一

在當(dāng)下中國的詩歌界，劉春是一位非?；钴S的詩人和詩歌批評(píng)家，他還從事了很多頗具影響力的詩歌傳播、詩歌出版和詩歌活動(dòng)的組織工作，如何在整體上來把握和討論劉春的詩歌實(shí)踐，確實(shí)是一個(gè)很有價(jià)值、很有意思的話題。在這樣的意義上，我更愿意從文化的角度、在文化的層面上來考察劉春的工作。劉春的包括詩歌創(chuàng)作在內(nèi)的豐富的詩歌實(shí)踐，實(shí)際上具有相當(dāng)重要也更加開闊的詩歌文化（Poetry Culture）意義。

文學(xué)史上經(jīng)常會(huì)有這樣一些作家與詩人，他們的成就并不僅僅局限于文學(xué)創(chuàng)作本身，在某一種或某幾種具體的文學(xué)文類方面術(shù)有專攻，與此相比，他們的實(shí)踐要遠(yuǎn)為豐富，他們的影響，也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于具體的文類領(lǐng)域。他們所創(chuàng)造與形成的，實(shí)際上已屬于文學(xué)文化（Literary Culture）的范疇，具有文學(xué)文化的重要意義。孫康宜和宇文所安主編的《劍橋中國文學(xué)史》曾經(jīng)從文學(xué)文化的角度來重新編撰和講述自有文字以來的中國文學(xué)，全面系統(tǒng)地重點(diǎn)考察了不同文學(xué)史時(shí)期的文學(xué)文化，對(duì)于一些文學(xué)史人物如屈原、陶淵明和蘇軾等所創(chuàng)造與形成的文學(xué)文化，也多述及①?，F(xiàn)代以來，隨著現(xiàn)代傳播媒介的不斷發(fā)達(dá)和現(xiàn)代文化形態(tài)、現(xiàn)代生活方式的豐富多樣，像魯迅、茅盾、巴金和胡風(fēng)等人的文學(xué)文化實(shí)踐，不僅涉及更多的領(lǐng)域，而且還具有突出的現(xiàn)代性。當(dāng)代中國的詩歌史上，北島、王家新、于堅(jiān)、翟永明、周倫佑、楊克、韓東和伊沙等詩人，同樣也都以他們豐富多樣的詩歌實(shí)踐，創(chuàng)造與形成了各自獨(dú)特的文學(xué)文化，值得我們充分關(guān)注。由于他們的文學(xué)文化實(shí)踐緊緊圍繞著“詩”的核心，因此，我們毋寧可以更具體地將其稱之為詩歌文化。我們對(duì)劉春，似乎也應(yīng)該在這樣的譜系中來討論，也應(yīng)該作如是觀。

二

劉春首先是位詩人，而且是一位他自身也很認(rèn)同的70后詩人。他在文章中多次談及關(guān)于70后的代際命名，并且對(duì)此表示贊同。但是在其詩集《幸福像花兒開放》的“自序”中，我們卻能看到這樣的文字：“1997年以后，所謂的‘70后作家波瀾涌起，作為70年代出生的一分子，我也不由自主地卷入其間，參加了一些報(bào)刊主辦的‘70后詩人大展，甚至也曾在一位領(lǐng)導(dǎo)兼兄長的支持下，于1999年夏天在報(bào)紙上張羅過同類展示。只是在即將大功告成之際，我突然感到非常厭倦而將本已編輯好的稿件撤了下來。自2001年起，我越來越強(qiáng)烈地意識(shí)到，我應(yīng)該和同齡人有一些區(qū)別。在寫作技巧上，更在價(jià)值取向上。我相信自己有這個(gè)能力。無論從寫作經(jīng)歷還是時(shí)間的長度而言，我都與大多數(shù)同齡人區(qū)別明顯。我甚至比許多60年代出生的詩人更早進(jìn)入所謂的‘詩壇，年紀(jì)雖不大，但也算是一個(gè)‘老詩人了。既然有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，就沒有理由讓自己夾雜在別人中間廝混下去?！雹谶@樣一段心路歷程，無疑顯示出劉春個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)烈自覺。雖然他曾經(jīng)或者同時(shí)仍然尊重“70后詩人”的代際命名，但他更知道“個(gè)體性”的重要，知道只有個(gè)體性才是文學(xué)創(chuàng)作的根本和基礎(chǔ)。說實(shí)話，我向來都對(duì)60后、70后、80后、90后之類的文學(xué)命名抱有懷疑，認(rèn)為任何一個(gè)文學(xué)群體如果在精神和美學(xué)上缺乏深刻的共性，這些共性又和歷史包括文學(xué)史少有深切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這樣的群體實(shí)際上很難經(jīng)得起推敲，關(guān)于他們的命名，也就很難具有實(shí)質(zhì)性的意義。因此讀到劉春的話，我確實(shí)是頗有會(huì)心，深表贊同。

