董曉芳

[摘要]《山羊，或誰是西爾維婭？》是愛德華·阿爾比獲得托尼獎(jiǎng)的著名劇作。這部作品展現(xiàn)了由人獸戀引發(fā)的一出家庭悲劇。在離經(jīng)叛道的人獸交媾表面故事之下，隱藏著深層次的原型：山羊、猶大、美狄亞以及人獸交合。沉積在這些原型中的集體無意識(shí)表達(dá)了人類的欲求、憂慮和希望。在作品荒誕的外衣之下，反映的是現(xiàn)代人所處時(shí)代的特點(diǎn)和人們的生存狀態(tài)以及悲劇性所在：在經(jīng)濟(jì)繁榮和科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人喪失了非理性的激情，失去了原始的活力，割斷了與自然的聯(lián)系，人與人之間背叛、疏離、無法互相理解和寬容。表達(dá)了回歸自然、釋放真我的渴望、協(xié)調(diào)理性與非理性的愿望和尋找精神家園的追求。

[關(guān)鍵詞]《山羊，或誰是西爾維婭？》；原型批評(píng)；悲劇

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2018）01-0185-03

一、引言

《山羊，或誰是西爾維婭？》是美國(guó)當(dāng)代著名嚴(yán)肅戲劇家愛德華·阿爾比的著名劇作，獲得了2002年的托尼最佳戲劇獎(jiǎng)。該作品展現(xiàn)了由人獸戀引發(fā)的一出家庭悲劇。男主人公馬丁愛上了一只山羊，妻子斯蒂薇得知后與馬丁發(fā)生激烈爭(zhēng)吵并殺死了山羊。這部戲劇由于涉及獸交、亂倫、同性戀以及婚外性這些社會(huì)禁忌而挑戰(zhàn)了人們的道德觀，在獲得榮譽(yù)的同時(shí)也引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議。目前國(guó)內(nèi)外研究這部作品的主要的研究角度有文學(xué)倫理學(xué)、互文性、荒誕性、生態(tài)倫理等。其實(shí)，阿爾比非常擅長(zhǎng)利用沉積在原型上的集體無意識(shí)來拓展隱藏在作品中的深層次內(nèi)涵。所謂“原型”就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”。原型可以是“意象、細(xì)節(jié)描寫、情節(jié)和人物4大類型”。從表面的情節(jié)看來，人獸交媾是離經(jīng)叛道、荒誕滑稽的，然而，全面分析整個(gè)戲劇的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)其深層次的原型：山羊、猶大美狄亞以及人獸交合。主人公馬丁愛上了一只山羊，發(fā)生了人獸交合這種違背常理與規(guī)則的行為，好友羅斯得知后卻像猶大一樣將其背叛，導(dǎo)致了妻子斯蒂薇像美狄亞那樣向出軌的丈夫復(fù)仇，殺死了山羊。馬丁不被理解，深感孤獨(dú)。這些原型隱含了人類的欲求、憂慮和希望，揭示了當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)問題和精神困境。只有分析清楚這些原型意象、人物和情節(jié)，才能挖掘出作品中隱藏的壓抑的人類欲望，發(fā)現(xiàn)悲劇的成因，探尋作品的真正主題，揭示這部荒誕戲劇的社會(huì)意義。

二、原型意象：山羊

山羊是這部戲劇中最重要的一個(gè)意象，也是理解整個(gè)作品的關(guān)鍵。這只被馬丁稱為“西爾維婭”的山羊是導(dǎo)致戲劇沖突的誘因，也是戲劇沖突的焦點(diǎn)。這里的山羊既是真實(shí)的，同時(shí)也是隱喻的，現(xiàn)實(shí)與隱喻之間形成了巨大的張力。其真實(shí)性在于它是和馬丁交媾的實(shí)體，其隱喻性在于它有廣泛的象征含義，它可以象征愛情也可以象征淫欲，可以象征酒神和自然，也可以象征“所有不為世俗所接受的人或物”，或“任何有悖主流社會(huì)規(guī)范的抽象的理想和追求”。另外，它也是人類的是替罪羊。

