□石建剛

陜西志丹縣何家坬石窟 (又稱何家洼石窟)，是一座以北宋沿邊地帶黨項(xiàng)熟戶為主體開(kāi)鑿的佛教洞窟 (圖1)，這是目前所知北宋境內(nèi)唯一一座由黨項(xiàng)熟戶主導(dǎo)開(kāi)鑿的石窟。該窟為研究北宋黨項(xiàng)熟戶的佛教信仰、黨項(xiàng)與漢族的融合、陜北宋金石窟與敦煌等地宋夏石窟的關(guān)系等問(wèn)題提供了絕佳的資料，其價(jià)值和重要性自不待言。筆者在《北宋沿邊黨項(xiàng)熟戶的凈土殿堂 (一)——陜西志丹何家坬石窟調(diào)查與初步研究》一文中對(duì)該窟的形制、造像和題記等內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)刊布。在此基礎(chǔ)上，本文將著重探討何家坬石窟的造像題材、造像思想、民族特性等核心問(wèn)題，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

圖1 何家坬石窟外景

一、主要造像題材及其內(nèi)涵分析

根據(jù)題記T1記述，何家坬石窟的主要造像有“大佛伍尊，小佛壹仟尊，并及觀音、慈氏、十六羅漢”，那么他們具體對(duì)應(yīng)洞窟的哪些造像?這些造像有著怎樣的佛教身份和內(nèi)涵?洞窟整體的營(yíng)建思想又是什么?文章這一部分，將圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行探討。

(一)千佛變相與佛佛永續(xù)、佛法不滅思想

洞窟后、左、右三壁均雕刻成排的千佛造像，特別是在后壁滿雕千佛，在陜北宋金石窟中是唯一的。該窟顯然有強(qiáng)調(diào)千佛造像的目的，且從開(kāi)窟題記T1的敘述“大佛伍尊，小佛壹仟尊，并及觀音、慈氏、十六羅漢”來(lái)看，千佛地位僅次于“大佛伍尊”，而在觀音、彌勒、十六羅漢之前，足見(jiàn)其重要。那么該窟的千佛造像是何身份，出自何經(jīng)，有何功能呢?

細(xì)查該窟的千佛造像，有兩個(gè)顯著特點(diǎn):其一，每尊佛像均坐于蓮花座上，蓮座之間均由蓮莖相連;其二，后、左、右三壁成排的千佛造像下部均浮雕有水波紋。類似的千佛造像不見(jiàn)于陜北地區(qū)的其他石窟，但在敦煌石窟中卻有大量發(fā)現(xiàn)，敦煌莫高窟宋代264窟和西夏263窟即如此，主室四壁繪制成排的千佛坐像。這些千佛圖像具備的顯著特點(diǎn)是均以綠色為背景，千佛均由穿插其間的蓮莖相互連接 (圖2)。根據(jù)梁蔚英先生的研究，莫高窟264、263窟所見(jiàn)的這種千佛圖像其實(shí)是程式化了的賢劫千佛變相。賢劫千佛變相是根據(jù)《密跡金剛力士經(jīng)》和《大悲經(jīng)·禮拜品》兩部經(jīng)繪制，選取關(guān)于賢劫千佛的內(nèi)容，表現(xiàn)賢劫千佛宿世因位受記和今世 (賢劫)果位興世，所以將此經(jīng)變稱為“賢劫千佛變相”［1］26－53。 《大悲經(jīng)》卷二 《禮拜品第八》曰:

圖2 莫高窟第263窟千佛圖像

阿難，何故名賢劫?此三千大千世界，卻欲成時(shí)盡為一水。時(shí)凈居天以天眼觀見(jiàn)此世界唯一大水，見(jiàn)有千枚諸妙蓮華，一一蓮花各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬薰甚可愛(ài)樂(lè)。彼凈居天因見(jiàn)此已，心生歡喜，踴躍無(wú)量，而贊嘆言: “奇哉奇哉，希有希有?！比绱私僦挟?dāng)有千佛出興于世，以是因緣，遂名此劫號(hào)之為賢。［2］199

何家坬石窟千佛造像下方的水波紋，其實(shí)代表的正是水，和莫高窟364、363窟以綠色背景色來(lái)表現(xiàn)的水是完全一樣的。經(jīng)文中稱“此三千大千世界，卻欲成時(shí)盡為一水”、“此世界唯一大水”，可見(jiàn)水正是賢劫三千大千世界的象征，所以在敦煌石窟和何家坬石窟的賢劫千佛變相均采用不同的表達(dá)方式突出表現(xiàn)并特別強(qiáng)調(diào)水的存在，其根本目的就是為了表現(xiàn)賢劫三千大千世界。而水中生出的蓮莖將千佛一一連接，正是“見(jiàn)此世界唯一大水，見(jiàn)有千枚諸妙蓮華，一一蓮花各有千葉”內(nèi)容的圖像化表達(dá)，是賢劫時(shí)“千佛出興于世”的表現(xiàn)。由此，我們認(rèn)為何家坬石窟中的千佛造像，雖然沒(méi)有出現(xiàn)寶瓶、大蓮花等經(jīng)典性圖像元素，但應(yīng)同樣是賢劫千佛變相，和莫高窟263、264窟一樣屬于賢劫千佛變相的簡(jiǎn)化形式。

那么，何家坬石窟的賢劫千佛變相有著怎樣的宗教內(nèi)涵，它和其他造像題材有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系呢?《大悲經(jīng)》卷二《禮拜品第八》曰:

