內(nèi)容摘要：成書于明末清初的《醒世姻緣傳》，被后世列為明清時(shí)期世情小說(shuō)的典范之一，它不僅向廣大讀者展示了明末時(shí)期華北地區(qū)各階層?jì)D女豐富的日常生活與社會(huì)活動(dòng)，更有趣的是，在這特殊的成書年代，作者為各層次女性的“小腳”重重著筆，并將女性“小腳”蒙上了濃厚的道德意味。

關(guān)鍵詞：小腳 《醒世姻緣傳》 女德 明末清初

女子小腳本不僅是中國(guó)，而且也是西方男權(quán)社會(huì)自古以來(lái)對(duì)女子身體審美的一大標(biāo)準(zhǔn)[1]。在中國(guó)，至遲到魏晉時(shí)期，男性對(duì)女性小腳的迷戀和美的幻想已經(jīng)顯現(xiàn)。據(jù)《南史·齊東昏侯記》中記載，當(dāng)時(shí)尚為帝王的東昏侯“又鑿金為蓮華以貼地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生蓮花也?！盵2]宋代以后，這一審美追求自天然轉(zhuǎn)向人為，殘酷的女子纏足習(xí)俗興盛起來(lái)。至明清時(shí)期，隨著儒家道學(xué)的不斷加強(qiáng)，女子社會(huì)地位進(jìn)一步下降，纏足不僅是官宦人家的女子，甚至也是平民女性的必行之事，這在明清世情小說(shuō)與士子文集之中多有反映，例如《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》甚至袁枚的《續(xù)子不語(yǔ)》等。而且明清時(shí)期的女性纏足，早已不單是審美趣味的需要，更是對(duì)婦德約束的標(biāo)尺。我們甚至可以說(shuō)，道德的意味在此時(shí)更高于審美的意味。

《醒世姻緣傳》的成書年代，學(xué)界目前尚存爭(zhēng)議，有人持崇禎說(shuō)（包括曹大為、段江麗等人），有人持順治說(shuō)（包括徐北文、徐朔方等），甚至有人持雍乾說(shuō)（以夏薇為代表）……其中雍乾說(shuō)明顯與周在浚等人對(duì)于雍乾時(shí)期此書在中國(guó)的江南地區(qū)有刊刻本流傳這一史實(shí)不符以外[3]，崇禎說(shuō)與順治說(shuō)均難以分辨。因此，認(rèn)為此書成于明末清初這段時(shí)間，并主要描摹了明朝中晚期中國(guó)北方的世情生活，應(yīng)該是大致符合事實(shí)的。

此書作者“西周生”也是學(xué)界對(duì)《醒》書研究的一大論爭(zhēng)點(diǎn)，關(guān)于“西周生”究竟是誰(shuí)的問(wèn)題，蒲松齡說(shuō)、丁耀亢說(shuō)、賈鳧西說(shuō)，或者作者為陜西人、章丘人、河南人等種種猜測(cè)，不一而足。且不論作者生卒年代，出生籍貫，社會(huì)地位等問(wèn)題，單是本書描寫為中國(guó)北方，尤其是河南、山東、北京三地的社會(huì)生活狀態(tài)這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，書中大量的山東方言應(yīng)用也說(shuō)明了作者的人生軌跡恐主要在這一帶地區(qū)，因此才會(huì)對(duì)此地語(yǔ)言習(xí)慣、人文風(fēng)俗如此熟悉。

一.適婚女性“腳”的神秘性及其道德象征意義

《醒世姻緣傳》以明代中晚期為時(shí)代背景，以中國(guó)山東地區(qū)為地方背景，講述了官宦子弟晁源寵妾棄妻，誘殺狐妖，其妾珍哥亦凌逼正妻，后狐、妻、夫、妾均不得善終，而又投胎為人，通過(guò)新的婚姻關(guān)系報(bào)前世之仇的故事。在這浩浩一百回書中，家庭婚姻生活，尤其是家庭中的女性生活，是作者著墨的重中之重。

