多維度視角下苔蕾絲·德絲蓋魯?shù)纳胬Ь?/h1>
2018-05-24 09:01劉敏
文學(xué)教育 2018年4期
內(nèi)容摘要：佛朗索瓦·莫利亞克是19世紀(jì)法國(guó)著名作家，他的全部作品闡明了人性的深度只有在神性的照耀下才能彰顯出來(lái)。他所挖掘的人性的幽暗及深不可測(cè)，代表著人類(lèi)某種恒定的東西。本文擬重溫他的經(jīng)典之作《苔蕾絲·德絲蓋魯》，通過(guò)對(duì)小說(shuō)女主人公苔蕾絲·德斯蓋魯這一典型人物的生存困境進(jìn)行多維度視角的分析，揭示她作為集社會(huì)性、人性、特殊環(huán)境與文化為一體的復(fù)雜個(gè)體的生存困境。本文在一定程度上，既是對(duì)個(gè)體人物生存困境的解讀，也是對(duì)19世紀(jì)女性人物生存環(huán)境的關(guān)注，這種關(guān)注對(duì)引起女性生存狀況的反思有著重要的社會(huì)意義和時(shí)代意義。
關(guān)鍵詞：困境 自然環(huán)境 社會(huì)環(huán)境 宗教文化 人性
苔蕾絲·德絲蓋魯是法國(guó)現(xiàn)代作家莫利亞克《苔蕾絲·德絲蓋魯》中的女主人公，她經(jīng)歷了給丈夫下毒犯罪，受懲罰和悔罪的復(fù)雜過(guò)程。她出生在資產(chǎn)階級(jí)的富裕家庭，從小生活無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，老師們認(rèn)為‘苔蕾絲追求的是在她身上體現(xiàn)的一種高級(jí)的人性，這給她帶來(lái)歡樂(lè)，她不追求其他的褒獎(jiǎng)，但這并沒(méi)讓她在成年之后順理成章地步入人生幸福的天堂，而是在追求愛(ài)情的幸福道路上遭遇不懂情趣的丈夫，追求自由的道路上受到來(lái)自原生家庭和丈夫家庭的雙重阻力，追求心靈解脫的道路上受到宗教和世俗眼光的重重束縛。本文擬從環(huán)境、文化和人性三方面解讀臺(tái)蕾絲的生存困境，體察人物的悲情命運(yùn)。
社會(huì)批評(píng)學(xué)的創(chuàng)始人斯達(dá)爾夫人認(rèn)為文學(xué)隨社會(huì)的發(fā)展和變化而變化，它必然與科技、思想及各種社會(huì)力量的演變相協(xié)調(diào)。文學(xué)的變化和發(fā)展既是環(huán)境對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的作用，也是文學(xué)與廣義的時(shí)代特征、民族風(fēng)尚、宗教觀(guān)念等社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系的產(chǎn)物。因此，考察苔蕾絲的生存困境必然要以考察她所處的那個(gè)特殊時(shí)代為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合特定環(huán)境下的社會(huì)文化與人的自然本性，這樣才能較為全面而真實(shí)地解讀人物的生存困境。
一.沒(méi)有出路的自然環(huán)境
文學(xué)作品是在特定的時(shí)空條件下通過(guò)人物完成的一系列情節(jié)構(gòu)成的敘事，因此人物、情節(jié)、時(shí)空自然構(gòu)成了作品的基本要素。而這些要素中，構(gòu)成故事發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境則起著重要作用。環(huán)境既是人物生存、成長(zhǎng)的空間，也是敘事產(chǎn)生意義的重要場(chǎng)所，因此，環(huán)境的選擇和描寫(xiě)常常有著特殊的涵義。
《苔蕾絲·德絲蓋魯》中對(duì)主人公苔蕾絲生活環(huán)境的描寫(xiě)充滿(mǎn)了象征和寓意?！鞍枱狒斔勾_實(shí)是大地的盡頭，過(guò)了那兒就沒(méi)法往前走了，當(dāng)?shù)厝税堰@地方叫做區(qū)；沒(méi)有教堂，沒(méi)有鎮(zhèn)公所，沒(méi)有墓園，只有幾座租佃農(nóng)莊分散在稞麥地四周，唯一的顛簸不平的公路把阿爾熱魯斯和十幾公里外的圣克萊兒鎮(zhèn)連接起來(lái)。這條布滿(mǎn)車(chē)轍和坎坷的道路一過(guò)阿爾熱魯斯就變成一條沙土小徑。從這里到大西洋有八十公里，一路上都是沼澤、礁湖、細(xì)長(zhǎng)的松樹(shù)和荒原。冬季將盡的時(shí)候，荒原上的綿陽(yáng)都是灰色的?！雹俅蟮氐谋M頭寓意是已經(jīng)到頭，沒(méi)有出路；教堂代表的是信仰，是精神的歸宿之地，連教堂都沒(méi)有的地方，可見(jiàn)人的思想之貧窮，還會(huì)滋生理想嗎？鎮(zhèn)公所是公共事物管理機(jī)構(gòu)，沒(méi)有鎮(zhèn)公所就意味著這里沒(méi)有規(guī)范的法制存在，顯然公共事物就是依靠人們的道德和習(xí)俗治理，有沒(méi)有正義和公理就很難預(yù)測(cè)；在這個(gè)人煙稀少的地方，竟然還有佃農(nóng)，可見(jiàn)少數(shù)大戶(hù)人家處于絕對(duì)意義上的統(tǒng)治地位，自由民主就是無(wú)稽之談；通往外界的唯一道路是這里的人們走出去的希望之路，但沿途的沼澤、礁湖是潛在的、不可預(yù)測(cè)的困難和重重阻力；在這個(gè)寸草不生的荒原上，唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源就是松林?；脑献匀画h(huán)境的每一筆描寫(xiě)，無(wú)不透漏出荒原的貧瘠，物質(zhì)的貧瘠，環(huán)境的惡劣，生存的艱難。
