薛芃

由貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館

一座東方氣質(zhì)的館

進(jìn)入蘇州博物館的中央大廳，透過(guò)一大片落地玻璃，水池正對(duì)面的片石假山會(huì)將所有視線吸引過(guò)去，這里是蘇博園林的視線焦點(diǎn)。貝聿銘沒(méi)有用太湖石，而是采用“以壁為紙，以石為繪”的方式，讓觀眾進(jìn)入一座現(xiàn)代園林。

博物館沒(méi)有開(kāi)闊的大展廳，每一個(gè)展陳空間都不大。這也是貝聿銘對(duì)蘇州博物館的在地性的理解。他認(rèn)為蘇州需要的博物館不同于西方模式，這取決于中國(guó)藝術(shù)在社會(huì)中的作用不同于西方藝術(shù)：“當(dāng)你想到東方藝術(shù)時(shí)，你所考慮的是截然不同的事物。那是非常隱秘的——玉石、象牙、陶瓷都是這樣的，甚至畫(huà)卷也不例外。無(wú)論其長(zhǎng)短，畫(huà)卷是從不攤展開(kāi)的;它們總是束之高閣，只有特殊場(chǎng)合才供人一飽眼福。因此，你不會(huì)在一座龐大的希臘式或羅馬式復(fù)制品中展示這種藝術(shù)。因此，觀看、展覽這種藝術(shù)的環(huán)境必須區(qū)別于我們的西式博物館?！?/p>

在貝聿銘的這種理念下，蘇博的每一個(gè)空間都很精致。西翼的八角形展廳是除大廳外最大的展陳空間。為了融入老城區(qū)的街區(qū)風(fēng)貌，新館主建筑為地下一層和地面一層，共兩層，主體建筑檐口控制在6米之內(nèi);但西翼主展廳設(shè)計(jì)了局部二層，這兩個(gè)二層的八角形空間，正好放置了蘇博最具特色的兩部分收藏：一樓是“吳塔國(guó)寶”;二樓的挑高較高，更適合立軸的書(shū)畫(huà)展出，因此這里的常設(shè)展是吳門(mén)書(shū)畫(huà)。

與其他博物館不同，蘇博最大的優(yōu)勢(shì)就是建筑本身。在新館開(kāi)館的頭幾年里，游客們慕名而至，“建筑大師貝聿銘的封山之作”“一座傳統(tǒng)蘇州園林與現(xiàn)代建筑溝通的橋梁”，這些光環(huán)籠罩著這座博物館，好處是名聲大噪。但問(wèn)題是，究竟有多少人真正關(guān)心博物館的藏品和展覽？建筑與博物館之間應(yīng)該形成一種怎樣的關(guān)系？館長(zhǎng)陳瑞近告訴本刊，這確實(shí)是蘇博的特殊性，這些年來(lái)，收藏、展覽、教育和文創(chuàng)都在進(jìn)行新的突破，以撐起這一身厚重的外殼。

蘇博園林中的片石假山

在博物館內(nèi)，展示面積大約3600平方米，常設(shè)文物陳列1160余件（組），這樣的體量并不算大，展出藏品也并不算多，但上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下至清明及近現(xiàn)代，每一件展品都與蘇州這個(gè)地方發(fā)生著關(guān)系。