本書第十八回“富家顯宦倒提親，上舍官人雙出殯”里，晁源父親丟官回鄉(xiāng)，晁源正妻計(jì)氏既死，寵妾珍哥又身陷牢籠，家中因父為官而資財(cái)鉅萬(wàn)，前鄉(xiāng)后里的媒人爭(zhēng)相為他說(shuō)媒娶繼妻。晁源心中對(duì)其中兩家閨秀的門第財(cái)勢(shì)都很中意，只是苦于不知對(duì)方容貌如何，于是委派朋友禹明吾的“奶母老夏”和兩個(gè)媒人去拜會(huì)這兩家官宦的女兒，意圖探聽深閨之秀的姿色，以娶中一個(gè)美貌的女子。

既然老夏是受命專門探尋對(duì)方的姿色容顏的，那按照明清士子的審美習(xí)慣，“腳”就應(yīng)該是最重要的考察因素之一了。但老夏先到了唐侍郎的府邸，看到的唐侍郎之女卻是：

“五短身材，黑參參面彈。兩彎眉葉，黃干干云鬟。鼻相不甚高粱，眼睛有些凹塌。只是行莊作穩(wěn)，大家風(fēng)度猶存;兼之言寡氣和，閫秀規(guī)模尚在?！盵4]

也就是說(shuō)唐侍郎的女兒身材矮胖，皮膚較黑，眉發(fā)偏黃，五官不夠挺括，容貌很差。可以稱道的只有舉止合理，言行得體，的確是個(gè)大家閨秀。在這里老夏根本沒(méi)有提到女子腳的大小的問(wèn)題，而且從場(chǎng)景的描寫來(lái)看，應(yīng)該是老夏并沒(méi)有看到此女的腳。這也說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛中，這一場(chǎng)合女子的腳是不會(huì)向外人展示的。

緊接著老夏來(lái)到秦參政家中，看到秦參政的女兒：

“無(wú)意中，家常素服，絕不妗妝;有時(shí)間，中竅微言，毫無(wú)矯飾。舉頭籠一片烏云，遍體積三冬皚雪。不肥不瘦，誠(chéng)王夫人林下之風(fēng);有矩有模，洵顧新婦閨門之秀?！盵5]

透過(guò)老夏的眼睛，讀者看到的秦參政的女兒穿著與言談都很自然，頭發(fā)濃密而黑，皮膚雪白，身材適中，且很有大家閨秀的風(fēng)范。老夏同樣沒(méi)有提腳的問(wèn)題，這是因?yàn)樵谛≌f(shuō)的場(chǎng)景里，老夏同樣地根本沒(méi)有看到，也沒(méi)有機(jī)會(huì)看到這位小姐的腳。

從這趟專門為相看待訂婚女子容貌之行，我們可以看到當(dāng)時(shí)有身份的女子即使在面對(duì)婚姻之事時(shí)，其容貌首先不會(huì)輕易透露，而其腳則更是神秘，即使專程的拜訪也難以得見了。

女子之腳如此神秘，象征女子的德行，不能輕易向外人展示。因此本書對(duì)形形色色的女性人物的描寫中，第一類有品行、有善行、有年紀(jì)、有身份的女子之腳，就從不提及，甚至是她們的容貌與穿著也是不能描寫的，例如晁宜人或姜氏;其次身份同等的官宦人家女性，單是道德有缺陷的，其言行自該被描寫，被批評(píng)，其腳也才有被評(píng)判的可能;至于仆人、娼妓甚至是村莊的勞動(dòng)?jì)D女，則她們的腳既無(wú)深閨大院，又無(wú)曳地長(zhǎng)裙保護(hù)遮擋，因此任何他們出現(xiàn)的場(chǎng)景，似乎其腳都是最先被人觀察到的。

二.《醒世姻緣傳》里的典型女性及其容貌、道德和腳

在明清儒家道學(xué)思想的不斷增長(zhǎng)中，女性的社會(huì)從屬性質(zhì)越來(lái)越強(qiáng)，男性對(duì)于女性全體的道德評(píng)判、物化與玩弄的情感態(tài)度也愈演愈烈。在此背景之下，本書包含道德評(píng)判與審美評(píng)判的思想，而描摹了豐富的明清女性形象。作者的對(duì)于多數(shù)女性描摹的手法一般都是以容貌起，以品性終，容貌描摹又往往加入“腳的因素。”貫于這些女性角色命運(yùn)之間的則是她們各自不同的品德、為人以及作者的道德評(píng)判。