首先，在古典神話中，山羊一般象征淫欲。貪淫的潘神和薩提羅斯都長(zhǎng)著山羊般的面孔、羊角和羊蹄子，因此，淫欲的擬人形象的標(biāo)志是山羊。山羊常常與巴克科斯的形象一起出現(xiàn)，并且給他拉著雙輪車。另外，“愛情”之車也是由山羊拉著的。在這部戲劇中，馬丁聲稱自己愛上了他在田園間發(fā)現(xiàn)的那只山羊。馬丁一直堅(jiān)持他與山羊之間是愛情，而在其他人看來，他是獸奸者，是為了發(fā)泄自己的性欲。因此，在馬丁和其他人眼中，山羊分別代表了愛情和淫欲。此外，馬丁將這只山羊稱為“西爾維婭”，這與莎士比亞的喜劇《維洛那二紳士》形成了互文。在《維洛那二紳士》中，西爾維婭是凡倫丁的戀人，是美麗、貞潔、神圣的。因而，當(dāng)馬丁的目光和那只山羊接觸時(shí)，馬丁感到自己“融化了”，他說自己“從未見過這種表情。那么清澈……那么信任……真誠(chéng)，那么無暇”。所以，西爾維婭承載了馬丁對(duì)美好無暇愛情的追求。

其次，在希臘神話中，山羊是狄奧尼索斯的一個(gè)化身。狄奧尼索斯既是酒神又掌管人間萬物生機(jī)，是古希臘人頂禮膜拜的神。狄奧尼索斯有一個(gè)名字叫做“小山羊”。為了躲避赫拉的盛怒，狄奧尼索斯的父親把他變成了一只小山羊。酒神掌管萬物生機(jī)，也是活力的象征。尼采在《悲劇的誕生》中提出，“希臘悲劇在其最古老的形態(tài)中僅僅以酒神的受苦為題材，而長(zhǎng)期內(nèi)唯一登場(chǎng)的舞臺(tái)主角就是酒神。”酒神精神的特點(diǎn)是非理性主義的激情。在這部劇中，馬丁雖然三喜臨門，但他卻經(jīng)常表現(xiàn)出感官和記憶退化，并且對(duì)周圍的事物心不在焉的樣子，是沒有活力的?？僧?dāng)他看到西爾維婭時(shí)卻感到了“一種狂喜”，這時(shí)，馬丁在酒神的魔力下激發(fā)了一種本能而原始的沖動(dòng)。因此，馬丁愛上山羊西爾維婭并與之交媾是自然而然發(fā)生而且無法抗拒的。這種酒神狀態(tài)的迷狂會(huì)打破人生日常界限、破壞規(guī)則?？梢?，山羊除了活力與激情之外，還象征了“不為世俗所接受的人或物”，或“任何有悖主流社會(huì)規(guī)范的抽象的理想和追求”。當(dāng)然，這種非理性的激情是和理性相對(duì)立的，人獸交媾等其他非理性的行為是和代表理性的道德倫理以及法律規(guī)范相違背的。

再次，在這部戲劇中，馬丁愛上的山羊是在郊外的田園農(nóng)場(chǎng)間出現(xiàn)的。而馬丁來到郊外的原因是想買一間鄉(xiāng)間別墅來滿足他們的“田園需求”，即“讓鮮花綠葉代替鋼骨水泥”。“在酒神的魔力下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對(duì)、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日”。由此可見，山羊也象征了植物與自然，代表了馬丁回歸自然的渴望。

另外，《舊約·利未記》中記載，民眾若犯了罪，要把一只沒有殘疾的母山羊作為贖罪祭牲宰了。因此，山羊也象征替罪羊，喻指代人受過者。最終，山羊西爾維婭死在了斯蒂薇的手上，山羊西爾維婭成為了馬丁出格行為的替罪羊。該劇無疑是一出悲劇，而“悲劇”一詞在希臘文里的意思是“山羊之歌”。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，悲劇起源于“酒神頌”的序曲。另外，在弗萊看來，悲劇是秋天的神話原，其基本的意象包括秋天、生命的衰亡等。而這部戲劇的時(shí)間設(shè)置正是在秋天，包含了生命的衰亡。山羊之死也象征了理性對(duì)非理性暫時(shí)的壓制。