阿難，我滅度后此賢劫中，當(dāng)有九百九十六佛出興于世。拘留孫如來(lái)為首，我為第四，次后彌勒當(dāng)補(bǔ)我處，乃至最后盧遮如來(lái)。彼諸沙門如是佛所，于無(wú)余涅槃界次第當(dāng)入般涅槃，無(wú)有遺余。何以故?阿難，如是一切諸沙門中，乃至一稱佛名、一生信者，作所功德終不虛設(shè)。［2］199

此經(jīng)宣傳的是賢劫千佛受記和出興，就是說(shuō)雖然釋迦佛已經(jīng)滅度，但是佛門的佛祖繼紹相續(xù)不斷，這是大乘千佛遞次出興而相續(xù)不斷思想的反映，也應(yīng)正是何家坬石窟賢劫千佛變相的根本要義。若將賢劫千佛變相與三佛造像聯(lián)系，一方面是將賢劫千佛相續(xù)不斷的內(nèi)容置于更為廣大的十方三世、三千大千世界中，共同表現(xiàn)的是三千大千世界均有佛住世，佛無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的觀念;另一方面則是構(gòu)建了一個(gè)佛法永駐、法脈永續(xù)的佛國(guó)凈土世界。

(二)十六羅漢與其護(hù)法住世、護(hù)佑眾生的人間導(dǎo)師功能

前壁K9－1羅漢造像左上方有一方發(fā)愿文題記 (圖3)，內(nèi)容為“一佰一十人惟頭吃多遇，父遇兀，母馬姊 (?)，愿早生天界，記之”。功德主吃多遇希望亡過(guò)父母早日往生佛國(guó)凈土，這則題記正是該窟造像強(qiáng)調(diào)凈土思想的最好注解。而值得關(guān)注的是，這則發(fā)愿文是附屬于十六羅漢造像的，那么十六羅漢造像與往生凈土之間又有著怎樣的聯(lián)系呢?

圖3 題記T21拓片

據(jù)玄奘譯《法住記》的記載，十六羅漢在釋迦佛涅槃時(shí)，受釋迦佛囑托住世不滅，護(hù)持正法，護(hù)佑信眾，可見(jiàn)，在釋迦佛寂滅、彌勒佛尚未出世之前，十六羅漢代表佛祖住世人間，承擔(dān)著住世護(hù)法的責(zé)任，成為眾生的實(shí)際護(hù)佑者?！斗ㄗ∮洝吩?

佛薄伽梵般涅槃時(shí)，以無(wú)上法付囑十六大阿羅漢并眷屬等，令其護(hù)持使不滅沒(méi)，及敕其身與諸施主作真福田，令彼施者得大果報(bào)?！缡鞘蟀⒘_漢，一切皆具三明六通八解脫等無(wú)量功德，離三界染，誦持三藏，博通外典。承佛敕故，以神通力延自壽量，乃至世尊正法應(yīng)住常隨護(hù)持，及與施主作真福田，令彼施者得大果報(bào)。［3］12c

志磬撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三“供羅漢”記載:

佛滅時(shí)，付囑十六阿羅漢，與諸施主作真福田。時(shí)阿羅漢咸承佛敕，以神通力延自壽量。若請(qǐng)四方僧設(shè)無(wú)遮施，或所住處，或詣寺中，此諸尊者及諸眷屬，分散往赴，蔽隱圣儀，密受供具，令諸施主得勝果報(bào)。除四大羅漢、十六羅漢，余皆入滅。［4］319b

可見(jiàn)十六羅漢造像帶有強(qiáng)烈的傳法、護(hù)法思想，以及拯救眾生趨向理想世界 (凈土世界)的象征意義。十六羅漢屬于高僧信仰的內(nèi)容，其雖然是佛教神祇，但被賦予了凡眾的性格特征，成為了混跡人間，最為接近世間大眾的佛教神祇，容易使人感到親切，當(dāng)然也就更加受到信眾的歡迎。正是由于這一特點(diǎn)，十六羅漢和各類高僧一樣，扮演著佛教信眾人間導(dǎo)師的重要角色，成為連接人間信眾與佛國(guó)圣眾的引導(dǎo)者。該窟在十六羅漢造像中大量鐫刻供養(yǎng)人像，或正是希望羅漢能引導(dǎo)他們進(jìn)入佛國(guó)圣境。開(kāi)窟者將十六羅漢鐫刻于信眾剛剛進(jìn)入洞窟主室的前壁位置，一方面是因?yàn)槭_漢的護(hù)法功能，另一方面或正是處于其人間導(dǎo)師身份和功能的考慮。

(三)社會(huì)戰(zhàn)亂與末法思想

從以上分析，我們可以清晰地看到，何家坬石窟的開(kāi)鑿者是在努力為信眾構(gòu)建一座理想的佛國(guó)凈土世界。但是，無(wú)論是千佛變相，還是十六羅漢、彌勒造像等，他們?cè)跇?gòu)建佛國(guó)凈土世界的同時(shí)，均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的末法思想。或許正是因?yàn)榉鸾掏叫闹袕?qiáng)烈的末法觀念，所以他們才極力想構(gòu)建一個(gè)佛佛永續(xù)、佛法不滅的佛國(guó)凈土，這是法欲滅時(shí)佛教徒們思古圖興思想情緒的一種表達(dá)。