馬克思唯物辯證法強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。沒(méi)有富足的物質(zhì)，人的精神也不可能富足?！八麄儼研牧粼诹嘶脑?，精神上也一直生活在荒原上，除了荒原給他們帶來(lái)的樂(lè)趣以外，在他們眼里，其他一起都不存在?！雹貾27男主人公貝爾納就是這樣一個(gè)典型的例證。少年時(shí)，他喜歡追逐野兔，愛(ài)打獵，愛(ài)吃愛(ài)喝，結(jié)婚以前，他學(xué)習(xí)和娛樂(lè)并重，也拼命用功，因?yàn)樗恼J(rèn)識(shí)停留在“丈夫總得比妻子有學(xué)問(wèn)”上。結(jié)婚后，他沉溺于肉欲中，就像那些可愛(ài)的小豬。但是，當(dāng)他大模大樣地走出一家音樂(lè)廳時(shí)，他卻覺(jué)得那里的演出使他難以忍受，而且覺(jué)得丟臉。當(dāng)他得知妹妹愛(ài)上阿偉澤這個(gè)癆病鬼時(shí)，他認(rèn)為她瘋了，想盡辦法來(lái)阻撓，不是考慮妹妹的幸福，而是首先考慮到妹妹要嫁給當(dāng)?shù)刈罡挥械乃闪值闹魅恕?/p>
蘊(yùn)含希望的火種同樣是這個(gè)荒原上極其稀少的物種。巴士拉爾在《火的精神分析》中指出，“火不但是光明的象征，而且還是熱的象征。這遠(yuǎn)不是指具體的熱，而是指內(nèi)在的熱的意識(shí)，這種意識(shí)總是優(yōu)于光的完全的視覺(jué)科學(xué)。這熱滿(mǎn)足人的欲望，含有發(fā)熱快感的深刻意義。熱是一種財(cái)富，一種占用，應(yīng)當(dāng)把這種熱珍藏起來(lái)，把它贈(zèng)給值得溝通、能夠相互交融的意中人。光只能在事物表面閃爍，微笑，而熱才能深入：深入到內(nèi)在的意識(shí)中去，深入到靈魂深處?！雹赑6苔蕾絲是這個(gè)荒原上唯一隨時(shí)攜帶火種的人。這首先體現(xiàn)在她無(wú)時(shí)無(wú)刻地拿在手里的煙頭?！疤俳z抽煙，扔下煙頭，走到樓梯口，聽(tīng)到她丈夫在樓下從這個(gè)房間踱到那個(gè)房間，煙斗中煙草的氣味一直傳到她房里，蓋過(guò)了她抽的金黃色煙草的氣味，她認(rèn)出來(lái)這是她舊日生活的氣味。”①P125凌晨，睡不著的時(shí)候，她一支接一支地吸煙。她神志清醒的設(shè)想巴黎生活情景時(shí)，她會(huì)點(diǎn)著一支阿布杜拉牌香煙，似乎看到了希望與出路。她離不開(kāi)香煙。她害怕有人拿走她的香煙，因?yàn)槟鞘撬齼H有的希望和熱量。但是僅這一點(diǎn)，也是有害的。家人擔(dān)心她用香煙燒被單?！翱傆幸惶鞎?huì)引起大火的。”①P130因?yàn)榛脑蠘O度干渴，環(huán)境與人都干渴、干燥，星星之火都可以燎原。附近盧夏那邊起火，五百公頃的森林燒光了?；鹪谌藗冃闹新裣驴謶值姆N子。最好連煙頭大的火焰也沒(méi)有，就是荒原人的期待。所以，哪怕偶爾有一點(diǎn)火種，也會(huì)被這荒涼絕望的環(huán)境給硬生生熄滅。在不希望有火種的荒原上，苔蕾絲是個(gè)異類(lèi)，她自帶火種。她喜歡津津有味地閱讀鄉(xiāng)間房間壁櫥里放著的一切書(shū)籍，像保羅·德科克的小說(shuō)《星期一談話(huà)集》、《執(zhí)政府與帝國(guó)史》等等。她渴望真愛(ài)。她還喜歡聽(tīng)本堂神甫講道，為了聽(tīng)講道，她常去教堂，即使懷孕也阻止不了。“神甫宣講教義或倫理時(shí)不帶一點(diǎn)個(gè)人情感。但苔蕾絲對(duì)聲音的抑揚(yáng)頓挫，對(duì)手勢(shì)，都很感興趣，有時(shí)候，一個(gè)字仿佛比其他字分量重……??！他，也許他能幫助她清理她混亂的內(nèi)心時(shí)間?！雹貾92火種是荒原的稀缺物，也是荒原的恐懼之物，所以，拒絕任何火種是荒原人的不二選擇。自然，攜帶精神火種的人，尤其向苔蕾絲這樣的女人，就更加不可能被荒原所接納。再說(shuō)，以苔蕾絲這樣的星星火種，怎能沖出荒涼絕望的平原。正如文章所言“你瞧瞧這單調(diào)的茫茫冰原，心靈都在這里凍住了，有時(shí)候冰裂開(kāi)了一道縫，露出黑水，有人掙扎，消失了，又結(jié)出了一層冰……?！雹貾81
二.舉步維艱的社會(huì)環(huán)境
莫利亞克書(shū)寫(xiě)的十九世紀(jì)末期，人們對(duì)金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)、土地和家族權(quán)力的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)感情的需求，這一點(diǎn)在《苔蕾絲·德斯蓋魯》中，主要體現(xiàn)在親情關(guān)系、家族利益及友情上。
