鄔俊麗

教師在古代就是倍受尊敬的職業(yè)，決定師德的無比崇高。因此，中國傳統(tǒng)文化在師德方面有著豐富的內(nèi)容。傳道于人，必須聞道于先：塑造他人之靈魂，首先自己要有高尚的靈魂。因此，教師要汲取中國傳統(tǒng)文化的精粹，樹立高尚的師德旗幟。

一、忠——對教育事業(yè)無比忠誠

“忠于職守”，說的就是體現(xiàn)教師對教育事業(yè)的無限忠誠，恪盡職守。“不以窮變節(jié)，不以賤易志”。（《鹽鐵論》）“富貴何足求，節(jié)操為可尚”。（《伯夷傳，赤壁賦》）忠誠教育事業(yè)在熱愛學(xué)生上具體體現(xiàn)出來。首先，熱愛學(xué)生可以說是教師職業(yè)道德的核心。一個對學(xué)生冷漠甚至虐待學(xué)生的教師不是一個真正忠誠教育事業(yè)的好教師。中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出來的“愛生親徒”便是最好的印證?？鬃诱f要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，就是要求教師在教學(xué)中要采取積極的態(tài)度，以自己最大的誠意和耐心去教育學(xué)生。其次，教師要永遠以“仁者愛人，永存愛心”來作為自己進行教育工作的一條準(zhǔn)則，“仁愛”是中國古代最重要的道德要求。孔子就提出了以“仁”為核心的道德學(xué)說體系。以后孟子說“仁者愛人”（《孟子，離婁下》）；韓愈說“博愛之謂仁”（韓愈：《原道》）；朱熹則說仁是“愛之理，心之德”（朱熹：《四書集注，論語集注》），都是說明“仁”的核心精神就是愛人。教師應(yīng)該把“仁愛”作為一個獨立的道德要求，作為教師職業(yè)道德規(guī)范的基礎(chǔ)，并把它貫穿于整個教育過程，讓學(xué)生與教師在“師如父”的關(guān)系中得到健康發(fā)展。

二、信——重視教師誠信建設(shè)

信是最基本的公共生活準(zhǔn)則。許慎在《說文》中說：“誠，信也?！保终f：“信，誠也?！薄罢\”是“信”的思想基礎(chǔ)，也是一切規(guī)范要求和道德行為的思想基礎(chǔ)。宋代周敦頤就說“誠”是“五常之本，百行之源?！保ā锻〞\下》）教師是人類靈魂的工程師，作為塑造他人靈魂的人，首先自己就要有高尚的靈魂。從中國傳統(tǒng)文化精神來看，誠信作為個人道德行為的思想基礎(chǔ)，與教師職業(yè)有著極為密切的關(guān)系。

1.教育事業(yè)需要教師講誠信。教師選擇教育作為自己畢生從事的事業(yè)，就必須要熱愛教育事業(yè)，忠誠教育事業(yè)。許多優(yōu)秀教師的經(jīng)驗證明，他們之所以能在教育工作中有卓著成就，首先在于他們愿意為教育奉獻自己的畢生。如果一位教師表面上對教育無限忠誠，說起來滔滔不絕，可在教育過程中說的是一套，做的卻是另一套。只做自己的事情，甚至在校外做生意、搞兼職，這種教師對教育來說就談不上誠信。

2.對學(xué)生的教育需要教師講誠信。處世待人，要以誠信為本。教師對待學(xué)生，也要“以信成之”。要講“知之為知之，不知為不知。”首先，潛意識中會認(rèn)為學(xué)生是無知的人，而認(rèn)為自己處處都對，事事都知。其次，學(xué)生潛移默化中，不管對錯一鼓腦兒全面照搬自己的東西，這樣會誤人子弟。所以，對待學(xué)生，教師應(yīng)該有誠信意識。對知識中自己誤解的、不明確的、拿不準(zhǔn)的應(yīng)該說清楚，不能含糊過去，事后要去找原因，找根據(jù)。讓學(xué)生真正體會到教師可信，可模仿。