千佛變相與十六羅漢、彌勒等造像所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的末法與傳法、護(hù)法思想，或正是在當(dāng)時(shí)盛行的末法思想和陜北地區(qū)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)共同作用下產(chǎn)生的。1999年楊富學(xué)、杜斗城二位先生最先提出遼朝流行末法和護(hù)法思想的說(shuō)法［5］21－25。2000 年，梅林進(jìn)一步提出了“1052年末法思想說(shuō)”［6］107。之后，沈雪曼、沙武田、康建國(guó)等學(xué)者，分別從不同角度對(duì)遼朝的末法思想進(jìn)行詳細(xì)論證①。筆者完全贊同以上學(xué)者的觀點(diǎn)，并認(rèn)為陜北宋金石窟中大量出現(xiàn)涅槃造像的一個(gè)重要原因就是受到這一末法思想的影響［7］10－16。當(dāng)時(shí)佛教盛行的末法思想沒(méi)有隨著1052年的到來(lái)和逝去而消失，正像陜北宋金石窟中涅槃造像并沒(méi)有因?yàn)?052年末法時(shí)代的降臨而突然消失一樣，在1052年之后末法思想在佛教信眾中持續(xù)產(chǎn)生影響。

宋金時(shí)期的延安一帶始終是以宋夏、宋金戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，“當(dāng)和平的希望愈趨渺茫時(shí)，一種末世情結(jié)與世代輪回觀念會(huì)迅速蔓延”［8］95，正是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)情勢(shì)的無(wú)奈，陜北民眾更多地寄希望于佛教神祇。在陜北宋金石窟題記中祈求“國(guó)泰民安”、“天下太平”幾乎成了一種流行語(yǔ)②，隨處可見(jiàn)，何家坬石窟也不例外，同樣祈愿“風(fēng)調(diào)雨順，天下人安”(T1)。這種末世情結(jié)恰恰和佛教的末法思想相契合，于是大量反映末法與末世觀念的佛教圖像應(yīng)運(yùn)而生，何家坬石窟同樣是在這一時(shí)代背景下產(chǎn)生的，所以它本身也包含著陜北各族民眾對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡和對(duì)和平美好生活的向往。

二、何家坬石窟所見(jiàn)之黨項(xiàng)特征

何家坬石窟造像題記所見(jiàn)功德主幾乎全是北宋境內(nèi)的黨項(xiàng)熟戶，強(qiáng)烈地表明了該窟的民族屬性。與陜北宋金石窟中的漢族洞窟進(jìn)行對(duì)比，該窟在造像題材、造像風(fēng)格等方面也均表現(xiàn)出顯著的黨項(xiàng)特征。

(一)造像題材之獨(dú)特性

何家坬石窟主要造像有三佛、阿彌陀佛、彌勒佛、賢劫千佛變相、自在坐觀音、彌勒菩薩、十六羅漢、二天王與二力士，其中賢劫千佛變相、二天王與二力士造像頗為特別，為陜北宋金石窟所少見(jiàn)。

三佛是陜北宋金石窟所流行的造像題材，但如前文所述，何家坬石窟中央佛壇的三佛造像顯然不同于陜北宋金其他石窟中央佛壇的釋迦佛、東方彌勒佛、西方阿彌陀佛組成的三佛造像，其中沒(méi)有出現(xiàn)倚坐的彌勒佛，而是在左右壁分布配置了彌勒佛和阿彌陀佛。

何家坬石窟前廊造像為兩尊坐姿天王像(圖4)和兩尊站姿力士像 (圖5)組合，這也是該窟較有代表性的造像內(nèi)容，天王和力士的造像體型高大，均仿真人大小。陜北地區(qū)的北宋晚期至金代早期石窟中，類似真人大小的高浮雕天王造像較為流行，如鐘山第6、8窟，清涼山第12(圖6)、20窟，招安第3窟，城臺(tái)第2窟等石窟。在這些實(shí)例中，除城臺(tái)第2窟外，其余均是二立姿天王造像，配置于洞窟前廊后壁窟口兩側(cè)或洞窟前壁窟口兩側(cè)，不同于何家坬石窟的天王力士組合。對(duì)比何家坬石窟和陜北其他北宋石窟的天王造像，其在服飾上也表現(xiàn)出獨(dú)特性，前者頭扎巾，未著戰(zhàn)袍，戰(zhàn)甲緊身貼體，綁腿扎緊，造像整體精干、魁梧，盡顯黨項(xiàng)武將的風(fēng)采;后者一般均為頭戴盔或花冠，著寬袖戰(zhàn)袍，衣袖和袍子后擺飛揚(yáng)，造像整體顯得高大偉岸，一副漢族儒將的風(fēng)范。而金代的城臺(tái)第2窟 (圖7)和清涼山第20窟天王造像又明顯繼承了何家坬石窟天王造像的某些風(fēng)格。