在一首題為《一個(gè)俗人的早晨》的詩中，劉春先寫自己在一個(gè)早晨“從樹林邊走過”，“聽到樹木在交談/它們的呼吸輕柔恬淡”，便“以為他們是一個(gè)群體/靠一些理想、一些謊言相互取暖”，而隨著霧氣中樹木的“輪廓逐漸清晰”——“最后，我看到他們的樣子：清瘦、獨(dú)立/仙風(fēng)道骨”。本來，僅僅從劉春對(duì)樹林的繪寫和他對(duì)樹木們各自“獨(dú)立”的辨認(rèn)中，我們已能感受到他將自己從70后群體中“獨(dú)立”析出的心情，非常類似于其如上所述的個(gè)體自覺。但是緊接著，在詩的后半部分，詩人一方面自承其“有時(shí)候，我也會(huì)學(xué)著樹木的模樣/靜靜站立，想成為自己”；另一方面，則更是對(duì)自己不無自嘲，自稱“一個(gè)俗人無權(quán)在這個(gè)純潔的早晨說話”，面對(duì)“清瘦、獨(dú)立/仙風(fēng)道骨”的樹木，反省到自己在“壓力”和“誘惑”之下“腰身”的“彎曲”和“體內(nèi)就會(huì)伸出無數(shù)只手指”般的蠢蠢欲動(dòng)、無有定力。實(shí)際上，要讓“自己成為自己”（《低音區(qū)》）、“你們即使/抱成一團(tuán)，也要成為單個(gè)的自己”（《廣西》）這樣的個(gè)體意識(shí)，在劉春的許多其他詩作中，同樣有著充分的表現(xiàn)。這些詩作，因此也體現(xiàn)出了劉春非常鮮明的個(gè)體形象。

《沉默的棕櫚》同樣是劉春從樹木那里獲得啟示的作品。在這首詩中，仍然是樹木（棕櫚）引發(fā)了劉春的自我反觀，使其認(rèn)識(shí)到：“一個(gè)靈魂站著的人/無論擺出什么姿勢(shì)/都是頂天立地的漢子?！薄短炜丈系挠鹈泛汀抖墓?jié)氣：大雪》是劉春的作品中我特別欣賞的兩首詩，它們靈動(dòng)、高遠(yuǎn)，復(fù)又確立于堅(jiān)實(shí)的自我。《二十四節(jié)氣：大雪》寫的是在“大道消失”、滿天飛雪的季節(jié)里，“一個(gè)孤兒/用顫抖的童聲向路人索取火柴”，“整整一個(gè)冬天，我沒有邁出門檻一步/在抵抗已經(jīng)成為一種姿態(tài)的年代/我手捧詩集端坐火爐旁/念念有詞，一動(dòng)不動(dòng)”，一個(gè)精神求道者的詩人形象令人動(dòng)容。而在《天空上的羽毛》中，凝然不動(dòng)的求道者又置身田野，“勞作”于“田坎”，仰望著一枚高于樹木、高于山梁、甚至高于白云地飄飛天際的潔白的羽毛，隨著羽毛的不斷高飛和詩人的仰望對(duì)她的追隨，詩境與詩意音樂一般地華麗展開，特別是隨著詩中“黑暗”的出現(xiàn)，詩人的自我也不斷擴(kuò)大，變得深厚，更生出一個(gè)新的自我、新的“勞作者”——“該如何繼續(xù)明日的勞作呢？/我站起身來，暗暗地挺了挺腰桿”。在這樣的作品中，劉春俯仰萬物，求道于生生不息的精神之火，一個(gè)嚴(yán)肅、勤勉、不辭艱苦的精神探求者和勞作者的形象，躍然紙上。劉春的精神與心靈世界，自然也于此可見。