首先，冷漠的父女親情沒(méi)有給苔蕾絲提供退路。苔蕾絲得到法院的無(wú)罪獲釋?zhuān)叱龇ㄔ汉?，父親沒(méi)有絲毫愛(ài)護(hù)女兒、維護(hù)其利益的表現(xiàn)?！八赣H沒(méi)有吻她，甚至也不瞧她一眼?！雹貾5他對(duì)律師表示“沉默，不要聲張，我只要求這一點(diǎn)?！雹貾6在父親心里，家族利益高于女兒的幸福。“辛虧她不姓拉羅克了，她是德斯蓋魯家的人?！雹賞10女兒就是父親的包袱和負(fù)擔(dān)。他不主張女兒離開(kāi)丈夫家，指責(zé)她“你完全瘋了？挑這個(gè)時(shí)候離開(kāi)你丈夫？你們得像手上的兩根指頭一樣，兩根指頭，明白嗎？一直到死……”①P13并且堵死了苔蕾絲的退路。離開(kāi)德斯蓋魯家，她又能去哪里？還有更好的出路嗎？答案顯然是否定的。
其次，家族利益如同一張無(wú)形的網(wǎng)，捆綁著苔蕾絲，使她動(dòng)彈不得。原本犯了謀害丈夫的罪名，卻在文章開(kāi)頭，通過(guò)法庭的判決而“無(wú)罪釋放”，表面上看來(lái)這是苔蕾絲的萬(wàn)幸，實(shí)則不然，這恰恰說(shuō)明苔蕾絲的命運(yùn)，甚至連死亡的權(quán)利都不由自己掌握，她是自己原生家庭與丈夫家族利益結(jié)合的犧牲品。他們合謀把她從法庭上救下來(lái)，然后再把她囚禁在家庭的牢籠里，剝奪她的自由?！凹易?！苔蕾絲讓香煙自己熄滅了。她的眼睛直直地盯著這個(gè)牢籠，牢籠的無(wú)數(shù)根鐵柵是由活人構(gòu)成的，籠子的四壁盡是耳朵和眼睛，而她將一動(dòng)不動(dòng)地蹲在籠里，下頜放在雙膝上，雙肩抱著腿，在那里等待死亡。”家族就像那煙頭上的一絲星火，起初以為是希望，最終也只有曇花一現(xiàn)的光亮，沒(méi)有、也不可能燃燒成熊熊大火照亮臺(tái)蕾絲的希望之路。父親、丈夫、朋友安娜及其他人，就是那活人組成的鐵柵欄，長(zhǎng)著眼睛和耳朵，時(shí)刻監(jiān)視著苔蕾絲的一舉一動(dòng)，聆聽(tīng)著哪怕一絲響動(dòng)，稍有異樣，就伺機(jī)而動(dòng)。她的悲劇還在于“……這兒和別處一樣，每個(gè)人生下來(lái)都有他自己獨(dú)特的命運(yùn)，然而都得服從這個(gè)陰郁的共同命運(yùn)，有些人反抗，就產(chǎn)生了悲劇，對(duì)于這些悲劇，家族里是絕口不提的，……”①P81家庭和出身是一個(gè)人的宿命，主人公可以逃離她的原生家庭，卻永遠(yuǎn)逃不出她的宿命。家族利益可以讓父親出賣(mài)親情，家族利益同樣可以讓丈夫貝爾納成為一位優(yōu)秀的演員，他說(shuō)“為了家族的利益，一定使人們相信我們很和睦，讓他們覺(jué)得我對(duì)你的清白無(wú)辜深信不疑?！痹谌魏吻闆r下，他都知道為了家族利益他該怎么辦，這是苔蕾絲丈夫貝爾納的原則。而且，他還要求苔蕾絲“禮拜天我們一起去圣克萊爾教堂做大彌撒。一定要讓人看見(jiàn)我們挽著手臂，每月第一個(gè)禮拜四，我們坐著敞篷馬車(chē)去貝城趕集，和以前一樣去你父親家。”一面是無(wú)情的父親阻攔了女兒的退路，一面是無(wú)情的丈夫以主人的姿態(tài)要求她必須佯裝生活幸福，社會(huì)倫理從方方面面把苔蕾絲包圍起來(lái)，使她喘不過(guò)起來(lái)。
最后，友情的不對(duì)等，也是苔蕾絲身處困境的一個(gè)因素。苔蕾絲和安娜從小就是一對(duì)無(wú)話(huà)不談的好友，盡管這樣，她們依然有著本質(zhì)的差別：安娜討厭看書(shū)，只喜歡縫紉和閑聊說(shuō)笑。她對(duì)什么事情都沒(méi)有自己的看法，而苔蕾絲卻津津有味地讀著鄉(xiāng)間房屋的壁櫥里零散放著的一切書(shū)籍，保羅·德科克的小說(shuō)啦，《星期一談話(huà)集啦》……。她們沒(méi)有任何共同的愛(ài)好，除了：當(dāng)炙熱的陽(yáng)光使人們待在半明半暗的家中深居簡(jiǎn)出的時(shí)候，她們兩人喜歡在一起度過(guò)下午。①P29這樣的友情在思想不成熟時(shí)，尚可持續(xù)，一旦兩人的思想發(fā)展不平衡時(shí)，很容易發(fā)生溝通不暢的情況，最終必然會(huì)導(dǎo)致友情的消亡。后來(lái)的故事發(fā)展證明這段友誼一開(kāi)始就是一個(gè)陷阱。所以，友情的空缺，加重了苔蕾絲在感情方面的困境。
三.無(wú)處不在的宗教文化束縛
宗教從誕生之日起，就戴上了精神麻醉劑的面孔，麻醉人的斗志?！盎浇痰幕窘塘x是神權(quán)中心與來(lái)世主義。現(xiàn)世據(jù)說(shuō)就是孽海，一切罪孽的根源在肉體的要求或邪欲。服從邪欲，靈魂就會(huì)墮落，就會(huì)遠(yuǎn)離上帝的道路而遭到上帝的懲罰。所有人應(yīng)當(dāng)抑肉伸靈，拋棄現(xiàn)世的一切歡樂(lè)和享受，刻苦修行，以期獲得上帝的保佑，到來(lái)世可登天國(guó)，和上帝在一起同享永恒的幸福。……‘歸到神的懷抱是人生的終極目的?！雹跴135