圖4 何家坬石窟前廊后壁右側(cè)天王造像

圖5 何家坬石窟前廊右壁力士造像

圖6 清涼山地12窟天王造像

城臺(tái)第2窟前廊浮雕兩尊坐姿天王和兩尊站姿天王，這一造像組合形式顯然是模仿了何家坬石窟的天王力士組合，而類似組合全然不見(jiàn)于陜北宋金其他石窟。城臺(tái)第2窟前廊最西側(cè)一尊天王像旁有明確題記:“本寨小胡族弟 (第)二十二指揮訛遇，并男訛伏□家德永德永見(jiàn)并妻一娘等，共發(fā)心打造妝畫(huà)□ (善)神一尊，愿合家平安，天德二年(1150)九月一日僧善果?！睋?jù)筆者考察，城臺(tái)第2窟的4尊天王像均開(kāi)鑿于金天德二年，且當(dāng)均是金朝的黨項(xiàng)人出資開(kāi)鑿的。兩處造像的功德主均為德靖寨小胡族成員，所以城臺(tái)第2窟的訛遇極有可能是何家坬石窟功德主吃多遇等人的后裔，因而城臺(tái)第2窟的金代造像在題材和風(fēng)格上繼承何家坬石窟的內(nèi)容合乎情理。而金代清涼山第20窟的天王造像則是在繼承陜北北宋天王造像風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收了黨項(xiàng)造像風(fēng)格的某些元素。如清涼山第20窟天王束高發(fā)髻，發(fā)帶呈雙“U”形飄揚(yáng)，這即與何家坬石窟和城臺(tái)第2窟的天王形象類似。清涼山第20窟天王和城臺(tái)第2窟最西側(cè)的站姿天王，此三身天王雖然均表現(xiàn)為寬袖的樣式，但天王服飾如黨項(xiàng)造像一樣，更加緊身貼體，表現(xiàn)出黨項(xiàng)武將的精干魁梧。

圖7 城臺(tái)第2窟天王造像

陜北地區(qū)共有宋金石窟100余窟 (龕)，其中有千佛造像者僅14窟 (不包括何家坬石窟)，而在這14座洞窟中，千佛造像并非主要造像題材，大多處于次要位置，甚至僅起到補(bǔ)白的作用。但在何家坬石窟中，千佛圖像滿布主室后、左、右三壁，且是不同于一般洞窟千佛造像的千佛變相，在整個(gè)陜北石窟中屬于特例。而一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象就是這種變相在敦煌石窟中非常發(fā)達(dá)。據(jù)梁蔚英先生統(tǒng)計(jì)，莫高窟的賢劫千佛變相始出于晚唐，榆林窟始出于五代，歷北宋而止于西夏，即從9世紀(jì)中葉至13世紀(jì)初葉，歷時(shí)近400年，共存變相25幅:晚唐5幅、五代7幅、北宋8幅、西夏5幅。屬西夏統(tǒng)治區(qū)域的敦煌地區(qū)流行的賢劫千佛變相突然出現(xiàn)于北宋境內(nèi)的石窟中，當(dāng)絕非巧合，這或與該窟功德主的黨項(xiàng)屬性密不可分，這一圖像樣式應(yīng)正是通過(guò)宋夏沿邊黨項(xiàng)人之間的往來(lái)而傳播至北宋境內(nèi)，并出現(xiàn)于黨項(xiàng)人所開(kāi)鑿的洞窟中。

(二)供養(yǎng)人圖像及題記所見(jiàn)黨項(xiàng)民族特點(diǎn)

何家坬石窟保存了大量黨項(xiàng)小胡族人題名，表現(xiàn)出顯著的民族特征。而與之對(duì)應(yīng)，洞窟主室前壁的彌勒菩薩、自在坐觀音和十六羅漢造像中共浮雕有10身 (分別是K1－2、K1－3、K3－2、K7－3、K7－4、K7－5、K9－2、K10－2、K12－4、K16－3造像) 供養(yǎng)人像，這些供養(yǎng)人像也具有明顯的民族特征，為我們研究黨項(xiàng)熟戶裝束特征及其漢化問(wèn)題提供了價(jià)值極高的圖像資料。

其中K7－5造像殘損嚴(yán)重，裝束無(wú)法判斷，其余9身像，除頭部大多殘損嚴(yán)重外，服飾均保存完好，現(xiàn)對(duì)這些造像的相關(guān)情況作一簡(jiǎn)要考察。K1－2為女性供養(yǎng)人像，上著交領(lǐng)窄袖短襦，下著長(zhǎng)裙。K1－3為男性供養(yǎng)人像，短發(fā)，上著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，腰系帶，雙手沒(méi)于袖內(nèi)。根據(jù)題記T8來(lái)看，K1－3為黨項(xiàng)男性“遇輕”，K1－2為黨項(xiàng)女性“都麻”。K3－2、K7－3、K7－4、K9－2、K10－2造像，裝束一致，均著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，腰間系帶，均為男性供養(yǎng)人形象，依據(jù)相關(guān)造像題記不難確定這5身供養(yǎng)人均為黨項(xiàng)人。從這些供養(yǎng)人造像來(lái)看，北宋沿邊地區(qū)的黨項(xiàng)熟戶男裝當(dāng)是以K7－3(圖8)所見(jiàn)那種圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍為主，這種服飾在樣式上與北宋漢族普