由上可知，西周生在本書中描摹的突出女性角色主要是以妻、妾、仆、娼、鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女等身份出現(xiàn)的。作者對(duì)于不同類別的女性，其情感態(tài)度大不相同，因此其道德要求和文學(xué)描摹也差異很大。

妻，尤其是官宦人家的妻，自然是作者眼中身份地位最高的一類女性了。但妻有賢妻，例如晁宜人或者姜氏;也有悍妻，例如計(jì)氏、寄姐，尤其是薛素姐。官宦人家的賢妻，不僅不會(huì)描寫到她們的腳上，甚至是她們的容貌儀態(tài)也鮮有描繪，更加不會(huì)評(píng)論;即使官宦人家的妒悍之妻，如薛素姐或者寄姐，也少有提及她們的腳的場(chǎng)合。書雖在第一回就寫計(jì)氏“下面雖然不是三寸金蓮，卻也不是半朝鑾駕”[6]，但有必要說(shuō)明的是，這不同于對(duì)以后出場(chǎng)的各女性的描寫，因?yàn)橛?jì)氏的腳不是被書中任何“人”看到的，描寫在這里只是描寫而已。

妾的地位雖然比妻低了一等，但是比起女仆來(lái)又要好很多。妾的品性也有好壞之分，因此像珍哥這樣品行低劣但又誘惑男子的妾，其容貌自然應(yīng)該好，腳也自然應(yīng)該小的[7]。只是對(duì)于這種婦德幾乎在全篇女子之下的人而言，其小腳僅能夠增長(zhǎng)姿色，且其小腳與姿色也同時(shí)僅能增長(zhǎng)其罪惡。最終在她落難受刑時(shí)，狼狽地露出“兩根泥條裹腳”，便更顯其罪有應(yīng)得。

而品行高潔的妾，如春鶯呢？她的容貌應(yīng)該至少是不丑的，而她的腳更是可因其高潔的品行而免于被評(píng)論了。作者在此只以其母的叮囑“第一不要偷饞抹嘴，第二不要松放了腳”來(lái)暗示她一直都是裹腳的。且其母居然將放腳與偷盜相提并論，其中的道德寓意不言自明。

其他娼仆與勞動(dòng)?jì)D女中，小腳更加地既是容貌出色的象征，又是道德敗壞的標(biāo)志，在孫蘭姬是如此，在唐氏是如此，在程大姐更是如此。

綜觀全書，腳最小的當(dāng)數(shù)程大姐“兩點(diǎn)點(diǎn)腳”，而全書林林總總的女性形象總，道德最敗壞的也是她。

以上便是西周生對(duì)于女性容貌、腳及其道德審判的決定書。

三.《醒世姻緣傳》里村莊勞動(dòng)?jì)D女的腳及其道德評(píng)判

若單以第四十九回書“小秀才畢姻戀母，老夫人含飴弄孫”中晁宜人所見三個(gè)尋找奶媽工作的社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女而言，則一，作者毫無(wú)避諱地描摹了她們的容貌;二，作者詳細(xì)地描繪她們的腳，仿佛腳也是能否勝任這份工作的重要標(biāo)尺，雖然乳母的工作與婦女的腳本來(lái)是毫無(wú)關(guān)系的;三，作者簡(jiǎn)單地概括她們的人生遭遇，其中帶有作者顯見的道德評(píng)價(jià)。總之，通過(guò)晁宜人的眼睛和媒婆們的介紹，讀者看到的是這些社會(huì)底層?jì)D女生活的全貌，所有世人關(guān)心的細(xì)節(jié)不僅都被展現(xiàn)出來(lái)，更是都被評(píng)價(jià)了。她們的社會(huì)地位決定了她們毫無(wú)隱私可言。