劉春的詩中時(shí)常會(huì)有命運(yùn)感，會(huì)寫個(gè)體生命的種種遭際。正如在《二十四節(jié)氣：大雪》中他寫到了嚴(yán)冬的寒冷，在《天空上的羽毛》中他知道會(huì)有“漫天的黑”，他在《生活》《純潔》《螞蟻上樹》《北方在下雪》《葵花，或者生活》等作品中，經(jīng)常會(huì)寫到個(gè)體生命的悲傷、灰暗的命運(yùn)處境。這些作品，也許是因?yàn)榇蠖紝懹趧⒋焊鎰e自己的青春時(shí)代、步入中年，身不由己地深陷于煩冗雜亂的日常生活的時(shí)期，因此它們的命運(yùn)主題和心靈特征，便更多地關(guān)乎世俗生活，以及由此產(chǎn)生的傷懷、無奈和自我反諷。在《生活》這首詩中，劉春開頭就是一句“說出這個(gè)詞，天色就暗了下來”，似乎包含著非常巨大的無奈與痛悔之感；《北方在下雪》中，他怔忡于自己“內(nèi)心的空蕩”“空洞的生活”；在《葵花，或者生活》中，他寫自己由對(duì)葵花這一“事物”的深度體察與詩意想象轉(zhuǎn)而為“結(jié)婚、生子，有做不完的家務(wù)”之后的對(duì)其已經(jīng)“提不起興致”，精神與心靈似乎已干涸——“他的現(xiàn)在是庸碌的”、“他的孩子/將在一個(gè)月后降臨，他在學(xué)習(xí)做父親的功課/但心情忐忑”（《純潔》）、“現(xiàn)在我上班、寫詩，為一家三口生火做飯/青春、理想、愛情，一切都遠(yuǎn)去了，一切都被遺忘”（《螞蟻上樹》）······我們且不去讀劉春更多戲劇性和反諷色彩的《紙婚年》《外遇》《離異》和《敘事》諸詩，即以這些，就能體會(huì)到他在日常生活中的無奈與掙扎。但這是劉春心靈的真實(shí)。劉春以詩的方式予以寫真、予以保留。