通民眾日常穿著的服飾比較類似，但是從圖形內(nèi)容來(lái)看，它又與漢人所著同類服飾存在兩點(diǎn)差別:其一，漢人也有著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍者，但其衣袖似乎稍微寬松一些，不似黨項(xiàng)熟戶衣袖這般窄小貼體;其二，服飾材質(zhì)不同，從該窟黨項(xiàng)供養(yǎng)人圖像來(lái)看，這些黨項(xiàng)熟戶的服飾更加厚重，似乎是獸皮或較厚的棉衣，而漢族服飾顯然較為輕薄，當(dāng)為棉布或絲綢之類質(zhì)地較輕的材料。自從黨項(xiàng)人內(nèi)遷之后，受到強(qiáng)大漢文化的影響，黨項(xiàng)人一改過(guò)去“衣裘褐”、“披大氈”的服飾習(xí)慣，開(kāi)始效仿漢人“衣錦綺”，到李元昊繼位時(shí)，黨項(xiàng)人已經(jīng)普遍接受漢族服飾。李元昊建立西夏國(guó)，出于政治統(tǒng)治考慮，對(duì)西夏服飾進(jìn)行了改革，突出黨項(xiàng)特點(diǎn)。自元昊起， “衣始白窄衫”，雖然衫在宋代也非常流行，但是西夏衫不似宋衫的寬博大袖，而是窄瘦合體的樣式，何家坬石窟所見(jiàn)圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍應(yīng)正是李元昊改革之后的服飾特點(diǎn)，類似的服飾在榆林窟第29窟供養(yǎng)人像中比較常見(jiàn)。

圖8 K7－3供養(yǎng)人造像

在易服的同時(shí)，李元昊還頒布了禿發(fā)令，他“先自禿其發(fā)，然后下令國(guó)中，使屬蕃遵此，三日不從，許眾共殺之。于是民爭(zhēng)禿其發(fā)，耳垂重環(huán)，以異之”。自此西夏男性一律禿發(fā)，漢人的結(jié)發(fā)習(xí)俗被禁止。但從該窟所見(jiàn)黨項(xiàng)男性發(fā)式來(lái)看，這些黨項(xiàng)熟戶似乎并沒(méi)有執(zhí)行西夏的禿發(fā)令。K16－3供養(yǎng)人，頭梳高髻，明顯是漢族發(fā)式。K1－3男性供養(yǎng)人發(fā)式 (圖9)，額發(fā)修剪整齊，兩鬢頭發(fā)下垂覆耳，下緣修剪整齊。陜西神木縣太和村西夏古墓出土的高浮雕男侍俑發(fā)式③與此有所類似，額前和鬢角頭發(fā)剪短。但兩者又存在明顯的不同，后者頭頂一塊圓形頭發(fā)被剃去形成禿發(fā)，而前者卻并沒(méi)有如此。

圖9 K1－3供養(yǎng)人造像

圖10 K16－3供養(yǎng)人造像

K16－3供養(yǎng)人像 (圖10)，頭梳高髻，向右側(cè)身而立，著右衽翻領(lǐng)廣袖長(zhǎng)袍，腰系帶，右手撫額，作眺望狀，左手提葫蘆形器。造像下方鐫刻題記T29。在T29中以此羅列了屈乜、移嵬等15位黨項(xiàng)供養(yǎng)人名，而這些人名全部來(lái)源于T1題記所羅列的第10結(jié)社組織，其中屈乜正是該結(jié)社的首領(lǐng)，屈乜其人當(dāng)具有較高的身份地位，故我們推測(cè)K16－3造像當(dāng)正是屈乜其人。根據(jù)謝靜先生的研究，這種大翻領(lǐng)束腰長(zhǎng)袍衣來(lái)自波斯，通過(guò)粟特人傳入新疆、河西等地，吐蕃服飾深受其影響，吐蕃族一般都穿翻領(lǐng)長(zhǎng)袍 (一般是左衽或?qū)笠?，而三角形大翻領(lǐng)成為吐蕃服飾最突出的特點(diǎn)［9］。K16－3造像所見(jiàn)翻領(lǐng)長(zhǎng)袍當(dāng)也是受到這一外來(lái)服飾影響而產(chǎn)生的，同時(shí)，從右衽和寬袖兩個(gè)特點(diǎn)來(lái)看，其在接受西來(lái)服飾樣式的基礎(chǔ)上，又受到漢族服飾的影響。

K12－4供養(yǎng)人像，下方鐫刻題記 T25，題記內(nèi)容說(shuō)明該供養(yǎng)人為達(dá)磨行者。供養(yǎng)人造像上著廣袖長(zhǎng)襦，下著裙，裙帶垂于兩腿間，拱手彎腰禮拜彌勒，雖然頭部損毀嚴(yán)重，但從其裝束來(lái)看，顯然是一幅漢族士大夫的形象。從“達(dá)磨行者”的題名來(lái)看，并不具有明顯的黨項(xiàng)人名特征，且在T1題記所羅列的小胡族成員中并未出現(xiàn)此人，考慮到圖像人物顯著的漢族裝束，我們認(rèn)為其人極有可能是一位漢人信士，而并非黨項(xiàng)人。

三、何家坬石窟中的漢風(fēng)元素

何家坬石窟雖然在造像和題記等方面均保持了黨項(xiàng)民族的某些顯著特征，但是，由于沿邊地區(qū)黨項(xiàng)族與漢族長(zhǎng)期雜居，深受漢文化影響，所以何家坬石窟在洞窟形制、造像題材和題記內(nèi)容等方面亦受到陜北宋代漢族洞窟的諸多影響。

(一)土地神造像所見(jiàn)之漢風(fēng)影響

就洞窟形制而言，何家坬石窟由前廊和后室組成，后室為中央佛壇窟，這是陜北宋金石窟非常流行的洞窟形制。在陜北宋金石窟中，中央佛壇窟共有15例，中央佛壇窟的各類變式 (屏板式中央佛壇窟、屏壁式中央佛壇窟和立柱式中央佛壇窟)有18例，足見(jiàn)其數(shù)量之多。

