斯坎坦?fàn)枴ね吕I提

摘要：《神奇的瓦罐》和《寶石缸》，這兩個(gè)民間故事分別是鄂溫克族和回族的民間故事，在文章中，將三個(gè)相似類型的民間故事文本進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較，找出相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并簡(jiǎn)單闡述其背后的文化差異對(duì)同一相似類型的民間故事的傳播過(guò)程中對(duì)其產(chǎn)生的不同的影響。

關(guān)鍵詞：神奇的故事；AT555c；比較

民間故事（folktale）是流傳的最廣泛的具有假象（虛構(gòu)）的內(nèi)容和散文形式的口頭文學(xué)作品，是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的。學(xué)術(shù)界對(duì)民間故事有狹義和廣義兩種定義。廣義的民間故事包括所有的口頭敘事文學(xué)。狹義的民間故事也就是不包括神話和傳說(shuō)的故事 （1）。維吾爾族文學(xué)中的民間故事（qoqek）研究的是狹義的民間故事，維吾爾族的學(xué)術(shù)詞「民間故事」（qoqek）所包括的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)比漢語(yǔ)中「民間故事」所涵蓋的內(nèi)容小的多 （2）。

故事學(xué)研究的是狹義的民間故事。民間故事因其題材、形象、風(fēng)格的不同分為動(dòng)物故事、幻想故事、生活故事三大類。又把幻想故事細(xì)分為超自然現(xiàn)象的故事、神奇寶物的故事、難題和法術(shù)的故事、鬼狐精怪故事等四個(gè)小類 （3）。《庫(kù)爾班和他的銅水壺》屬于神奇的寶物這一類。在查閱維吾爾族這一民間故事的同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)兩個(gè)相似類型的民間故事，是：《神奇的瓦罐》和《寶石缸》，這兩個(gè)分別是鄂溫克族和回族的民間故事，在詳細(xì)閱讀和進(jìn)行相互比較中，不難可以看出隱喻在民間故事背后的屬于本民族的文化意蘊(yùn)，在文章中，我將這三個(gè)相似類型的民間故事文本進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較，找出相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并簡(jiǎn)單闡述其背后的文化差異對(duì)同一相似類型的民間故事的傳播過(guò)程中對(duì)其產(chǎn)生的不同的影響。

AT555c 聚寶盆和源源不絕的父親

一，[寶物的發(fā)現(xiàn)]“寶盆是一個(gè)（a）大桶或（b）神珠或神石（c）缸（d）鼓（e）其他。它是（f）在一個(gè)不管氣候怎樣、是否潮濕、植物總是茂盛的地方發(fā)現(xiàn)的。（g）從海底打撈上來(lái)的（h）神的禮物?！倍琜寶物的丟失]“（a）它落到一個(gè)貪得無(wú)厭的男子手里，或（b）一家三兄弟爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，結(jié)果（c）父親掉進(jìn)寶盆，不但沒(méi)有得到無(wú)數(shù)寶物，這家人只好供養(yǎng)數(shù)不清的父親們（c1）原來(lái)的物主坐在寶盆里面，出來(lái)了無(wú)數(shù)物主（d）寶物不靈了，或是打破了。（e）神把它收回，歸還大海。 （4）”

597 聚寶盆

“聚寶盆是一件放任何東西進(jìn)去都會(huì)取之不盡的寶物。”

書(shū)中對(duì)故事的大體梗概是：“三兄弟爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，不小心把父親推落盆中，于是一個(gè)接一個(gè)的拉出了許多父親，直到把寶盆打破為止。 （5）”

根據(jù)以上兩個(gè)舉例，我認(rèn)為《庫(kù)爾班和他的銅水壺》、《神奇的瓦罐》和《寶石缸》這三個(gè)民間故事屬于同一故事類型，下面我將簡(jiǎn)單提煉三個(gè)民族的這一相似類型的故事