不過在另一方面，這些不無灰暗的心情只是劉春心靈世界的一些時(shí)刻和一些層面而已，他的詩中，除了我們前面所說的突出顯示其精神探求者和勞作者形象的作品，還有一些向中外詩歌和文學(xué)文化史上杰出人物致敬的詩篇。以詩的方式向一些人物特別是向詩歌史上杰出的詩人致敬，似乎是詩歌更常具有的不同于其他文學(xué)門類的重要特點(diǎn)，當(dāng)代詩歌史上像北島、多多、王家新、西川、歐陽江河、黃燦然、吉狄馬加、張棗、蕭開愚、張曙光和朵漁等很多詩人，都曾經(jīng)以這樣的方式寫過不少優(yōu)秀的詩篇。在《燈心草——獻(xiàn)給顧準(zhǔn)（1915—1974）》《堅(jiān)持——致柏樺》《一個(gè)人的一生——獻(xiàn)給穆旦（1918—1977）》《玫瑰說話——獻(xiàn)給海子（1964—1989）》《卡夫卡》《T.S.艾略特》《艾茲拉·龐德》《玻璃與鼓——獻(xiàn)給君特·格拉斯》和關(guān)于博爾赫斯的《鏡子里的幽靈》等這些被詩評(píng)家榮光啟稱為“致敬詩”的作品中，劉春通過向這些優(yōu)秀靈魂的“致敬”，通過對(duì)自己精神同類的找尋，實(shí)際上所表達(dá)的，是對(duì)他們的精神認(rèn)同，從而也體現(xiàn)了劉春自己的精神譜系，他們對(duì)劉春來說，無疑有著精神資源的意義，劉春也循此不斷地建立和重申著他的個(gè)體自我，汲取著力量，愈益堅(jiān)定。因此，榮光啟認(rèn)為劉春的“致敬詩”“在對(duì)象靈魂的輪廓中，詩人安放的是自己，是個(gè)體當(dāng)下的與歷史的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。他借著與對(duì)象人格的相似性或?qū)?duì)象的景仰，成功地避開了人們所詬病的外來‘資源、‘文化、‘知識(shí)，書寫了自己，在懷念大師先烈的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了自己靈魂的期待性的轉(zhuǎn)述”③，除了其中“成功地避開了人們所詬病的外來‘資源、‘文化、‘知識(shí)”的看法我并不同意外，他對(duì)劉春“致敬詩”之“個(gè)體性”的指認(rèn)與闡發(fā)，非常精辟。

就是這樣。劉春的詩中凸顯著一個(gè)非常自覺、明確和堅(jiān)定的個(gè)體，又有一定的復(fù)雜性，包含著一個(gè)具有多方面的精神向度與深度的內(nèi)在自我。這樣的個(gè)體堅(jiān)實(shí)、沉厚，也通過一些其他的詩作展現(xiàn)出了它的開闊。劉春的詩歌世界，有《木芙蓉》《坡上的草垛》《關(guān)于男孩劉浪》和《第三首關(guān)于父親的詩》中的愛情與親情，也有他的故鄉(xiāng)“歧路村”（《回憶之詩》《歧路》），他還寫有像《中山路》《晚報(bào)新聞》《風(fēng)塵》和《城里的月光》這樣的“城市詩”，他的很多詩篇對(duì)女性往往會(huì)有特別的仁愛與關(guān)切（《下禾村》《吸煙的女人》）；他有《一個(gè)俗人的早晨》《天空上的羽毛》和“致敬詩”那樣受到王家新等“知識(shí)分子寫作”影響的作品，也有《基本功》《晚報(bào)新聞》和《敘事》一類口語化的“民間寫作”，詩的“地方性”“底層性”及對(duì)“打工者”的關(guān)注，在他的作品中也多有體現(xiàn)……劉春認(rèn)為“詩歌是一種與心靈息息相關(guān)的技藝”④，他的心靈世界，雖然具有突出的個(gè)體性，但又開闊、包容，具有很強(qiáng)的綜合性，是一個(gè)具有集成性的“綜合個(gè)體”，隨著他的詩歌實(shí)踐的充分展開，一定會(huì)變得越來越深厚、越來越博大。

三

詩歌批評(píng)是劉春詩歌實(shí)踐中的重要內(nèi)容，某種意義上，他的批評(píng)成就和作為批評(píng)家的影響力甚至要更大于他的詩歌創(chuàng)作。他是一位極具個(gè)性和引人注目的詩歌批評(píng)家，屬于T.S.艾略特所曾指出的“身為詩人的批評(píng)家”⑤——“詩人批評(píng)家”?！吧頌樵娙恕蓖瑫r(shí)又做詩歌批評(píng)，并且體現(xiàn)出極高的水準(zhǔn)，頗具影響力，且不說像艾略特這樣的被韋勒克稱為是“20世紀(jì)英語世界最為重要的批評(píng)家”⑥，僅在我們的詩歌界，就有周倫佑、歐陽江河、王家新、于堅(jiān)、西川、柏樺、張棗、臧棣、陳東東和李少君等人，劉春亦然。