就造像題材而言，該窟所見(jiàn)的十六羅漢、自在坐觀音、彌勒佛、阿彌陀佛等題材均是陜北宋金石窟中非常流行的題材。而最能體現(xiàn)漢族造像題材對(duì)沿邊黨項(xiàng)熟戶影響的則是石窟左側(cè)附龕造像，龕內(nèi)造像雖已無(wú)存，但右側(cè)龕沿處有題記T32“土地施主香逋”(圖11)，據(jù)此我們推測(cè)該龕造像當(dāng)為土地神。

據(jù)文獻(xiàn)記載，至遲到唐代，寺院就有專門供奉土地神的土地堂了。據(jù)《益州名畫(huà)錄》記載四川寧蜀寺即有土地像:

大圣慈寺興善院“泗州和尚真”、“華亭張居士真”，寶歷寺“請(qǐng)塔天王”，寧蜀寺“都官土地”，并重胤筆，見(jiàn)存。［10］44重胤是唐僖宗年間人，說(shuō)明寧蜀寺的都官土地像至遲應(yīng)繪制于唐僖宗時(shí)期。據(jù)五代時(shí)期僧人昭秀撰寫(xiě)的《都官土地堂記》可知，土地神也是分等級(jí)的，都官土地是高于普通土地神的［11］，可見(jiàn)，唐代寺院已經(jīng)供奉有土地神。宋代，土地神已經(jīng)成了寺院重要的神祇，幾乎在所有重要的寺院活動(dòng)中都要供奉土地神，并舉行特定的儀式。宋 《(重雕補(bǔ)注)禪苑清規(guī)》中記述，在三八日、結(jié)夏、解夏、尊宿入院、沙彌受戒等活動(dòng)中都要專門禮拜寺院土地神，特別是其中還保留了在三八日和結(jié)夏、解夏活動(dòng)中于土地堂前禮儀的念誦內(nèi)容:

圖11 題記T32拓片

三八日，堂司行者齋后稟覆住持人訖，然后掛牌，至?xí)r堂中、大殿、土地堂打疊灑掃，安排香火，鳴鐘集眾。大眾知事集，住持人從土地堂、大殿、僧堂次第燒香，唯佛前三禮。住持知事以下上間立，首座以下下間立。維那斂鐘念誦，初三、十三、二十三念:皇風(fēng)永扇，帝道遐昌;佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn);伽藍(lán)土地，護(hù)法安人;十方施主，增福增慧。

(結(jié)夏時(shí))四月十四日齋后，掛念誦牌，至晚，知事預(yù)備香花法事于土地前，集眾念誦 (詞云:竊以熏風(fēng)扇野，炎帝司方，當(dāng)法王禁足之辰，是釋子護(hù)生之日。躬裒大眾肅詣靈祠，誦持萬(wàn)德洪名，回向合堂真宰，所祈加護(hù)得遂安居。仰憑尊眾長(zhǎng)聲念云云。又云:念誦功德并用回向，護(hù)持正法土地龍神，伏愿神光協(xié)贊，發(fā)揮有利之勛。梵苑興隆，永錫無(wú)私之慶，再憑尊眾念十方等，略聲法事，打鼓赴堂也)。

(解夏時(shí))七月十四日晚念誦煎湯。來(lái)日升堂，人事巡寮煎點(diǎn)并同結(jié)夏之儀。唯牒狀詞語(yǔ)不同而已。……土地堂念誦 (切以金風(fēng)扇野，白帝司方，當(dāng)覺(jué)皇解制之時(shí)，是法歲周圓之日。九旬無(wú)難，一眾咸安，誦持諸佛洪名，仰報(bào)合堂真宰。仰憑大眾。已下與結(jié)夏念誦同)。

新住持人先到大殿，次土地堂，次真堂，并聲法事燒香。［12］527－528、542b

宋惟勉《叢林校定清規(guī)總要》中有著類似的記載，除以上內(nèi)容外，在四節(jié)土地堂念誦條還提及冬至和除夕夜寺院在土地堂舉行念誦儀式的記載:

堂司行者，于齋罷，報(bào)眾掛牌，參前提點(diǎn)土地堂、祖師堂、大佛殿，裝香點(diǎn)燭，事辦。覆住持兩班，一一如三八念誦次第?！S那轉(zhuǎn)身，向土地念誦 (文見(jiàn)于下)，回向云 (上來(lái)念誦功德，回向當(dāng)山土地，合堂真宰，所冀，神光葉贊發(fā)輝有利之勛，梵苑超隆，永錫無(wú)私之慶，再勞尊眾念十方三世，云云)。［13］610b

從以上兩部宋代佛教“清規(guī)”的記載可以看出，宋代佛教寺院皆設(shè)有土地堂，土地神成了寺院重要的神祇之一，因而將對(duì)土地神的禮拜儀式寫(xiě)進(jìn)了“清規(guī)”之中。在三八日、結(jié)夏、解夏、尊宿入寺、沙彌受戒等這些常規(guī)性的寺院活動(dòng)中均要禮拜土地神，且土地堂和大殿、祖師堂、僧堂等并列，足見(jiàn)土地神在佛教寺院中的重要性。根據(jù)“清規(guī)”所載土地堂前念誦祈愿的內(nèi)容看，多是希望“伽藍(lán)土地，護(hù)法安人”、“九旬無(wú)難，一眾咸安”，可見(jiàn)土地神扮演著護(hù)法神的功能，護(hù)持佛法，護(hù)佑寺院和僧眾。這一點(diǎn)在唐代宗密的 《圓覺(jué)經(jīng)道場(chǎng)修證儀》［14］382a、宋代 道 成《釋氏要覽》中均有類似記載［15］303b，說(shuō)明佛教寺院的土地神具有護(hù)持伽藍(lán)的功能。在土地堂禮拜過(guò)程中，寺院僧人不僅要遵循一定的儀軌，而且還常常需要念誦具有固定程式的念誦文。這些程式化的儀軌的形成和普遍使用，說(shuō)明宋代寺院土地神作為“伽藍(lán)神”地位的確立和公認(rèn)。