《庫(kù)爾班和他的銅水壺》（新疆卷·維吾爾族）的情節(jié)（簡(jiǎn)稱故事一）：

庫(kù)爾班在巴依家里打工——和瑪依斯罕相愛(ài)，但因?yàn)閹?kù)爾班太窮，無(wú)法娶她為妻——他決定逃出去打工，幾年后還是沒(méi)掙到錢，帶著馕踏上了回家的路——到了半路，肚子餓了準(zhǔn)備吃馕的時(shí)候遇到了老人——老人請(qǐng)求他給自己吃的，他把自己的馕給老人——老人吃完馕后給他銅水壺讓他去打水給自己喝——庫(kù)爾班不辭辛苦去打水——老人告訴他銅水壺的神奇之處，便讓他再一次去打水——他打水回來(lái)后老人不見(jiàn)了——他回到家后向銅水壺要種子，自己努力種地變得富有——便和瑪依斯罕結(jié)婚——看到庫(kù)爾班富起來(lái)，巴依知道了神奇銅水壺，強(qiáng)迫庫(kù)爾班把銅水壺賣給自己——瑪依斯罕讓他把銅水壺給巴依，換一匹馬——巴依得到銅水壺后貪婪的往銅水壺里放金子——但銅水壺里不斷的溢出沙子，巴依被沙子埋死——庫(kù)爾班用種子和馬耕地，通過(guò)努力，過(guò)上幸福生活。

《神奇的瓦罐》（內(nèi)蒙古卷·鄂溫克族）的情節(jié)（簡(jiǎn)稱故事二）：

從前，有一個(gè)叫巴圖日的小伙子和年老的母親生活，日子過(guò)的很艱辛——巴圖日去山上打獵時(shí)抓住一只狍子，捆干柴——回去時(shí)遇到老人求救——巴圖日把一半狍子肉和干柴給老人，從此每天去看望老人——五年過(guò)去了，有一天老人把他叫過(guò)來(lái)，感謝他便把祖?zhèn)鞯耐吖藿o了他——巴圖日回到家以后把瓦罐給了自己的母親，母親用瓦罐盛米，知道了瓦罐的神奇之處——當(dāng)巴圖日再次去找老人時(shí)，老人卻消失了——這件寶物的事被一個(gè)貪心的佐領(lǐng)知道，便帶著手下把瓦罐搶回來(lái)——佐領(lǐng)在瓦罐里放了金銀，金銀越來(lái)越多——把頭伸進(jìn)瓦罐里拿金銀時(shí)掉進(jìn)瓦罐里，出現(xiàn)了好幾個(gè)佐領(lǐng)，互相打架，打得半死不活——瓦罐最終回到巴圖日身邊，母子過(guò)上幸福生活。

《寶石缸》（寧夏卷·回族）的情節(jié)（簡(jiǎn)稱故事三）：

很久以前，在山下住著一個(gè)姓張和姓王的同種一塊兒地——姓張的每次都會(huì)占一些姓王的地，姓王的地越來(lái)越少——姓王的坐在地頭上生悶氣，看見(jiàn)他的牛在一個(gè)墳堆旁的缸口大的草地上吃草，吃完草會(huì)又長(zhǎng)出來(lái)——姓王的把石缸挖出來(lái)，取多少米，神奇的石缸還是滿滿的，不到幾年，姓王的富裕了——被姓張的知道，想占為己有，去衙門告狀說(shuō)是從自己的地里挖出來(lái)的——縣太爺知道石缸神奇的能力后，也想霸占，這時(shí)縣太爺?shù)母赣H也來(lái)看熱鬧，縣太爺父親伸進(jìn)頭去看，卻掉了進(jìn)去——縣太爺一拉就拉出了幾十個(gè)父親，只好都供奉起來(lái)——縣太爺因給幾十個(gè)父親花錢，很生氣，就把姓張的殺了，把寶石缸還給了姓王的——姓王的過(guò)上幸福生活。

如圖主人公、主人公的對(duì)頭、所處的環(huán)境、得到寶物的原因、寶物的物質(zhì)提供等：（見(jiàn)表1）

在故事一中主人公的對(duì)頭是巴依（有錢的人），在大多數(shù)維吾爾民間故事中，巴依這一形象一直以來(lái)是被農(nóng)民和被壓迫階級(jí)所貶低和指責(zé)的，巴依一直以消極的角色呈現(xiàn)在大家面前。在這則故事開(kāi)始的開(kāi)頭就出現(xiàn)了巴依和庫(kù)爾班之間的沖突，正面和反面人物的性格特征在尖銳沖突中形成了鮮明的對(duì)比，類似的大多數(shù)民間故事中都閃現(xiàn)著維吾爾族特有的機(jī)智、幽默、樂(lè)觀的民族精神，也反映著兩個(gè)階級(jí)尖銳對(duì)立的歷史生活現(xiàn)實(shí)。如在故事二中，對(duì)頭則是佐領(lǐng) （6），可以看出“佐領(lǐng)”和“巴依”代表的人物形象和特點(diǎn)在這兩個(gè)民族中有相似的意義，跟漢族的地主有著共同點(diǎn)，都是無(wú)理由的欺負(fù)弱者。