劉春的詩歌批評(píng)主要以其先后出版的四卷本《一個(gè)人的詩歌史》為標(biāo)志，另有《讓時(shí)間說話》《朦朧詩以后：1986～2007中國詩壇地圖》和《文壇邊》等多部批評(píng)隨筆集。正如我們前面所引述的，在劉春的詩學(xué)觀念中，“詩歌是一種與心靈息息相關(guān)的技藝”，他的個(gè)體性的“心靈詩學(xué)”，除了體現(xiàn)于他的詩歌創(chuàng)作，也體現(xiàn)在他的詩歌批評(píng)中，是其詩歌批評(píng)的基本方法與基本原則，是他的批評(píng)觀。

《一個(gè)人的詩歌史》，顧名思義，既可以視為是劉春“一個(gè)人”從其個(gè)體視角出發(fā)所書寫的“詩歌史”，也可視為是他偏重于個(gè)人、選擇詩歌史上若干位“一個(gè)人”論述而成。無論是指歷史講述的主體，還是指歷史講述的客體與對(duì)象，“個(gè)體性”，都是劉春《一個(gè)人的詩歌史》的基本特征。這種個(gè)體性，主要在于其側(cè)重于表現(xiàn)人物心靈的“心靈性”。一方面，劉春以“一代詩壇精英的成長史與心靈史”作為《一個(gè)人的詩歌史》的定位與追求⑦，逐一書寫了顧城、海子、于堅(jiān)、歐陽江河、西川、黃燦然、柏樺、王家新、韓東、張棗、孟浪、王寅、陳東東、梁曉明、梁平、伊沙、杜涯、張執(zhí)浩、藍(lán)藍(lán)、余怒、劉頻、趙麗華、安琪、盤妙彬、朵漁、余地、江非和安石榴等三十來位詩人的人生歷程與創(chuàng)作道路，非常生動(dòng)與深入地揭示了他們的“心靈史”，在這樣的書寫與揭示中，劉春通過對(duì)每一位詩人不同時(shí)期代表性作品的分析與細(xì)讀，充分借助書信、對(duì)話、回憶錄等文獻(xiàn)資料，深入現(xiàn)場(chǎng)，返身歷史，為我們繪寫了一個(gè)又一個(gè)詩人的精神形象，都是關(guān)于他們的精神與心靈評(píng)傳。比如對(duì)顧城，劉春從其出生及童年時(shí)寫起，一方面通過解讀其先后寫于1968年十二歲時(shí)的處女作《星月的來由》《煙囪》及后來的《悟》《一代人》《巨星》《早晨的花》《簡歷》《虎坊橋》《新街口》與《墓床》等作品，歷時(shí)性并且在最終完整地呈現(xiàn)了詩人的心靈歷程與心靈世界，同時(shí)還以楊克、舒婷、葉延濱、洪子誠、孫紹振、徐敬亞、芒克、顧?quán)l(xiāng)等人的回憶文字及顧城與謝燁之間的通信等資料，交互參證和立體性地塑造出了顧城的形象，對(duì)其最后階段令人震驚的心靈駭變，更是作了詳細(xì)分析。劉春對(duì)大部分詩人心靈世界的挖掘和精神形象的塑造都很成功，令人難忘；另一方面，他對(duì)詩人心靈史的揭示同時(shí)又呈現(xiàn)出了自己的心靈世界。他以自己鮮活、靈動(dòng)、敏銳而又富于朝氣的心靈和每一位詩人的靈魂對(duì)話，字里行間，經(jīng)常會(huì)迸現(xiàn)出他們靈魂的撞擊，特別是他對(duì)每位詩人不同時(shí)期代表作的親炙與解讀，他以自己的“心靈詩學(xué)”，非常有效地發(fā)掘和闡釋出許多作品的心靈含量及它們?cè)诿课辉娙诵撵`史中的重要性與獨(dú)特性，這樣的解讀，不僅會(huì)對(duì)大家所公認(rèn)的作品如于堅(jiān)的《尚義街六號(hào)》、海子的《春天，十個(gè)海子》和西川的《夕光中的蝙蝠》讀出新意，具有經(jīng)典重讀的重要價(jià)值，還經(jīng)常會(huì)發(fā)掘出我們以往所不曾重視的重要文本，如顧城的《墓床》、王家新的《旅行》和歐陽江河的《草莓》等，這些發(fā)現(xiàn)，都令我們耳目一新，也是劉春不容忽視的貢獻(xiàn)，更能顯示劉春的心靈感悟力，見出劉春自己的心靈。劉春對(duì)其筆下的很多詩人都非常敬重，但這并沒有影響他的批評(píng)倫理。他的批評(píng)誠懇、坦率，見性情，有活力，光明磊落，獨(dú)立不倚，決不受限于詩歌界往往會(huì)有的山頭與派別陳見，也不推敲那些庸俗復(fù)雜的人際關(guān)系，在他所秉持的詩學(xué)理念的基礎(chǔ)上，與批評(píng)對(duì)象處于完全平等的關(guān)系。在他的批評(píng)文字中，既有對(duì)很多詩人詩作和詩歌現(xiàn)象的高度肯定、推崇與激賞，也不掩抑自己有時(shí)顯得非常尖銳與苛刻的批評(píng)。劉春的行文處處見自由，因此他才突破和超越了既往的文體規(guī)范，充分和自由地吸納新聞報(bào)道、人物傳記、歷史紀(jì)實(shí)、作品論、作家論甚至史料鉤沉與?？笨急娴仁分捏w的寫法與元素，綜合熔鑄成其獨(dú)有的“劉春體”。馬修·阿諾德曾經(jīng)認(rèn)為文學(xué)批評(píng)應(yīng)該“堅(jiān)定地遵從自身的法則和規(guī)律，即心靈對(duì)各項(xiàng)主題進(jìn)行自由嬉戲（a free play of mind on all subjects）；批評(píng)應(yīng)該始終拒絕出賣自己”⑧，我以為劉春的詩歌批評(píng)，正與阿諾德的觀點(diǎn)頗為一致。“心靈的自由嬉戲”（a free play of mind），恰正是劉春的詩歌批評(píng)與詩歌創(chuàng)作的基本特點(diǎn)與原則。