根據(jù)“清規(guī)”的記載，在這些佛事活動(dòng)中，禮拜時(shí)基本遵循了先是土地堂，再是大殿、祖師堂、僧堂的順序，結(jié)合其護(hù)伽藍(lán)神的職能，我們認(rèn)為土地神一般應(yīng)供奉于寺院前部某個(gè)位置。北宋嘉祐二年 (1057)的河北涉縣佛巖腦摩崖造像中的土地神造像所處位置與這一記載比較吻合。何家坬石窟的這個(gè)附龕恰好開(kāi)鑿在主窟外左側(cè)，所處位置與“清規(guī)”中對(duì)土地堂的記載較為符合，結(jié)合題記內(nèi)容，我們認(rèn)為該龕造像當(dāng)是土地神。在何家坬石窟中供奉土地神，足見(jiàn)漢文化對(duì)沿邊黨項(xiàng)熟戶影響之深，漢地傳統(tǒng)的神祇已經(jīng)進(jìn)入他們的信仰體系。

從題記T15內(nèi)容“石匠弋達(dá)，女夫趙真并□□”來(lái)看，弋達(dá)及其女婿趙真當(dāng)是何家坬石窟的造像工匠，且從二人的題名“弋達(dá)”、“趙真”來(lái)看，應(yīng)均是漢人。漢族工匠參與石窟開(kāi)鑿，必然將漢族的造像內(nèi)容和信仰體系或多或少地融入到何家坬石窟的營(yíng)建過(guò)程中，這正是何家坬石窟造像和思想內(nèi)涵明顯受到漢族文化影響的重要原因之一。當(dāng)然，同樣作為石窟造像功德主的“行者達(dá)磨”、“幣主魏建”等漢族信眾也必然是向黨項(xiàng)民眾傳播漢族文化的重要媒介。

(二)題記內(nèi)容及其格式所見(jiàn)之漢風(fēng)影響

從開(kāi)窟題記T1的格式和內(nèi)容來(lái)看，其明顯是模仿了同一時(shí)期陜北地區(qū)北宋石窟的開(kāi)窟題記，筆者僅以時(shí)代相近的富縣趙家溝觀音洞石窟開(kāi)窟題記為例作一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

何家坬石窟題記T1:“惟南瞻部洲大宋國(guó)修羅管界保安軍德靖寨管下小胡族第二十四指揮施主惟那頭首領(lǐng)吃多遇等壹佰壹拾人，各發(fā)愿心，自辦資財(cái)，修造到石空佛堂一所，大佛伍尊，小佛壹仟尊，并及觀音、慈氏、十六羅漢，并已了必 (畢)，愿皇帝萬(wàn)歲，重臣千秋，風(fēng)調(diào)雨順，天下人安，已后永為供養(yǎng)。(中略功德主人名)佛堂自元祐八年六月二十一日下手，至紹圣二年正月二十八日了畢，自后愿舍財(cái)施主增福增壽，合家安樂(lè)，紹圣二年正月二十八日，惟那吃多遇，本族巡檢胡?！?/p>

富縣趙家溝觀音洞石窟開(kāi)窟題記:“大宋國(guó)鄜州直羅縣黑水鄉(xiāng)雷雨、弟雷震，自法(發(fā))乾 (虔)心，打造石空，觀音菩薩、十六羅漢并部從，永為供養(yǎng)。愿皇帝萬(wàn)歲，重臣千秋，然愿四方無(wú)事，國(guó)界安寧，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。施主母親楊氏、雷雨、弟雷震，清 (青)石作處士介源，寫(xiě)文字人雷豐，元祐五年庚午歲 (1090)?！?/p>

二者體例一致，均分為何地何人發(fā)愿修建石窟、石窟主要造像內(nèi)容、發(fā)愿內(nèi)容、施主等人姓名、開(kāi)窟時(shí)間等部分內(nèi)容，且各部分的前后順序完全一致，其實(shí)陜北宋金石窟開(kāi)窟題記大多遵循了這一較為程式化的書(shū)寫(xiě)格式。而且，我們明顯可以看到，何家坬石窟T1題記在遣詞造句方面亦與陜北宋金石窟開(kāi)窟題記多有相似或雷同之處，以下列舉數(shù)例。第一，首句的“南瞻部洲大宋國(guó)修羅管界保安軍德靖寨管下小胡族第二十四指揮施主惟那頭首領(lǐng)吃多遇等壹佰壹拾人”與紹圣二年 (1095)的黃龍?jiān)缕菏叩摹澳险安恐薮笏螄?guó)修羅界丹州宜川縣永寧鄉(xiāng)永寧村客戶楊順”一句完全一致，而大多數(shù)情況是如趙家溝觀音洞石窟的“大宋國(guó)鄜州直羅縣黑水鄉(xiāng)”，省去“南瞻部洲”。第二，在陜北宋金石窟題記中一般多將石窟稱為“石空”、“佛空子”等，何家坬石窟題記T1同樣沿用了“石空”一詞。第三，陜北宋代漢族的發(fā)愿內(nèi)容多具程式化，起始一般均是“皇帝萬(wàn)歲，重臣千秋”。由于陜北地區(qū)自古自然災(zāi)害頻發(fā)，加之宋夏之間長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，所以“風(fēng)調(diào)雨順”和“國(guó)泰民安”、“天下人安”等也是這一時(shí)期石窟造像常見(jiàn)的發(fā)愿內(nèi)容。而這種具有程式化和時(shí)代特點(diǎn)的發(fā)愿內(nèi)容也為何家坬石窟所借鑒和使用。