三、原型人物：猶大和美狄亞

在情節(jié)的發(fā)展過程中，馬丁的好友羅斯承擔(dān)了背叛者這樣的角色。《圣經(jīng)》福音書載，猶大原為耶穌十二門徒之一，后以30塊銀幣將耶穌出賣，并為拘捕耶穌的士兵帶路。因此，西方文化中常以猶大比喻叛徒，特別是那些偽裝親善的背叛者。在馬丁將他與山羊交合的事情告訴羅斯后，羅斯出賣了馬丁，寫信將實(shí)情告訴了馬丁的妻子斯蒂薇，因而引發(fā)了馬丁的家庭矛盾，間接導(dǎo)致了后來山羊死亡的發(fā)生。在這個(gè)意義上，羅斯的原型便是出賣耶穌的猶大。除了羅斯背叛馬丁和出賣山羊西爾維婭之外，在這部戲劇中還有其他的背叛。羅斯曾背叛他的第一任妻子，然后和第二任妻子在一起。馬丁愛上山羊西爾維婭也是對(duì)妻子斯蒂薇的背叛。另外，馬丁說他知道的男人都有婚外情，而他只和妻子做愛，感覺自己是個(gè)“不合時(shí)宜者”?？梢?，這部戲劇中的社會(huì)里充滿了背叛。朋友之間的背叛和愛人之間的背叛表現(xiàn)了人與人之間的疏離。

馬丁的妻子斯蒂薇從羅斯那里得知馬丁愛上山羊以及與山羊交合的事情后非常憤怒，從羅斯那里詢問了山羊的位置所在，將山羊殺害并將流血的山羊帶到了丈夫馬丁的面前。斯蒂薇“復(fù)仇的妻子”的形象和希臘神話中的美狄亞何其相似！美狄亞因?yàn)檎煞虻某鲕壭袨檫M(jìn)行了瘋狂的復(fù)仇。斯蒂薇就像美狄亞那樣，在得知丈夫的背叛時(shí)，沒有理解與寬容，只有憤怒、仇恨與復(fù)仇。斯蒂薇殺死山羊是冷靜之后的明知故犯，是她解決問題的方式，即用暴力與殺戮結(jié)束一切，然而這種行為只能造成更大的悲劇而無法真正解決存在的問題。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們面對(duì)有悖主流社會(huì)規(guī)范的事物時(shí)往往也是采取一種仇恨的態(tài)度，這實(shí)際上加劇了社會(huì)矛盾。

人與人之間的疏離、溝通的困難和理解的失敗是造成悲劇的重要原因。馬丁和山羊交媾的事情被揭露后，家人和朋友并沒有給予他理解和寬容，而是鄙夷和冷嘲熱諷。復(fù)仇女神將世人眼中馬丁獸交的罪行揭露，也殺死了山羊西爾維婭，但是復(fù)仇女神卻沒有像神話中那樣變?yōu)榇缺瘛Ｓ秀Ｖ髁魃鐣?huì)規(guī)范的理想和追求或許會(huì)讓很多人感到不適，但世人的不理解和不寬容則加劇了人的精神危機(jī)和生存困境。

四、原型情節(jié)：人獸交合

馬丁是一個(gè)事業(yè)有成、家庭幸福的人，之前從來沒有背叛過妻子斯蒂薇，而他卻在郊外的田園農(nóng)場(chǎng)之間見到那只他稱為西爾維婭的山羊后愛上了她，并與其發(fā)生了關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)，這種獸奸的行為既是違背倫理也是觸犯法律的。然而，獸奸或者人獸交合這種事情并不是有反叛精神的現(xiàn)代人的原創(chuàng)，而是自古有之，存在于神話之中，后來的文學(xué)作品中也有很多人獸交合的例子。

在希臘神話中，宙斯曾經(jīng)變成公牛的樣子歐羅巴交媾，幻化成天鵝外形誘奸少女麗達(dá)，還變成飛鷹把美男子加尼米德?lián)锶ヌ焐辖粴g。甚至在童話故事中也存在人獸交合的暗示，例如《小美人魚》、《青蛙王子》、《美女與野獸》等。中國(guó)文學(xué)作品和傳說中也不乏人獸交合的故事?！渡胶＝?jīng)》、《搜神記》、《西游記》以及《聊齋志異》中這樣的例子不勝枚舉。比如，在《聊齋志異》里，書生王子服郊游遇到天真爛漫的狐女嬰寧，一見傾心、相思成疾，兩人最終得諧魚水。還有廣為傳頌的許仙和白素貞成親并生子的愛情故事等等。這些故事一直保留在人類的記憶當(dāng)中，有些故事甚至包含了人類的美好希冀。