莫里亞克是一位天主教作家，他的創(chuàng)作在一定程度上依然受到西方宗教文化的影響，處處彰顯出宗教文化的色彩?！盎浇痰纳茞憾?，如同在雨果作品中一樣，以一種強(qiáng)烈的對(duì)比同時(shí)呈現(xiàn)，從而賦予莫利亞克的作品一種自始至終的浪漫主義色調(diào)?！雹貾6
苔蕾絲受安娜美好愛(ài)情的誘惑，萌發(fā)毒死丈夫的意念，但終因殺人未果而受到懲罰的故事情節(jié)像極了《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中夏娃的故事原型?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝創(chuàng)造了第一個(gè)人類(lèi)亞當(dāng)，還抽出他的一條肋骨創(chuàng)造了夏娃陪伴他一起幸福生活，但禁止他們偷吃智慧樹(shù)上的果子。好奇心強(qiáng)的夏娃禁不住蛇的慫恿，“見(jiàn)那顆樹(shù)上的果子好作食物，也悅?cè)搜勰?，且是可喜?ài)的，能使人智慧，就摘下果子來(lái)吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了”④。上帝知道這件事后，罰夏娃懷胎十月，受苦受難才能生下孩子；罰亞當(dāng)必須耕種土地才有食物吃；罰挑撥是非的蛇只能用肚子爬著前行；每個(gè)違反上帝意志的生物都受到懲罰。而苔蕾絲正如那個(gè)偷吃禁果的夏娃，在安娜的愛(ài)情中看到了愛(ài)情的滋味。苔蕾絲受到誘惑，渴望愛(ài)情，“她使勁松開(kāi)咬緊的牙，咽下唾液，用花露水擦著她的太陽(yáng)穴和額頭。“她（安娜）嘗到這種歡樂(lè)了……而我呢？我呢？為什么沒(méi)有嘗到？”①P45她卻又被對(duì)她沒(méi)有愛(ài)情的丈夫困住手腳，看不到幸福的希望，由對(duì)丈夫最初的渴望，發(fā)展到厭惡她，“她推開(kāi)他，避開(kāi)灼熱，躺在床的邊沿上，可是，幾分鐘后，他又朝她滾過(guò)來(lái)，仿佛他的精神雖然已經(jīng)不在，肉體還活著，而且還在胡亂地尋找他經(jīng)常捕獲的獵物。她用手粗暴地推開(kāi)他，可又沒(méi)弄醒他……??！一勞永逸地，永遠(yuǎn)推開(kāi)他！把他推到床外去，推到黑暗中去?！雹貾50于是她給丈夫的酒里下毒，然而法庭判她無(wú)罪釋放，但在家庭中她永遠(yuǎn)是罪人。她說(shuō)：“讓我銷(xiāo)聲匿跡吧，貝爾納”，“什么？你還敢表示意見(jiàn)？表示愿望？夠了，一個(gè)字都別說(shuō)了。你只有聽(tīng)著，接受我的命令，照我不能更改的決定去辦?！彼淖镄邪颜煞蜃兂闪怂纳系?，面對(duì)上帝的懲罰，她喪失自由，生不如死，陷入了上帝設(shè)置的困境中。
四.人性中的欲望困境
“人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)”。物質(zhì)欲望使苔蕾絲邁上了一條不歸路。她最初不過(guò)因?yàn)閷?duì)財(cái)產(chǎn)的一點(diǎn)點(diǎn)私欲看上了貝爾納，何況貝爾納也確實(shí)有那么一點(diǎn)點(diǎn)松林。對(duì)愛(ài)情的向往讓她最終選擇了貝爾納，因?yàn)樵谄皆娜藗冎兴闶遣诲e(cuò)的男人了。只是婚后的生活，真相大白，婚前那個(gè)還過(guò)得去的丈夫本性暴露：平庸、自私，只對(duì)松林和財(cái)產(chǎn)感興趣，在感情上麻木，沒(méi)有絲毫情趣。在現(xiàn)實(shí)面前，情感不堪一擊。生活的現(xiàn)實(shí)是欲望的死水，欲望不能在現(xiàn)實(shí)中爆發(fā)，就可能在夢(mèng)想中延伸。過(guò)度的夢(mèng)想就成為幻覺(jué)，于是現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望轉(zhuǎn)化為一種幻覺(jué)，這種幻覺(jué)使苔蕾絲鬼使神差地加大了丈夫的藥劑量，連她自己都說(shuō)不清，導(dǎo)致她無(wú)意識(shí)地加重丈夫的藥用劑量，這樣做的后果就是丈夫要么死，要么生，如果他死了，就是對(duì)苔蕾絲的解脫和放生；如果他活著，那么他就是苔蕾絲愛(ài)情欲望的幻滅。這里人性中愛(ài)的欲望成了夫妻生活的悖論。苔蕾絲最終沒(méi)能擺脫愛(ài)情欲望的魔爪，欲望使她置身于黑暗，找不到出口，也無(wú)法逃離，所以生不如死，陷入欲望困境。
苔蕾絲·德絲蓋魯是莫利亞克作品中的經(jīng)典文學(xué)形象，她的生存困境具有時(shí)代的印記，訴說(shuō)著一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，同時(shí)，又或多或少映射著人類(lèi)感情生活的某些共性的問(wèn)題，所以，分析苔蕾絲的生存困境，就是為女性情感的某些共性問(wèn)題尋找解決的出口，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
①（法）佛朗索瓦·莫利亞克：《苔蕾絲·德絲蓋魯》，桂玉芳譯，上海：上海文藝出版社，2013.