而在以上三則故事中，每位主人公并不是無(wú)緣無(wú)故的得到寶物。如在故事一和二中，主人公們?cè)谟龅角笾睦先藭r(shí)，在自身困難的情況下把自己的食物同老人分享。在故事三中，誠(chéng)實(shí)的主人公一連被貪心的姓張的欺負(fù)，在田地上生悶氣的時(shí)候在牛的幫助下得到了神奇的石缸。獲得寶物或是因?yàn)橹魅斯牡厣屏蓟蚴窃谧陨黼y保和困難的情況下付出了常人很難或不愿付出的一些代價(jià)，因此得到寶物的相助從而改善自身生活。我們也可以在這幾則故事中看出勞動(dòng)人民的淳樸和簡(jiǎn)單，在他們得到如此神奇寶物的情況下，他們需要的依舊是日常生活中自己最需要的簡(jiǎn)樸的物品，如大米、馕、農(nóng)作物的種子等，通過(guò)自己的勤奮勞動(dòng)來(lái)獲得和滿足自己需要。而不是像巴依、佐領(lǐng)一樣，即使在金錢充足和富有的情況下，仍然像寶物索要金銀財(cái)寶，滿足自己無(wú)邊無(wú)際的欲望，最后在欲望的驅(qū)使下有了更大的損失甚至喪命。

各民族都會(huì)或多或少的把本民族最為珍貴的和習(xí)以為常的民俗習(xí)慣無(wú)意識(shí)的添加到民間故事這一傳播最為廣泛和普遍的口頭文學(xué)中，以本民族的風(fēng)俗習(xí)慣為基礎(chǔ)，不同程度的對(duì)故事中的寶物和故事情節(jié)進(jìn)行加工和民族化，把本民族的精華融入到每一則故事當(dāng)中。從每一則故事中，我們看到的和體會(huì)到的不只是簡(jiǎn)單和幽默的故事情節(jié)，而是隱喻和埋藏在故事背后的某一民族的文化、生活習(xí)慣及其宗教信仰。正是因?yàn)槊褡宓亩鄻有?，豐富性，在比較同一類型和同一情節(jié)的故事時(shí)，便會(huì)感覺(jué)到似曾相識(shí)，故事的種種細(xì)節(jié)都反映著不同民族最為珍貴的文化意蘊(yùn)和各民族獨(dú)有的審美精神。

注釋：

（1）鐘敬文主編：《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社，1980年，第203頁(yè)。

（2）烏斯曼·斯馬義主編：《維吾爾民間文學(xué)概論》，新疆大學(xué)出版社，2009年，238頁(yè)。

（3）鐘敬文主編：《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社，1980年，第205頁(yè)。

（4）丁乃通著：鄭建成等譯，《中國(guó)民間故事類型索引》，中國(guó)民間文化出版社，1986年，190頁(yè)。

（5）金榮華著：《民間故事類型索引》，中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)發(fā)行，2007年，224頁(yè)。

（6）鄂溫克族以氏族為單位編成“佐”，選拔佐領(lǐng)等官職。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文主編.民間文學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1980.

[2]鐘敬文主編.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1980.

[3]烏斯曼·斯馬義主編.維吾爾民間文學(xué)概論[M].新疆大學(xué)出版社，2009.

[4]丁乃通著：鄭建成等譯.中國(guó)民間故事類型索引[M].中國(guó)民間文化出版社，1986.

[5]金榮華著.民間故事類型索引[M].中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)發(fā)行，2007.

[6]中國(guó)民間故事集成·新疆卷.

[7]中國(guó)民間故事集成·內(nèi)蒙古卷.

[8]中國(guó)民間故事集成·寧夏卷.

（作者單位：中央民族大學(xué)維吾爾語(yǔ)言文學(xué)系）