在這三個(gè)勞動(dòng)?jì)D女中，奶媽第一是手藝人之妻，也是唯一纏小腳的人，而且她的腳“小小的纏著”，說(shuō)明小而且美;但她恰恰也是她們?nèi)酥凶钣械赖妈Υ玫娜恕锶酥奘菫樯钏贫鲩T謀職;打柴人之妻是為賺錢奉養(yǎng)殘疾的丈夫，在道德上更因該加以歌頌——唯獨(dú)這手藝人之妻，是因?yàn)椴荒苋棠推拍付x家的，這一行為是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婦女的道德約束的反抗和挑戰(zhàn)，因此善良如晁宜人，都不能憐憫她，更不能給她工作。

但為何是她有一雙小腳？為何道德更為高尚的打柴人之妻卻沒(méi)有小腳？在這里我們還需要關(guān)注當(dāng)時(shí)人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)處境，手藝人之妻的生活無(wú)疑更為優(yōu)越，而且長(zhǎng)期住在城中;相反地，打柴人之妻住在山中，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，且必須承受繁重的勞作，因此沒(méi)有纏腳或纏的相當(dāng)草率。但作者的態(tài)度是非常顯明的，即對(duì)于從事繁重勞作的婦女而言，纏腳的要求可以極大地放松，這絲毫不影響她在道德上的修煉與進(jìn)步。

這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)儒學(xué)士子的心目中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)身份地位極為低下的山村勞動(dòng)?jì)D女，大腳是可以被原諒，勞動(dòng)也是可以被謳歌的——因?yàn)楹髞?lái)這個(gè)吳婆子“又疼愛孩子，又勤力……頂一個(gè)雇的老婆子做活……不搬挑舌頭……”[8]總之，其勤勞、仁愛、和氣、恪守道德是非常值得稱贊的。

這樣我就發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女中，這一規(guī)則是倒換過(guò)來(lái)了：腳纏得最小的手藝人之妻是不孝順忍耐婆母的人，個(gè)人品德最為敗壞;腳居中等的罪人之妻是沒(méi)有福報(bào)的人，也不應(yīng)該聘用（甚至因此其腳是有不合于審美的腳疾的）;而腳最大的打柴人之妻，反被證明其道德最為高尚，最值得肯定。

這里便體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于上層和下層的雙重道德要求標(biāo)準(zhǔn)——下層被鼓勵(lì)勤懇勞動(dòng)，上層被鼓勵(lì)追求道德完滿。

總之，明清時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中道學(xué)思想的巔峰時(shí)期，置身社會(huì)的男男女女，都不可避免地要受到道德評(píng)判。只不過(guò)，女性的從屬地位在此時(shí)更為強(qiáng)化，因此與當(dāng)時(shí)的男性相比較，女性還要承受以身體特征而不僅是個(gè)人言行來(lái)作評(píng)判依據(jù)的社會(huì)不公。而在女性的一切身體特征中，還有哪一點(diǎn)比得上神秘的，不輕易向外人展露的小腳更能引人談興呢！

注 釋

[1]例如西方童話“灰姑娘”中灰姑娘的小腳與水晶鞋.

[2]（唐）李延壽：《南史》·卷五“齊本紀(jì)第五“”廢帝東昏侯寶卷”.

[3]段江麗：《〈醒世姻緣傳〉成書年代再考證——與夏薇博士商榷》，《明清小說(shuō)研究》，2007年第3期.

[4]（明）西周生撰，黃肅秋校注：《醒世姻緣傳》，上海：上海古籍出版社，1981年，第262頁(yè).

[5]（明）西周生撰，黃肅秋校注：《醒世姻緣傳》，上海：上海古籍出版社，1981年，第262頁(yè).

[6]（明）西周生撰，黃肅秋校注：《醒世姻緣傳》，上海：上海古籍出版社，1981年，第7頁(yè).

[7]第十九回書晁住娘子說(shuō)：“那喜溜溜、水汪汪的一雙眼合你通沒(méi)二樣;怕不的他那鞋你也穿的?！边@是借女仆之口夸贊珍哥容貌好，腳也小的例證。

[8]（明）西周生撰，黃肅秋校注：《醒世姻緣傳》，上海：上海古籍出版社，1981年，第722頁(yè).

（作者介紹：黃映梅，武漢大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，從事明清經(jīng)濟(jì)社會(huì)史研究）