②（法）加斯東·巴士拉著：《火的精神分析》，杜小真、顧嘉琛譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2016.
③朱光潛：《西方美學(xué)史》（上卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.
④《創(chuàng)世紀(jì)》.
（作者介紹：劉敏，南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生，揚(yáng)州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向：法國(guó)文學(xué)與符號(hào)學(xué)研究）
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關(guān)鍵詞：困境 自然環(huán)境 社會(huì)環(huán)境 宗教文化 人性
苔蕾絲·德絲蓋魯是法國(guó)現(xiàn)代作家莫利亞克《苔蕾絲·德絲蓋魯》中的女主人公，她經(jīng)歷了給丈夫下毒犯罪，受懲罰和悔罪的復(fù)雜過(guò)程。她出生在資產(chǎn)階級(jí)的富裕家庭，從小生活無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，老師們認(rèn)為‘苔蕾絲追求的是在她身上體現(xiàn)的一種高級(jí)的人性，這給她帶來(lái)歡樂(lè)，她不追求其他的褒獎(jiǎng)，但這并沒(méi)讓她在成年之后順理成章地步入人生幸福的天堂，而是在追求愛(ài)情的幸福道路上遭遇不懂情趣的丈夫，追求自由的道路上受到來(lái)自原生家庭和丈夫家庭的雙重阻力，追求心靈解脫的道路上受到宗教和世俗眼光的重重束縛。本文擬從環(huán)境、文化和人性三方面解讀臺(tái)蕾絲的生存困境，體察人物的悲情命運(yùn)。
社會(huì)批評(píng)學(xué)的創(chuàng)始人斯達(dá)爾夫人認(rèn)為文學(xué)隨社會(huì)的發(fā)展和變化而變化，它必然與科技、思想及各種社會(huì)力量的演變相協(xié)調(diào)。文學(xué)的變化和發(fā)展既是環(huán)境對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的作用，也是文學(xué)與廣義的時(shí)代特征、民族風(fēng)尚、宗教觀(guān)念等社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系的產(chǎn)物。因此，考察苔蕾絲的生存困境必然要以考察她所處的那個(gè)特殊時(shí)代為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合特定環(huán)境下的社會(huì)文化與人的自然本性，這樣才能較為全面而真實(shí)地解讀人物的生存困境。
一.沒(méi)有出路的自然環(huán)境
文學(xué)作品是在特定的時(shí)空條件下通過(guò)人物完成的一系列情節(jié)構(gòu)成的敘事，因此人物、情節(jié)、時(shí)空自然構(gòu)成了作品的基本要素。而這些要素中，構(gòu)成故事發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境則起著重要作用。環(huán)境既是人物生存、成長(zhǎng)的空間，也是敘事產(chǎn)生意義的重要場(chǎng)所，因此，環(huán)境的選擇和描寫(xiě)常常有著特殊的涵義。
《苔蕾絲·德絲蓋魯》中對(duì)主人公苔蕾絲生活環(huán)境的描寫(xiě)充滿(mǎn)了象征和寓意?！鞍枱狒斔勾_實(shí)是大地的盡頭，過(guò)了那兒就沒(méi)法往前走了，當(dāng)?shù)厝税堰@地方叫做區(qū)；沒(méi)有教堂，沒(méi)有鎮(zhèn)公所，沒(méi)有墓園，只有幾座租佃農(nóng)莊分散在稞麥地四周，唯一的顛簸不平的公路把阿爾熱魯斯和十幾公里外的圣克萊兒鎮(zhèn)連接起來(lái)。這條布滿(mǎn)車(chē)轍和坎坷的道路一過(guò)阿爾熱魯斯就變成一條沙土小徑。從這里到大西洋有八十公里，一路上都是沼澤、礁湖、細(xì)長(zhǎng)的松樹(shù)和荒原。冬季將盡的時(shí)候，荒原上的綿陽(yáng)都是灰色的?！雹俅蟮氐谋M頭寓意是已經(jīng)到頭，沒(méi)有出路；教堂代表的是信仰，是精神的歸宿之地，連教堂都沒(méi)有的地方，可見(jiàn)人的思想之貧窮，還會(huì)滋生理想嗎？鎮(zhèn)公所是公共事物管理機(jī)構(gòu)，沒(méi)有鎮(zhèn)公所就意味著這里沒(méi)有規(guī)范的法制存在，顯然公共事物就是依靠人們的道德和習(xí)俗治理，有沒(méi)有正義和公理就很難預(yù)測(cè)；在這個(gè)人煙稀少的地方，竟然還有佃農(nóng)，可見(jiàn)少數(shù)大戶(hù)人家處于絕對(duì)意義上的統(tǒng)治地位，自由民主就是無(wú)稽之談；通往外界的唯一道路是這里的人們走出去的希望之路，但沿途的沼澤、礁湖是潛在的、不可預(yù)測(cè)的困難和重重阻力；在這個(gè)寸草不生的荒原上，唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源就是松林?；脑献匀画h(huán)境的每一筆描寫(xiě)，無(wú)不透漏出荒原的貧瘠，物質(zhì)的貧瘠，環(huán)境的惡劣，生存的艱難。