云巖寺塔位于虎丘山頂，又稱(chēng)虎丘塔。雖然遠(yuǎn)在西北城郊，但古時(shí)在蘇州的每一個(gè)角落都能看到?；⑶鹚冀ㄓ谖宕嘟褚延?000多年，幾經(jīng)修復(fù)，現(xiàn)在仍守護(hù)著這座城市。1956年工作人員在為寺塔第二層加固維修時(shí)，在第一層與第二層之間發(fā)現(xiàn)一方石函，內(nèi)貯經(jīng)箱，上面寫(xiě)著“辛酉歲建隆二年十二月十七日丙午入寶塔”，箱內(nèi)放有已經(jīng)硬化作黑色磁青紙的經(jīng)卷七卷，各卷外面用一塊至四塊不等的絹質(zhì)經(jīng)袱包裹。此后，又陸續(xù)在寺塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)各類(lèi)文物，其中有一只越窯青瓷蓮花碗，由碗和托兩個(gè)部分組成，胎體溫潤(rùn)，光澤如玉，令人贊嘆。1987年陜西法門(mén)寺出土了13件青釉瓷，考古人員從同時(shí)出土的碑文記載中得知，這13件瓷器是唐懿宗時(shí)期的秘色瓷，從而揭開(kāi)了秘色瓷研究的序幕。而這只藏于蘇博的越窯青瓷蓮花碗在經(jīng)過(guò)多次鑒定后，也被一致認(rèn)為是秘色瓷中的稀有精品。如今，這只碗被陳列在一個(gè)八角形展廳的正中間，圍繞在它周?chē)氖腔⑶鹚鐾恋钠渌奈?，與之對(duì)應(yīng)的另一個(gè)八角形展廳中，則陳列著蘇州另一座佛塔——瑞光塔中的文物。

這兩座塔及其存留的文物，共同講述著1000年前的蘇州，雖然不像明清時(shí)期的蘇州那么廣為人知，但卻是宋代蘇州城的一個(gè)縮影。刻于1229年的宋《平江圖》碑，是如今我們能看到的最早的城市平面圖，圖中可見(jiàn)一個(gè)“水陸相鄰，河街并行”的市井蘇州，這種雙棋盤(pán)格局至今仍基本延續(xù)著。南北宋年間的蘇州，一邊佛教興盛，一邊市井繁華，這種對(duì)一座城市立體的、多維度的觀察，正是建立在博物館收藏的物件之上，它們相互佐證，像拼圖一樣，搭建出一段盡可能詳盡的歷史。

我們游走在博物館，就像美國(guó)藝術(shù)史家大衛(wèi)·卡里爾（David Carrier）描述的博物館時(shí)光之旅：“我們看中這類(lèi)視覺(jué)藝術(shù)，是因?yàn)樗鼈儗⑽覀儙b遠(yuǎn)的地方和久遠(yuǎn)的過(guò)去，讓我們得以想象出一種越出其自然界限的生活?！?h3>

“吳門(mén)書(shū)畫(huà)”展廳

小館，大展

穿過(guò)1號(hào)八角廳向里走，是“吳中風(fēng)雅”的系列展覽。這是一組常設(shè)展，根據(jù)器物門(mén)類(lèi)，以瓷器、玉器、竹木牙角器、文具、賞玩雜件、民俗小擺設(shè)、織繡服飾等角度，去呈現(xiàn)明清時(shí)期姑蘇地區(qū)的人文生活和情趣。

明代開(kāi)始，在江南地區(qū)文人階層，南京的地位就逐漸被蘇州所取代，畫(huà)家、贊助人、收藏家之間的往來(lái)不斷增多，蘇州也是當(dāng)時(shí)書(shū)畫(huà)收藏最活躍的地區(qū)。具有悠久歷史的蘇州文人畫(huà)傳統(tǒng)與職業(yè)畫(huà)家傳統(tǒng)，也開(kāi)始形成相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。美國(guó)漢學(xué)家牟復(fù)禮在研究蘇州的歷史和文化時(shí)，曾寫(xiě)道：“在明清的傳統(tǒng)城市當(dāng)中，例如蘇州，人們有可能比較自由地表達(dá)一些獨(dú)特的行徑;對(duì)于偏離規(guī)范的行為，原本如果發(fā)生在鄉(xiāng)村之中，勢(shì)必會(huì)受到輿論的監(jiān)督和鉗制，如今，發(fā)生在城市之中，便可逃過(guò)此限。蘇州因?yàn)樨S饒富庶，各種享樂(lè)變得多姿多彩，游手好閑者得以結(jié)群成黨，想象力也可以相互激蕩——許多生活在蘇州的游離人士更是過(guò)著五光十色的生活，他們?cè)趯W(xué)術(shù)、思想、文學(xué)和藝術(shù)上的成就永垂不朽。”牟復(fù)禮的這一段描述把蘇州文人氣質(zhì)說(shuō)得有些西化了，但蘇州自由、開(kāi)放、通達(dá)的風(fēng)氣，的確自明以來(lái)逐漸成為一種典范。在這種風(fēng)氣下，也就有了著名的“吳門(mén)四家”，和像《長(zhǎng)物志》中那樣“貴介風(fēng)流，雅人深致”的江南人文生活。

