為了不使整個(gè)壽桃的正面太過單調(diào)，此處加一片新葉芽，起于大葉子和桃枝的節(jié)點(diǎn)，呈半月形勾于壽桃之上。

（5）對(duì)各部位進(jìn)行更精細(xì)地加工，使各個(gè)元素的細(xì)小部位展現(xiàn)出來。在壽桃的主體部位畫一條S線，起始于桃子的頂尖，沿著裂隙延伸，呈流暢的S型。然后用釘頭畫線，雕刻時(shí)使釘頭有一定的傾斜度，在S線的兩邊形成一平緩一陡直的狀態(tài)，即壽桃的較高部位通過陡直線經(jīng)平緩小斜面過渡到壽桃的較低部位。然后刻畫桃枝與桃樹枝干連接處裸露出的紋路，紋路呈環(huán)狀，以漩渦紋收尾。大葉子的形狀凸顯，葉面起伏有致。新葉芽一筆勾成，此處應(yīng)簡(jiǎn)單處理，以使整個(gè)畫面繁簡(jiǎn)有序、詳略得當(dāng)，但線條要流暢，一氣呵成。其次，勾勒出背部橫紋、眼睛、口器及腿部。整個(gè)造型如圖1－h(huán)所示。

（6）修飾。對(duì)細(xì)部進(jìn)行細(xì)致地刻畫，使其更生動(dòng)傳神。對(duì)整個(gè)作品進(jìn)行光潔度的修正，確保拋光時(shí)不會(huì)出現(xiàn)劃痕、凹坑、小平面等，影響美觀。如圖1－i所示。

5.4 拋光

玉器的拋光，直接關(guān)系玉器的光澤、透明度，是玉雕加工的最后一道工序。拋光就是把玉石表面磨細(xì)至鏡面狀態(tài)，使光線在其表面產(chǎn)生盡可能多的規(guī)律性反射，達(dá)到光滑明亮的程度。拋光的效果受兩方面影響：一是受玉料質(zhì)地的影響，由玉石的礦物組成、結(jié)構(gòu)決定；二是受玉石表面的平整度影響，表面越平整光滑，光線做規(guī)律性反射越多，光澤越強(qiáng)。拋光過程主要有：

圖2 拋光流程Fig．2 The procedure of polishing（a）打砂紙；（b）走砂膠；（c）上亮；（d）頂活

（1）細(xì)磨：又叫“去糙”，即把玉石表面磨得更加細(xì)膩，主要是使用非雕琢工具進(jìn)行，有木、竹、布等。如圖2－a、圖2－b所示。

（2）罩亮：玉石經(jīng)過細(xì)磨后表面已達(dá)到光滑細(xì)膩的程度，但還達(dá)不到亮如明鏡的地步，此時(shí)經(jīng)過罩亮可達(dá)到鏡面效果。罩亮就是將拋光粉蘸在革、布、皮、膠等拋光工具上摩擦玉石表面進(jìn)行拋光使其光亮的過程。如圖2－c、圖2－d所示：

6 結(jié)論

在收集整理資料的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，壽桃在玉雕、石雕以及其他藝術(shù)創(chuàng)作中主要作為從屬元素而存在，且造型多為淺浮雕。比如：仙人賀壽中，壽星一手持仙桃，一手握手仗。而在本設(shè)計(jì)中，壽桃作為主體元素，且呈立體圓雕，這一造型在現(xiàn)代玉雕中很少出現(xiàn)。中華玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，血液中流淌的那片情愫，影響著一代又一代中華兒女。琢玉、佩玉、賞玉漸漸以一種藝術(shù)形式，進(jìn)入尋常百姓家。玉雕藝術(shù)中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵、歷史意蘊(yùn)是千百年來中華大地上勤勞人民的智慧凝練。而玉雕設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)傳承千年的藝術(shù)形式，在新時(shí)代更應(yīng)具有新的藝術(shù)形式，不斷得到傳承與發(fā)展。作為玉雕從業(yè)者，應(yīng)當(dāng)把握全局，以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)藝術(shù)文化，不斷完善、豐富自我，使玉雕藝術(shù)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

本設(shè)計(jì)以壽桃、蟬為具象依托，發(fā)揮自我想象力、創(chuàng)造力，在新時(shí)代的背景下，不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出“壽蟬”造型，寓意健康長(zhǎng)壽、子孫萬代，借以表達(dá)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的祝福，并豐富了玉雕產(chǎn)品造型。

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