馬克思唯物辯證法強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。沒(méi)有富足的物質(zhì)，人的精神也不可能富足?！八麄儼研牧粼诹嘶脑?，精神上也一直生活在荒原上，除了荒原給他們帶來(lái)的樂(lè)趣以外，在他們眼里，其他一起都不存在?！雹貾27男主人公貝爾納就是這樣一個(gè)典型的例證。少年時(shí)，他喜歡追逐野兔，愛(ài)打獵，愛(ài)吃愛(ài)喝，結(jié)婚以前，他學(xué)習(xí)和娛樂(lè)并重，也拼命用功，因?yàn)樗恼J(rèn)識(shí)停留在“丈夫總得比妻子有學(xué)問(wèn)”上。結(jié)婚后，他沉溺于肉欲中，就像那些可愛(ài)的小豬。但是，當(dāng)他大模大樣地走出一家音樂(lè)廳時(shí)，他卻覺(jué)得那里的演出使他難以忍受，而且覺(jué)得丟臉。當(dāng)他得知妹妹愛(ài)上阿偉澤這個(gè)癆病鬼時(shí)，他認(rèn)為她瘋了，想盡辦法來(lái)阻撓，不是考慮妹妹的幸福，而是首先考慮到妹妹要嫁給當(dāng)?shù)刈罡挥械乃闪值闹魅恕?/p>
蘊(yùn)含希望的火種同樣是這個(gè)荒原上極其稀少的物種。巴士拉爾在《火的精神分析》中指出，“火不但是光明的象征，而且還是熱的象征。這遠(yuǎn)不是指具體的熱，而是指內(nèi)在的熱的意識(shí)，這種意識(shí)總是優(yōu)于光的完全的視覺(jué)科學(xué)。這熱滿(mǎn)足人的欲望，含有發(fā)熱快感的深刻意義。熱是一種財(cái)富，一種占用，應(yīng)當(dāng)把這種熱珍藏起來(lái)，把它贈(zèng)給值得溝通、能夠相互交融的意中人。光只能在事物表面閃爍，微笑，而熱才能深入：深入到內(nèi)在的意識(shí)中去，深入到靈魂深處?！雹赑6苔蕾絲是這個(gè)荒原上唯一隨時(shí)攜帶火種的人。這首先體現(xiàn)在她無(wú)時(shí)無(wú)刻地拿在手里的煙頭?！疤俳z抽煙，扔下煙頭，走到樓梯口，聽(tīng)到她丈夫在樓下從這個(gè)房間踱到那個(gè)房間，煙斗中煙草的氣味一直傳到她房里，蓋過(guò)了她抽的金黃色煙草的氣味，她認(rèn)出來(lái)這是她舊日生活的氣味。”①P125凌晨，睡不著的時(shí)候，她一支接一支地吸煙。她神志清醒的設(shè)想巴黎生活情景時(shí)，她會(huì)點(diǎn)著一支阿布杜拉牌香煙，似乎看到了希望與出路。她離不開(kāi)香煙。她害怕有人拿走她的香煙，因?yàn)槟鞘撬齼H有的希望和熱量。但是僅這一點(diǎn)，也是有害的。家人擔(dān)心她用香煙燒被單?！翱傆幸惶鞎?huì)引起大火的。”①P130因?yàn)榛脑蠘O度干渴，環(huán)境與人都干渴、干燥，星星之火都可以燎原。附近盧夏那邊起火，五百公頃的森林燒光了?；鹪谌藗冃闹新裣驴謶值姆N子。最好連煙頭大的火焰也沒(méi)有，就是荒原人的期待。所以，哪怕偶爾有一點(diǎn)火種，也會(huì)被這荒涼絕望的環(huán)境給硬生生熄滅。在不希望有火種的荒原上，苔蕾絲是個(gè)異類(lèi)，她自帶火種。她喜歡津津有味地閱讀鄉(xiāng)間房間壁櫥里放著的一切書(shū)籍，像保羅·德科克的小說(shuō)《星期一談話(huà)集》、《執(zhí)政府與帝國(guó)史》等等。她渴望真愛(ài)。她還喜歡聽(tīng)本堂神甫講道，為了聽(tīng)講道，她常去教堂，即使懷孕也阻止不了。“神甫宣講教義或倫理時(shí)不帶一點(diǎn)個(gè)人情感。但苔蕾絲對(duì)聲音的抑揚(yáng)頓挫，對(duì)手勢(shì)，都很感興趣，有時(shí)候，一個(gè)字仿佛比其他字分量重……??！他，也許他能幫助她清理她混亂的內(nèi)心時(shí)間?！雹貾92火種是荒原的稀缺物，也是荒原的恐懼之物，所以，拒絕任何火種是荒原人的不二選擇。自然，攜帶精神火種的人，尤其向苔蕾絲這樣的女人，就更加不可能被荒原所接納。再說(shuō)，以苔蕾絲這樣的星星火種，怎能沖出荒涼絕望的平原。正如文章所言“你瞧瞧這單調(diào)的茫茫冰原，心靈都在這里凍住了，有時(shí)候冰裂開(kāi)了一道縫，露出黑水，有人掙扎，消失了，又結(jié)出了一層冰……?！雹貾81
二.舉步維艱的社會(huì)環(huán)境
莫利亞克書(shū)寫(xiě)的十九世紀(jì)末期，人們對(duì)金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)、土地和家族權(quán)力的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)感情的需求，這一點(diǎn)在《苔蕾絲·德斯蓋魯》中，主要體現(xiàn)在親情關(guān)系、家族利益及友情上。