3.教育成效與教師誠信是相輔相成的。教師在教育中，對待教育事業(yè)和學(xué)生都能以誠實守信的態(tài)度面對，做到誠心誠意，開誠布公，那么，他才能在教育中出色發(fā)揮自己的教育才能，才能在教育中取得出色的成績，才能使自己教出來的學(xué)生講誠信，才能使教育成效逐步提高。相反，一個教師表面上如何如何熱愛擁護教育事業(yè)，在教育中卻懷有二心，對教育敷衍塞責(zé)，對學(xué)生言而無信，知錯不改，一錯再錯，那么其教育效果是可想而知的。

三、謹(jǐn)——教師要重視言傳身教

我們知道，教師為人師表，言傳身教，其一言一行都將對學(xué)生產(chǎn)生深遠的影響。學(xué)生往往是“度德而師之”。中國傳統(tǒng)的教師道德，特別強調(diào)教師要為人師表。揚雄說：“師者，人之模范也。”（《法言·學(xué)行》）。張行簡說得更清楚：“為師之道，端口為先。模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時檢點，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然?！保ā钝又鞋嵮?，端品》）。而且教師勞動具有強烈示范性特點，也決定了教師在思想、品德和作風(fēng)上必須成為學(xué)生的表率。凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到。

在重視自身道德修養(yǎng)過程中，教師還有必要注重個人人格的建立。心理學(xué)家認(rèn)為，人格是“健康的人”。儒家的理想人格是“圣賢”，而且重在“賢”而不在“圣”。從中國傳統(tǒng)文化角度考察，人格有更深層的意義。每個有良知的人都應(yīng)加強自己的人格修養(yǎng)，追求理想的人格。文化素質(zhì)是人格形成的助推器，對人格的形成有重要的作用。作為一名教師，在傳播文化的同時必須不斷地加強學(xué)習(xí)，只有這樣，才能在促進學(xué)生人格形成的同時使自身人格也更趨完善。

此外，教師的言傳身教還強調(diào)正己正人。所謂正己正人，是指端正自己的思想品德才能端正別人的思想品德。中國儒家提出“為仁由己”（《論語，顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語，述而》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語，顏淵》），“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語，衛(wèi)靈公》）等觀點。這些話中都包括一種嚴(yán)于律己、寬以待人的品德。一個嚴(yán)于律己的人，往往是嚴(yán)于解剖自己的人。教師只有正己，去除自身思想品德中存在的缺點，才能正人，才能使教出來的學(xué)生成為一個思想品德更為完美的人。

四、智——教師要與時俱進

“與時遷移”出自司馬遷《論六家要旨》中，他在對道家的評論中提到“與時遷移，應(yīng)物變化?！边@也反映了道家思想作為一種理論學(xué)說的因應(yīng)能力和自我調(diào)節(jié)機能。莊子主張“與時俱化”（《莊子·山木》）。當(dāng)然，這在道家當(dāng)時是一種消極的人生觀。但在現(xiàn)階段，卻可以賦予它新的含義。我們國家現(xiàn)正提倡各行各業(yè)都要與時俱進，求實創(chuàng)新，這與古代中國傳統(tǒng)文化有著驚人的相似。教師在加強職業(yè)道德建設(shè)的同時，必須時時以—個學(xué)習(xí)者的心態(tài)去面對教學(xué)，做到教學(xué)相長。只有讓自己不斷進步，思想知識不斷更新，才能更好地培養(yǎng)出更加符合社會需要的人才。

我國傳統(tǒng)文化精神中有關(guān)職業(yè)道德的理論凝聚著無數(shù)人實踐的精華，涉及各個職業(yè)道德領(lǐng)域，至今仍閃耀著奪目的光彩，在師德建設(shè)中仍然有重要的意義。