作為一座地方性博物館，蘇州博物館不會(huì)像“百科全書(shū)式博物館”那樣，把人類(lèi)浩瀚無(wú)邊的歷史一股腦都倒給你。在接受本刊專(zhuān)訪時(shí)，陳瑞近一再?gòu)?qiáng)調(diào)，蘇博只是一座“小博物館”，更重要的使命是“立足蘇州”。

博物館開(kāi)辟了8個(gè)小廳，去呈現(xiàn)明清蘇州文人的風(fēng)雅趣味，明代青花海水白龍盤(pán)、梅根爐、犀牛角杯、清代竹雕東坡夜游赤壁筆筒、傳是樓藏硯、“龍賓十友”墨……都是其中令人回味的物件。文震亨在《長(zhǎng)物志》中說(shuō)，“古人制具尚用，不惜所費(fèi)，故制作極備，非若后人茍且”，贊嘆古人制作器物精良，不惜工本，不像現(xiàn)在（他文中指明末）習(xí)慣了時(shí)下潮流，已經(jīng)雅俗不分了。當(dāng)觀眾看到陳列柜里的這些明清器物，再想想文震亨的“吐槽”，會(huì)感慨潮流趣味與歷史審美的關(guān)系。每一個(gè)時(shí)代的人似乎都在詬病這個(gè)時(shí)代的審美缺陷，卻不知自己也有可能成為后代仰視和回望的高度。

正是因?yàn)檫@種對(duì)歷史的追尋和敬畏，蘇博試圖在現(xiàn)有藏品的基礎(chǔ)上再向前邁一步。蘇博現(xiàn)有文物藏品約3萬(wàn)余件，其中國(guó)家一級(jí)文物近250件，二級(jí)文物1100余件，三級(jí)文物1萬(wàn)3000余件，這個(gè)數(shù)目雖優(yōu)于同級(jí)博物館，但與國(guó)內(nèi)頂尖博物館相比，差距是顯而可見(jiàn)的。陳瑞近在談到館藏與展覽時(shí)說(shuō)：“博物館不在于擁有什么，而在于做了什么。這是我們自己給自己打的‘雞血，因?yàn)槲覀儧](méi)有那么多館藏。這是小博物館的無(wú)奈?！?/p>

1949年以前，當(dāng)時(shí)的江蘇省的行政中心是蘇州，江蘇省博物館也建在蘇州。1949年后，江蘇省博物館隨省會(huì)遷至南京，其中一些文物被轉(zhuǎn)而收藏在南京博物院，蘇州也就沒(méi)有屬于自己的收藏了。現(xiàn)在的蘇州博物館成立于1960年，錯(cuò)過(guò)了上世紀(jì)50年代初，收藏家向公立博物館捐贈(zèng)的兩波熱潮。蘇博不少精品是在“文革”期間收藏的。雖然3萬(wàn)余件文物可以較為清晰地講述吳地文化歷史，但用陳瑞近的話來(lái)說(shuō)，“精品仍然不多，很難僅僅依靠館藏來(lái)辦展覽”。

事實(shí)上，蘇州人引以為傲的“吳門(mén)四家”——沈周、文徵明、唐寅、仇英，其書(shū)畫(huà)蘇博僅藏有7幅，而且其中仇英的是徹底缺失的。然而這四大家都是蘇州文脈中生長(zhǎng)出來(lái)的最有代表性的人物，該如何讓他們與蘇州博物館發(fā)生關(guān)聯(lián)呢？