首先，冷漠的父女親情沒(méi)有給苔蕾絲提供退路。苔蕾絲得到法院的無(wú)罪獲釋?zhuān)叱龇ㄔ汉?，父親沒(méi)有絲毫愛(ài)護(hù)女兒、維護(hù)其利益的表現(xiàn)?！八赣H沒(méi)有吻她，甚至也不瞧她一眼?！雹貾5他對(duì)律師表示“沉默，不要聲張，我只要求這一點(diǎn)?！雹貾6在父親心里，家族利益高于女兒的幸福。“辛虧她不姓拉羅克了，她是德斯蓋魯家的人?！雹賞10女兒就是父親的包袱和負(fù)擔(dān)。他不主張女兒離開(kāi)丈夫家，指責(zé)她“你完全瘋了？挑這個(gè)時(shí)候離開(kāi)你丈夫？你們得像手上的兩根指頭一樣，兩根指頭，明白嗎？一直到死……”①P13并且堵死了苔蕾絲的退路。離開(kāi)德斯蓋魯家，她又能去哪里？還有更好的出路嗎？答案顯然是否定的。
其次，家族利益如同一張無(wú)形的網(wǎng)，捆綁著苔蕾絲，使她動(dòng)彈不得。原本犯了謀害丈夫的罪名，卻在文章開(kāi)頭，通過(guò)法庭的判決而“無(wú)罪釋放”，表面上看來(lái)這是苔蕾絲的萬(wàn)幸，實(shí)則不然，這恰恰說(shuō)明苔蕾絲的命運(yùn)，甚至連死亡的權(quán)利都不由自己掌握，她是自己原生家庭與丈夫家族利益結(jié)合的犧牲品。他們合謀把她從法庭上救下來(lái)，然后再把她囚禁在家庭的牢籠里，剝奪她的自由?！凹易?！苔蕾絲讓香煙自己熄滅了。她的眼睛直直地盯著這個(gè)牢籠，牢籠的無(wú)數(shù)根鐵柵是由活人構(gòu)成的，籠子的四壁盡是耳朵和眼睛，而她將一動(dòng)不動(dòng)地蹲在籠里，下頜放在雙膝上，雙肩抱著腿，在那里等待死亡。”家族就像那煙頭上的一絲星火，起初以為是希望，最終也只有曇花一現(xiàn)的光亮，沒(méi)有、也不可能燃燒成熊熊大火照亮臺(tái)蕾絲的希望之路。父親、丈夫、朋友安娜及其他人，就是那活人組成的鐵柵欄，長(zhǎng)著眼睛和耳朵，時(shí)刻監(jiān)視著苔蕾絲的一舉一動(dòng)，聆聽(tīng)著哪怕一絲響動(dòng)，稍有異樣，就伺機(jī)而動(dòng)。她的悲劇還在于“……這兒和別處一樣，每個(gè)人生下來(lái)都有他自己獨(dú)特的命運(yùn)，然而都得服從這個(gè)陰郁的共同命運(yùn)，有些人反抗，就產(chǎn)生了悲劇，對(duì)于這些悲劇，家族里是絕口不提的，……”①P81家庭和出身是一個(gè)人的宿命，主人公可以逃離她的原生家庭，卻永遠(yuǎn)逃不出她的宿命。家族利益可以讓父親出賣(mài)親情，家族利益同樣可以讓丈夫貝爾納成為一位優(yōu)秀的演員，他說(shuō)“為了家族的利益，一定使人們相信我們很和睦，讓他們覺(jué)得我對(duì)你的清白無(wú)辜深信不疑?！痹谌魏吻闆r下，他都知道為了家族利益他該怎么辦，這是苔蕾絲丈夫貝爾納的原則。而且，他還要求苔蕾絲“禮拜天我們一起去圣克萊爾教堂做大彌撒。一定要讓人看見(jiàn)我們挽著手臂，每月第一個(gè)禮拜四，我們坐著敞篷馬車(chē)去貝城趕集，和以前一樣去你父親家。”一面是無(wú)情的父親阻攔了女兒的退路，一面是無(wú)情的丈夫以主人的姿態(tài)要求她必須佯裝生活幸福，社會(huì)倫理從方方面面把苔蕾絲包圍起來(lái)，使她喘不過(guò)起來(lái)。
最后，友情的不對(duì)等，也是苔蕾絲身處困境的一個(gè)因素。苔蕾絲和安娜從小就是一對(duì)無(wú)話(huà)不談的好友，盡管這樣，她們依然有著本質(zhì)的差別：安娜討厭看書(shū)，只喜歡縫紉和閑聊說(shuō)笑。她對(duì)什么事情都沒(méi)有自己的看法，而苔蕾絲卻津津有味地讀著鄉(xiāng)間房屋的壁櫥里零散放著的一切書(shū)籍，保羅·德科克的小說(shuō)啦，《星期一談話(huà)集啦》……。她們沒(méi)有任何共同的愛(ài)好，除了：當(dāng)炙熱的陽(yáng)光使人們待在半明半暗的家中深居簡(jiǎn)出的時(shí)候，她們兩人喜歡在一起度過(guò)下午。①P29這樣的友情在思想不成熟時(shí)，尚可持續(xù)，一旦兩人的思想發(fā)展不平衡時(shí)，很容易發(fā)生溝通不暢的情況，最終必然會(huì)導(dǎo)致友情的消亡。后來(lái)的故事發(fā)展證明這段友誼一開(kāi)始就是一個(gè)陷阱。所以，友情的空缺，加重了苔蕾絲在感情方面的困境。
三.無(wú)處不在的宗教文化束縛
宗教從誕生之日起，就戴上了精神麻醉劑的面孔，麻醉人的斗志?！盎浇痰幕窘塘x是神權(quán)中心與來(lái)世主義。現(xiàn)世據(jù)說(shuō)就是孽海，一切罪孽的根源在肉體的要求或邪欲。服從邪欲，靈魂就會(huì)墮落，就會(huì)遠(yuǎn)離上帝的道路而遭到上帝的懲罰。所有人應(yīng)當(dāng)抑肉伸靈，拋棄現(xiàn)世的一切歡樂(lè)和享受，刻苦修行，以期獲得上帝的保佑，到來(lái)世可登天國(guó)，和上帝在一起同享永恒的幸福。……‘歸到神的懷抱是人生的終極目的?！雹跴135
莫里亞克是一位天主教作家，他的創(chuàng)作在一定程度上依然受到西方宗教文化的影響，處處彰顯出宗教文化的色彩?！盎浇痰纳茞憾?，如同在雨果作品中一樣，以一種強(qiáng)烈的對(duì)比同時(shí)呈現(xiàn)，從而賦予莫利亞克的作品一種自始至終的浪漫主義色調(diào)?！雹貾6