在這部戲劇中，人獸交合一方面是“畸戀觀”的疏通渠道，另一方面也是試圖與靈性的溝通渠道。馬丁講到他去了-個(gè)心理治療的場(chǎng)所，在那里他遇到…些與和豬、狗、鵝等動(dòng)物發(fā)生關(guān)系的人。這些人大部分有過心理創(chuàng)傷或者不太能融進(jìn)社會(huì)或者不被其他人所接受的人。和動(dòng)物交媾就成了他們常人相異的性取向的疏通渠道。在馬丁看來說，和動(dòng)物交媾并不是錯(cuò)，愛是沒有錯(cuò)的。對(duì)馬丁來說，與動(dòng)物交媾主要是精神層面的：“一種溝通”、“一種交流”、“一種頓悟”。他在山羊眼中看到了理解，但這種理解他卻無法從他的好友、兒子、甚至妻子身上獲得。當(dāng)人與人之間無法交流，人便只能和動(dòng)物交流。

喬治·巴塔耶認(rèn)為在確立“人性”的過程中，原始人羞于與動(dòng)物為伍，壓抑自己身上的“動(dòng)物性的性”的沖動(dòng)，建立起“文明”的堤壩，但是壓抑到一定程度，人類會(huì)返歸“動(dòng)物性的性”的色情，也是“神圣的色情”。斯蒂薇無法理解丈夫同時(shí)愛上她和山羊。她把丈夫和山羊交合看作是降格的行為，是動(dòng)物的行徑，是一種獸性。而馬丁卻不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為自己和山羊是平等的、互相理解的。根據(jù)巴塔耶的理論，可以看出馬丁的行為是一種“神圣的欲望”，是“對(duì)人身上那些遭到禁止的自然部分的苦澀回望和留戀”。

五、結(jié)語

沒有沖突就沒有戲劇，悲劇更是如此。馬丁的內(nèi)心處于自然欲望和世俗道德的沖突之中，這也就是日神和酒神的沖突?！叭丈窕頌槿说睦硇?、邏輯性和紀(jì)律性；而酒神則體現(xiàn)為人豐富的情感、自由的意志和任意的行為。當(dāng)日神編織的夢(mèng)幻無法排解個(gè)人的孤獨(dú)和憂愁時(shí)，酒神則以迷醉癡狂的世界釋放壓抑的情緒、還復(fù)人性的真我。”在物質(zhì)豐富、科技發(fā)達(dá)的社會(huì)里，不管是同性戀、亂倫還是獸奸都是為主流社會(huì)規(guī)范所不允許的。馬丁一直處于理性的壓制之下，然而當(dāng)他從山羊那里得到理解，愛上山羊并與之交媾，則是他長(zhǎng)期壓抑的非理性的釋放。而人是同時(shí)具有自然性和社會(huì)性的，只有自然性和社會(huì)性相協(xié)調(diào)才能有美好的生活。同樣，只有理性和非理性相協(xié)調(diào)，悲劇才不至于發(fā)生。

在當(dāng)今這個(gè)理性排斥想象、科學(xué)代替了神話的時(shí)代，“文學(xué)藝術(shù)代表著我們這個(gè)時(shí)代生命中的自我調(diào)節(jié)過程，它有助于改變我們這個(gè)時(shí)代精神的偏見，恢復(fù)這一時(shí)代的心理平衡，維護(hù)現(xiàn)代人的完整人性”。通過深入挖掘《山羊，或誰是西爾維婭？》中的山羊、猶大、美狄亞以及人獸交合這些原型，可以發(fā)現(xiàn)沉積在這些原型中的人類的欲求、憂慮和希望。阿爾比也通過這個(gè)戲劇向人們揭示了現(xiàn)代人所處時(shí)代的特點(diǎn)和人們的生存狀態(tài)以及悲劇性所在。在經(jīng)濟(jì)繁榮和科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人喪失了非理性的激情，失去了原始的活力，割斷了與自然的聯(lián)系，人與人之間背叛、疏離、無法互相理解和寬容。在作品荒誕的外衣之下，隱藏的是回歸自然、釋放真我的渴望、協(xié)調(diào)理性與非理性的愿望和尋找精神家園的追求。

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