我們考察劉春的詩歌實(shí)踐，決不能夠忽視他在詩歌的媒介文化與節(jié)慶文化方面的努力與貢獻(xiàn)。在詩歌的媒介文化方面，劉春最重要的工作，就是其參與和主辦的民間詩刊《揚(yáng)子鱷》和“揚(yáng)子鱷詩歌網(wǎng)絡(luò)論壇”?！稉P(yáng)子鱷》是中國詩歌界一份重要的民間詩刊，因?yàn)閯⒋旱膮⑴c和主辦而更加擴(kuò)大了它的影響力。但在《關(guān)于“揚(yáng)子鱷”》一文中，劉春卻首先聲明：“‘揚(yáng)子鱷被外界視為近十年較有影響的詩歌群體之一，作為這個(gè)群體的負(fù)責(zé)人，我在感到榮幸之余也有些不安。我的不安之處在于：首先，揚(yáng)子鱷不是我肇始的，在我前面有麥子、阿權(quán)等很多詩人付出了勞動(dòng)，而我只是在90年代中期為這個(gè)品牌花了一些力氣，并在新世紀(jì)開始時(shí)將其拉入了網(wǎng)絡(luò)詩歌大潮中而已”，這樣的聲明，能很明顯地看出劉春一貫的真實(shí)與坦誠，還有決不掠人之美的謙遜。據(jù)劉春介紹：“從1988年8月創(chuàng)刊到1996年底?？?開4版的鉛印《揚(yáng)子鱷》詩報(bào)出版了三十余期。詩報(bào)的負(fù)責(zé)人麥子和阿權(quán)也因此在民間詩壇獲得廣泛的名聲。1995年秋天，阿權(quán)退出《揚(yáng)子鱷》，我和麥子共同出資將詩報(bào)改為激光照排膠版印刷，共出版了四期。1997年，麥子下崗，我獨(dú)木難支，《揚(yáng)子鱷》不得不?？?，“《揚(yáng)子鱷》的?？恢笔俏倚闹械耐?，所以，2000年7月23日，我在上海‘樂趣園網(wǎng)站申請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)論壇時(shí)，毫不猶豫地在‘論壇名稱一欄填上了‘揚(yáng)子鱷三個(gè)字”，“2001年2月，我獨(dú)立復(fù)刊了《揚(yáng)子鱷》紙刊?！雹峤鼉赡陙恚瑒⒋河謩?chuàng)辦成立了主要從事圖書策劃與出版為主的“揚(yáng)子鱷書坊”，已經(jīng)出版了多種很有價(jià)值與影響力的詩歌著作。在此過程中，劉春還與朋友共同發(fā)起主辦了數(shù)屆民間性的“桂林詩會(huì)”……引述和歷數(shù)這些，是因?yàn)槲覀兡芎苌钋械伢w會(huì)到劉春在其中的心路歷程，觸摸和感受到劉春的光榮與夢(mèng)想，他的堅(jiān)持、痛苦、承擔(dān)與追求。在一篇關(guān)于當(dāng)代中國民間詩刊的討論中，我曾認(rèn)為“它是晚清以降中國文學(xué)與文化現(xiàn)代性的自主性要求在當(dāng)代中國的歷史性接續(xù)，它在1978年以來的歷史語境中頑強(qiáng)和堅(jiān)韌地堅(jiān)持、創(chuàng)生出了一種獨(dú)特的文學(xué)文化（Literary Culture）”，“當(dāng)代中國的民間詩刊，正是文學(xué)自主性追求的突出體現(xiàn)”，“我們對(duì)它們的研究，就是要研究它們?cè)诋?dāng)代中國的歷史條件下所自主追求與創(chuàng)造出的一種豐富獨(dú)特的文學(xué)文化”⑩，劉春的包括民間詩刊、民間網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇、民間詩會(huì)在內(nèi)的民間性的詩歌文化實(shí)踐，無疑也暗含和體現(xiàn)了他的文學(xué)自主性追求，在此意義上，他的這些“心靈的自由嬉戲”，更是帶有了非常嚴(yán)肅甚至悲壯的意味。也正是以其詩歌創(chuàng)作、詩歌批評(píng)、詩歌編輯、出版和網(wǎng)絡(luò)傳播等豐富多樣的詩歌文化實(shí)踐，劉春創(chuàng)生了其具有自己的心靈特征的個(gè)體性的詩歌文化，它的豐厚和進(jìn)一步展開，非常值得我們期待。

