李素華

【摘 要】

《西游記》問(wèn)世以來(lái)，關(guān)于孫悟空形象問(wèn)題的爭(zhēng)論就從未停止過(guò)。鑒于文學(xué)作品的復(fù)雜性和豐富性，在文學(xué)作品中所反映出的人物內(nèi)涵也將更加豐富。本文在參考總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，試從孫悟空人物性格、人物使命等方面進(jìn)行分析研究，力求挖掘出孫悟空形象的豐富內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】

孫悟空 自然屬性 平民英雄 入世

翻開《西游記》的首頁(yè)，便是孫悟空從一塊仙石中蹦了出來(lái)，在他的身上散發(fā)著一種與生俱來(lái)的無(wú)拘無(wú)束的個(gè)性，一種無(wú)所不能的力量，以及那無(wú)法無(wú)天的叛逆精神，成為了中國(guó)最為經(jīng)典的神話形象之一。

一、孫悟空是人、神、猴三者結(jié)合的藝術(shù)典型

孫悟空是一只石猴，他的外形是孤拐面，凹臉尖嘴，兩腮無(wú)肉，羅圈腿，活脫脫一副猴子相[1]。雖說(shuō)他能七十二變，但也無(wú)法忽視自身的自然屬性，比如他的尾巴。在與二郎神打斗時(shí)，他雖然能變幻成廟宇，但尾巴卻無(wú)處躲藏不得不立在后頭而被一眼識(shí)破。孫悟空又是人，有著喜怒哀樂的性格特點(diǎn)，敢于反抗斗爭(zhēng)的社會(huì)特點(diǎn)，樂觀詼諧以及爭(zhēng)強(qiáng)好勝，好帶高帽子等他一概具有。他不顧一切，去求仙學(xué)道，追求一種“超升”的境界，這些完全具備人的社會(huì)心理。他不喜歡以強(qiáng)欺弱，事事都要贏得光明磊落，有時(shí)又愛“得意忘形”，使得自己從鐵扇公主那借的寶扇又給奪了回去。他還特別喜歡捉弄豬八戒等等，這些統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)了人的本性。孫悟空又是神，他能戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，克敵制勝，擁有七十二般變化。上天入地?zé)o所不能。如果沒有這樣的神通廣大，那么他就無(wú)所謂什么“英雄史”和“創(chuàng)業(yè)史”了。

因此可以說(shuō)他是一個(gè)猴、人、神三者融和的藝術(shù)典型，是一個(gè)理想化的英雄形象。在取經(jīng)路上，他與妖魔的斗爭(zhēng)，不僅憑的是神通，更要靠智慧。無(wú)論妖魔鬼怪如何偽裝變化，都逃不出他的火眼金睛。在對(duì)付最厲害妖魔時(shí)他也有著自己的殺手锏，那就是鉆進(jìn)他們的肚子里，疼的他們滿地打滾，無(wú)可奈何；同時(shí)，他善于變化，從孫行者到者行孫、行者孫，以假亂真，迷惑了無(wú)數(shù)的妖魔鬼怪。這些都說(shuō)明了孫悟空的聰明機(jī)智。同時(shí)孫悟空所顯示出的天真爛漫，反映了那些被壓迫者敢于反抗的造反精神和勞動(dòng)人民想要鏟除世間惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望。因此，這一形象長(zhǎng)期以來(lái)受到廣大人民群眾的喜愛。

二、孫悟空形象的悲劇性

文學(xué)名著中的悲劇人物一般都是以生命為代價(jià)來(lái)向舊的制度、舊的思想體系進(jìn)行抗?fàn)?，如莎士比亞的四大悲劇，就是典型的例子?/p>

孫悟空的失敗是注定的，這是他的悲劇。孫悟空性格諸因素中最具特征的因素是于對(duì)自由、平等的追求。作者獨(dú)出心裁地選擇了不受任何束縛和污染的花果山來(lái)孕育孫悟空。那么由此產(chǎn)生的孫悟空必然是不會(huì)服從任何宗教制度而追求無(wú)拘無(wú)束生活的。對(duì)于平等、自由的追求，不可避免地激化為同至高無(wú)上的皇權(quán)的沖突。孫悟空無(wú)退路地把自己放到了同一種根深蒂固的職工制度相對(duì)應(yīng)的地位。而他失敗后皈依佛門，成為斗戰(zhàn)圣佛，放棄了斗爭(zhēng)，求取真經(jīng)，由爭(zhēng)取自由平等、挑戰(zhàn)權(quán)威到皈依佛法、宣揚(yáng)佛號(hào)。這是他的悲劇，但是他的勇敢斗爭(zhēng)卻給了我們勇氣和力量，讓我們深刻惋惜的同時(shí)，又對(duì)生活獲取了新的認(rèn)識(shí)。

三、孫悟空是作者理想愿望的集中體現(xiàn)