苔蕾絲受安娜美好愛(ài)情的誘惑，萌發(fā)毒死丈夫的意念，但終因殺人未果而受到懲罰的故事情節(jié)像極了《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中夏娃的故事原型?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝創(chuàng)造了第一個(gè)人類(lèi)亞當(dāng)，還抽出他的一條肋骨創(chuàng)造了夏娃陪伴他一起幸福生活，但禁止他們偷吃智慧樹(shù)上的果子。好奇心強(qiáng)的夏娃禁不住蛇的慫恿，“見(jiàn)那顆樹(shù)上的果子好作食物，也悅?cè)搜勰?，且是可喜?ài)的，能使人智慧，就摘下果子來(lái)吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了”④。上帝知道這件事后，罰夏娃懷胎十月，受苦受難才能生下孩子；罰亞當(dāng)必須耕種土地才有食物吃；罰挑撥是非的蛇只能用肚子爬著前行；每個(gè)違反上帝意志的生物都受到懲罰。而苔蕾絲正如那個(gè)偷吃禁果的夏娃，在安娜的愛(ài)情中看到了愛(ài)情的滋味。苔蕾絲受到誘惑，渴望愛(ài)情，“她使勁松開(kāi)咬緊的牙，咽下唾液，用花露水擦著她的太陽(yáng)穴和額頭。“她（安娜）嘗到這種歡樂(lè)了……而我呢？我呢？為什么沒(méi)有嘗到？”①P45她卻又被對(duì)她沒(méi)有愛(ài)情的丈夫困住手腳，看不到幸福的希望，由對(duì)丈夫最初的渴望，發(fā)展到厭惡她，“她推開(kāi)他，避開(kāi)灼熱，躺在床的邊沿上，可是，幾分鐘后，他又朝她滾過(guò)來(lái)，仿佛他的精神雖然已經(jīng)不在，肉體還活著，而且還在胡亂地尋找他經(jīng)常捕獲的獵物。她用手粗暴地推開(kāi)他，可又沒(méi)弄醒他……??！一勞永逸地，永遠(yuǎn)推開(kāi)他！把他推到床外去，推到黑暗中去?！雹貾50于是她給丈夫的酒里下毒，然而法庭判她無(wú)罪釋放，但在家庭中她永遠(yuǎn)是罪人。她說(shuō)：“讓我銷(xiāo)聲匿跡吧，貝爾納”，“什么？你還敢表示意見(jiàn)？表示愿望？夠了，一個(gè)字都別說(shuō)了。你只有聽(tīng)著，接受我的命令，照我不能更改的決定去辦?！彼淖镄邪颜煞蜃兂闪怂纳系?，面對(duì)上帝的懲罰，她喪失自由，生不如死，陷入了上帝設(shè)置的困境中。
四.人性中的欲望困境
“人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)”。物質(zhì)欲望使苔蕾絲邁上了一條不歸路。她最初不過(guò)因?yàn)閷?duì)財(cái)產(chǎn)的一點(diǎn)點(diǎn)私欲看上了貝爾納，何況貝爾納也確實(shí)有那么一點(diǎn)點(diǎn)松林。對(duì)愛(ài)情的向往讓她最終選擇了貝爾納，因?yàn)樵谄皆娜藗冎兴闶遣诲e(cuò)的男人了。只是婚后的生活，真相大白，婚前那個(gè)還過(guò)得去的丈夫本性暴露：平庸、自私，只對(duì)松林和財(cái)產(chǎn)感興趣，在感情上麻木，沒(méi)有絲毫情趣。在現(xiàn)實(shí)面前，情感不堪一擊。生活的現(xiàn)實(shí)是欲望的死水，欲望不能在現(xiàn)實(shí)中爆發(fā)，就可能在夢(mèng)想中延伸。過(guò)度的夢(mèng)想就成為幻覺(jué)，于是現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望轉(zhuǎn)化為一種幻覺(jué)，這種幻覺(jué)使苔蕾絲鬼使神差地加大了丈夫的藥劑量，連她自己都說(shuō)不清，導(dǎo)致她無(wú)意識(shí)地加重丈夫的藥用劑量，這樣做的后果就是丈夫要么死，要么生，如果他死了，就是對(duì)苔蕾絲的解脫和放生；如果他活著，那么他就是苔蕾絲愛(ài)情欲望的幻滅。這里人性中愛(ài)的欲望成了夫妻生活的悖論。苔蕾絲最終沒(méi)能擺脫愛(ài)情欲望的魔爪，欲望使她置身于黑暗，找不到出口，也無(wú)法逃離，所以生不如死，陷入欲望困境。
苔蕾絲·德絲蓋魯是莫利亞克作品中的經(jīng)典文學(xué)形象，她的生存困境具有時(shí)代的印記，訴說(shuō)著一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，同時(shí)，又或多或少映射著人類(lèi)感情生活的某些共性的問(wèn)題，所以，分析苔蕾絲的生存困境，就是為女性情感的某些共性問(wèn)題尋找解決的出口，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
①（法）佛朗索瓦·莫利亞克：《苔蕾絲·德絲蓋魯》，桂玉芳譯，上海：上海文藝出版社，2013.
②（法）加斯東·巴士拉著：《火的精神分析》，杜小真、顧嘉琛譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2016.
③朱光潛：《西方美學(xué)史》（上卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.
④《創(chuàng)世紀(jì)》.
（作者介紹：劉敏，南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生，揚(yáng)州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向：法國(guó)文學(xué)與符號(hào)學(xué)研究）
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