【注釋】

①孫康宜、宇文所安主編：《劍橋中國文學(xué)史》，三聯(lián)書店2013年版。

②劉春：《幸福像花兒開放·自序》，見《幸福像花兒開放》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版。

③榮光啟：《歷史焦慮中堅(jiān)持的“美”》，收入劉春《幸福像花兒開放》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版。

④劉春：《札記》，見《從一首詩開始》，漓江出版社2016年版。

⑤托·斯·艾略特：《批評(píng)批評(píng)家》，上海譯文出版社2012年版。

⑥雷納·韋勒克：《近代文學(xué)批評(píng)史》（第五卷），297頁，上海譯文出版社2009年版。

⑦劉春：《一個(gè)人的詩歌史》“內(nèi)容簡介”與“腰封”，廣西師范大學(xué)出版社2010年版。

⑧馬修·阿諾德：《當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的功能》，見《“甘甜”與“光明”》，河南大學(xué)出版社2011年版。

⑨劉春：《關(guān)于“揚(yáng)子鱷”》，見張清華主編《中國當(dāng)代民間詩歌地理》，東方出版社2015年版。

⑩何言宏：《當(dāng)代中國民間詩刊的文學(xué)文化意義》，載《文藝爭鳴》2017年第9期。

（何言宏，上海交通大學(xué)人文學(xué)院）