蘇博的辦法是借展。從2012年開(kāi)始，蘇博每年都會(huì)辦一個(gè)年度大展。2012～2015年分別是“吳門(mén)四家”四位的個(gè)展——“石田大穰”之沈周特展、“衡山仰止”之文徵明特展、“六如真如”之唐寅特展和“十洲高會(huì)——吳門(mén)畫(huà)派之仇英特展”。但蘇博舉辦這一系列展覽的難點(diǎn)在于，沒(méi)有館藏，缺少學(xué)術(shù)研究人員，以及如何做出區(qū)別于其他大博物館“吳門(mén)四家”主題的展覽。2012年在做第一個(gè)沈周特展時(shí)，蘇博共向包括上海博物館、南京博物院在內(nèi)的14家機(jī)構(gòu)借調(diào)了作品，梳理藝術(shù)家的生平和藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)館里還策劃了大量講座、活動(dòng)、文創(chuàng)衍生產(chǎn)品，讓展覽形成一個(gè)有周期性的閉環(huán)，在這段時(shí)間內(nèi)，只要來(lái)到蘇博，就可以全方位地感受一位吳門(mén)大家的藝術(shù)風(fēng)采。

在“吳門(mén)四家”特展后，蘇博又開(kāi)啟了一個(gè)新的系列——藏家展。明清至民國(guó)，上海地區(qū)的知名收藏家中，有三分之一是蘇州籍，這個(gè)群體對(duì)蘇州的文化發(fā)展至關(guān)重要。2016年，“煙云四合——秦代蘇州顧氏家族的收藏”是清代收藏家系列學(xué)術(shù)展覽的首展，博物館精選了故宮博物院、中國(guó)國(guó)家博物館、上海博物館、南京博物院等10家文博機(jī)構(gòu)的顧氏所藏精品84件，一同展出。

過(guò)云樓隱匿在蘇州閶門(mén)內(nèi)的鐵瓶巷，是吳中顧氏家族的宅院，現(xiàn)在仍安靜地在蘇州樂(lè)橋邊的街角上，這所古宅其實(shí)也是蘇州博物館的一部分。顧氏家族的收藏可追溯到清末顧文彬，他一生酷愛(ài)古書(shū)畫(huà)收藏，為此在蘇州老家修建了過(guò)云樓和怡園，來(lái)貯藏這些寶貝。今天來(lái)看，仍感嘆顧氏所藏的精妙，勾勒出了舊城蘇州的收藏家與畫(huà)家的交游地圖。

根據(jù)館里的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，2012年有150萬(wàn)參觀人次，其中70%“是來(lái)看建筑的”。而在2017年230余萬(wàn)來(lái)蘇博參觀的人中，已經(jīng)有57%是為了展覽和活動(dòng)而來(lái)。還有一個(gè)有趣的數(shù)字顯示，大約7%至8%的觀眾來(lái)蘇博是無(wú)目的的，或是在紫藤園里坐下來(lái)喝一杯茶，看看當(dāng)年文徵明在忠王府親手栽下的那株紫藤，或是在貝老的園林中逛一逛，發(fā)發(fā)呆。博物館對(duì)大眾的功能在教育、傳播之外，也可以作為一個(gè)溫情的陪伴場(chǎng)所。

[春秋]吳王夫差劍 ?（通長(zhǎng)58.3厘米，身寬5厘米，格寬5.5厘米）

劍作斜寬從厚格式。劍身寬長(zhǎng)，覆有藍(lán)色薄銹，刃鋒極犀利。近鋒處明顯收狹，雙刃呈弧曲形。中起脊線，兩從斜弧面。劍身近格處鑄有銘文兩行十字“攻敔（吳）王夫差自作其元用”。劍格作倒凹字形，飾獸面紋，鑲嵌綠松石（一面已佚）。圓莖實(shí)心，有纏緱痕跡。莖上有兩道凸箍，箍上有纖細(xì)的凹槽，遺存少許綠松石。圓盤(pán)形首，鑄有多圈精致峻深的同心圓凸棱。

這柄劍鑄工精致，歷經(jīng)2400余年仍完好如新，無(wú)比鋒利，是迄今已知幾柄吳王夫差劍中最精美完整的一件。

[元]《七君子圖》 ?（長(zhǎng)1010厘米，寬36厘米）

此手卷即繆文子《寓意錄》所載《竹林七友》也，為過(guò)云樓后人顧篤琨捐贈(zèng)，集中了元代趙天裕、柯九思、趙原、張紳、顧安、吳鎮(zhèn)等六位寫(xiě)竹行家的七幅墨竹于一卷中。