《西游記》所寫的孫悟空師徒歷經(jīng)八十一難，不畏危險(xiǎn)，掃蕩群魔，在客觀上曲折地反映了人民群眾與各種惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)不屈和偉大毅力。取經(jīng)途中孫悟空降服妖魔鬼怪，戰(zhàn)勝各種困難。但不得不說(shuō)在同途中的妖魔做斗爭(zhēng)時(shí)，也經(jīng)常借助于神佛的力量，我們能否以此就認(rèn)為孫悟空改變了原來(lái)他在大鬧天宮中的叛逆性格呢？決不是這樣的。孫悟空原來(lái)大膽地蔑視天宮一切傳統(tǒng)禮法與神佛統(tǒng)治權(quán)威的思想性格，這時(shí)并沒有改變。例如：獅駝山三個(gè)妖怪捉住唐僧時(shí)，孫悟空向如來(lái)求救，他大膽諷刺如來(lái)“如來(lái)，我聽見人講話，那妖怪還與你有親戚呢”，并說(shuō)：“你還是妖怪的外甥哩?！保ǖ谄呤兀┛梢?，孫悟空蔑視統(tǒng)治權(quán)威的叛逆性格絲毫沒減。

這本書所塑造的孫悟空形象，并不是為了適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)的政治需求，而是作者對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，渴望改革的理想愿望的集中體現(xiàn)。偉大領(lǐng)袖毛主席也曾對(duì)孫悟空的形象進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)和熱烈贊揚(yáng)：“金猴奮起千斤棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃?！?/p>

四、多重文化意義下的孫悟空形象新論

中國(guó)有句名言，叫文如其人，作家與其作品中的主人公的關(guān)系是水乳交融的關(guān)系，像元稹與張生、關(guān)漢卿與竇娥、吳敬梓與杜少卿、曹雪芹與賈寶玉、托爾斯泰與安娜等等，這些主人公的思想、態(tài)度正體現(xiàn)了作者的思想和態(tài)度。長(zhǎng)篇神話小說(shuō)《西游記》也是如此，孫悟空形象在某種程度上代表了作者的思想以及對(duì)人生、社會(huì)的看法，表達(dá)了獨(dú)特的審美藝術(shù)觀。

作者筆下的孫悟空是花果山水簾洞的石猴，原本可以安安穩(wěn)穩(wěn)地生活，但老孫深感生死之憂，便尋求長(zhǎng)生不老之術(shù)，經(jīng)過(guò)努力，終于如愿以償。然而，孫悟空并不是清靜無(wú)為之輩，與安逸生活無(wú)緣，他要生活得更美好，便又開始了自己的“長(zhǎng)征”。首先跑到龍宮去尋寶，“金箍棒”成了他稱心如意的武器，隨后大鬧龍宮、地府，并驚動(dòng)了玉帝，使得玉帝對(duì)其進(jìn)行三番五次地的圍剿，最后在迫不得已的情況下才封他為“弼馬溫”。但是，這豈能拴住老孫的心，當(dāng)弄清底細(xì)后，他便一路金箍棒直打出天宮，回到花果山自封為“齊天大圣”，要與玉帝平起平坐。這下惹起了天兵天將的圍剿，布下天羅地網(wǎng)，最后，他在二郎神和太上老君的詭計(jì)中遭擒。令天庭諸神想不到的是，任憑“刀砍斧劈”，孫悟空都不為所動(dòng)，無(wú)奈只能被放于八卦爐中，卻又因禍得福煉就一雙“火眼金睛”。最后迫不得已，玉帝只得請(qǐng)來(lái)西天佛祖如來(lái)。如來(lái)大佛利用孫悟空的玩性大發(fā)，玩弄手段才將其壓在五行山下，而后才有如來(lái)大佛讓老孫輔助唐僧西天取經(jīng)。通觀整部作品結(jié)合作者思想，我們以為，這與其說(shuō)是佛祖發(fā)慈悲，不如說(shuō)作者不忍心讓自己的寵兒孫悟空永遠(yuǎn)埋在山下，而是借唐僧西天取經(jīng)讓他得以復(fù)活、重生。

【結(jié) 語(yǔ)】

雖然由于受到諸天神佛的控制與感化，使他在取經(jīng)的途中由桀驁不遜的“齊天大圣”變成了服從皇權(quán)保唐僧取經(jīng)的乖乖猴，但是并沒有改變他原有的性格特征。本文試從孫悟空出生到其修成正果的歷程中找出他每個(gè)時(shí)期特有的性格特征，力圖從多種角度挖掘出孫悟空形象的豐富內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

【1】韓允洪.淺談《西游記》人物塑造的教學(xué)——從孫悟空看《西游記》三性一體的人物塑造方法【J】.中國(guó)成人教育，2008（2）

【2】王彬.《西游記》師徒四人形象及其現(xiàn)代意義【D】.延邊大學(xué)，2007