[五代]秘色瓷蓮花碗 ? （通高13.5厘米）

1956年在蘇州虎丘云巖寺塔第三層發(fā)現(xiàn)。這件越窯秘色青瓷蓮花碗由碗和盞托兩部分組成。碗為直口深腹圈足，盞托形狀如豆，盤(pán)口外翻，束腰，圈足外撇。碗身外壁、盞托盤(pán)面和圈足均飾重瓣蓮花，如淺浮雕狀凸起，構(gòu)思巧妙，恰如一朵盛開(kāi)的蓮花。從露胎處可見(jiàn)瓷胎呈灰白色，細(xì)膩致密，顆粒均勻純凈，釉色滋潤(rùn)內(nèi)斂，呈現(xiàn)出玉一般的溫潤(rùn)感。

秘色瓷指唐、五代、宋代浙江上林湖一帶越窯燒造的青釉瓷器，唐、五代是越窯發(fā)展的鼎盛時(shí)期。1995年在上海召開(kāi)了“國(guó)際秘色瓷討論會(huì)”，會(huì)上虎丘這只蓮花碗被專(zhuān)家一致認(rèn)為是五代越窯青瓷中的代表作，稱(chēng)得上秘色瓷中的稀有精品，是蘇州博物館三件國(guó)寶級(jí)文物之一。

[宋]盛真珠舍利寶幢內(nèi)木函（高123厘米，寬42.5厘米）

1978年發(fā)現(xiàn)于蘇州瑞光寺塔第三層天宮，真珠舍利寶幢就安置在這只內(nèi)木函之中。內(nèi)木函用銀杏木制成，為五節(jié)正方形套疊式。在它內(nèi)壁書(shū)有“大中祥符六年（1013）四月十八日記”字樣，外壁畫(huà)有彩繪四天王像。

四天王像比例均勻，面部表情夸張，形象生動(dòng)，氣勢(shì)雄壯。豐富的天然色彩，使畫(huà)面具有真實(shí)感和運(yùn)動(dòng)感。畫(huà)中還處處可見(jiàn)唐代畫(huà)圣吳道子的遺風(fēng)，筆墨渾厚，用柳葉描法，線條生動(dòng)流暢而富有變化，為罕見(jiàn)的宋畫(huà)精品。

[宋]真珠舍利寶幢 ?（通高122.6厘米）

1978年4月12日發(fā)現(xiàn)于蘇州瑞光塔第三層天宮中，寶幢置于黑色外木函內(nèi)，木函的正面立墻上有兩排白漆楷書(shū)：“瑞光院第三層塔內(nèi)真珠舍利寶幢”。寶幢的主體用楠木構(gòu)成，分須彌座、佛宮、剎三個(gè)部分。佛宮在須彌山的頂端，宮外有八大護(hù)法天神守衛(wèi)。宮中為碧地金書(shū)八角經(jīng)幢，分別以真、草、隸、篆書(shū)陰刻填金七佛之名，及梵語(yǔ)“南無(wú)摩訶般若波羅密”，意即“大智慧可達(dá)彼岸樂(lè)土”。經(jīng)幢中間是一只用來(lái)供奉舍利子的淺清色葫蘆形瓷瓶及兩張雕版印《大隋求陀羅尼》。華蓋上部為剎，以白玉、水晶及金銀制成。剎頂是一顆直徑為3.4厘米的大水晶球，球兩側(cè)用銀絲纏繞，金光閃閃，意示“佛光普照”。

該寶幢選材名貴，構(gòu)思獨(dú)特，綜合了當(dāng)時(shí)木雕、描金、玉雕、穿珠以及金銀細(xì)工等專(zhuān)業(yè)技術(shù)，整個(gè)寶幢共用珍珠4萬(wàn)余顆，是一件珍貴的宗教藝術(shù)品。

[明]四條屏

四條屏分別為唐寅《行書(shū)七律軸》、祝允明《草書(shū)樂(lè)志論》、文徵明《行書(shū)七律二首》和沈周《行書(shū)五律詩(shī)軸》。