根據(jù)題記T17“觀音一尊，施主吃多遇三班并妻三娘，男李三、贠賓、臥怡、訛樸”和題記T21“一佰一十人惟頭吃多遇，父遇兀，母馬姊，愿早生天界，記之”的內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)吃多遇與其父遇兀及三子臥怡、四子訛樸均為漢字音寫(xiě)的黨項(xiàng)人名，而吃多遇的母親馬姊、妻子三娘和長(zhǎng)子李三、次子贠賓均是直接用漢語(yǔ)題寫(xiě)的人名。從李三和贠賓的題名來(lái)看，并無(wú)明顯的政治含義，當(dāng)是其父吃多遇或李三、贠賓本人自行更改的名姓，而馬姊和三娘的題名則不能確定她們本就是漢人還是黨項(xiàng)人使用了漢名。無(wú)論是黨項(xiàng)與漢族通婚，還是黨項(xiàng)人取漢名，均反映出黨項(xiàng)與漢民族的融合。杜建錄、鄧文韜先生對(duì)該窟題記所見(jiàn)的番漢融合與番改漢姓有較為詳細(xì)的論述［16］45－47，筆者不再贅述。

四、小 結(jié)

綜上所述，何家坬石窟是一座以北宋沿邊黨項(xiàng)熟戶為功德主主體開(kāi)鑿的佛教洞窟，石窟造像保存較好，且保存了大量黨項(xiàng)人題記，是研究北宋沿邊黨項(xiàng)熟戶宗教信仰的珍貴資料。在遼代末法思想和陜北地區(qū)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂社會(huì)環(huán)境的共同影響下，洞窟設(shè)計(jì)者試圖為北宋沿邊黨項(xiàng)熟戶構(gòu)建起一座凈土的殿堂，這正是何家坬石窟的主題思想。何家坬石窟是在北宋沿邊黨項(xiàng)熟戶吃多遇等人的主導(dǎo)下開(kāi)鑿的，所以石窟造像和題記內(nèi)容既表現(xiàn)出顯著的黨項(xiàng)民族特征，又明顯受到陜北地區(qū)漢文化的影響，表現(xiàn)出文化的雜糅和民族的融合現(xiàn)象。

陜北宋金石窟和敦煌西夏石窟，雖然相距較遠(yuǎn)，且分屬不同民族政權(quán)和文化圈，但二者始終存在密切聯(lián)系，在佛教造像和信仰方面互有影響。宋與西夏的文化交流始終是以宋文化的輸出為主導(dǎo)，這一點(diǎn)在陜北宋金石窟和敦煌西夏石窟的相互影響中也有明顯體現(xiàn)，筆者此前關(guān)注的陜北宋金石窟“玄奘取經(jīng)圖像”對(duì)敦煌西夏石窟玄奘取經(jīng)圖像的影響極好地說(shuō)明了這一現(xiàn)象。然而，敦煌石窟自北朝至宋元延續(xù)不斷，佛教文化長(zhǎng)盛不衰，其西夏石窟在與陜北宋金石窟的交流中也對(duì)后者產(chǎn)生了一定的影響，本文所關(guān)注的何家坬石窟賢劫千佛變相即是一例。何家坬石窟的賢劫千佛變相在陜北宋金石窟中屬于孤例，而這一造像題材在敦煌石窟中持續(xù)流行了近400年之久，自晚唐至西夏共存25例，何家坬石窟的賢劫千佛變相即源自敦煌石窟。

注釋:

①參見(jiàn):沈雪曼《遼與北宋舍利塔內(nèi)藏經(jīng)之研究》，《美術(shù)史研究集刊》(臺(tái)灣)2002年第12期，第169—211頁(yè);沙武田《敦煌藏經(jīng)洞封閉原因再探》，《中國(guó)史研究》2006年第3期，第61—73頁(yè);康建國(guó)《遼朝佛教中獨(dú)特的文化現(xiàn)象初探》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué) (漢文版)》2011年第1期，第50—51頁(yè)。

②如富縣趙家溝觀音洞石窟祈求“四方無(wú)事，國(guó)界安寧，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”;子長(zhǎng)縣鐘山石窟第10窟祈求“國(guó)泰民安，合家安樂(lè)”;延安市安塞區(qū)石寺河第1窟祈求“國(guó)太 (泰)人安，合/家平□，增延福壽”;富縣閣子頭石窟祈愿“國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，合家安樂(lè)，大小無(wú)災(zāi)”;等等。另外，還有如安塞區(qū)樊莊第2窟“大宋之國(guó)延安之境邑屬敷政防戎，于第五將籍定在招安一警，盡威勇之心，難生善意，施主各發(fā)心建立真容，望見(jiàn)像皆生善意”。這樣，直接祈愿佛教神祇能化去作為戰(zhàn)爭(zhēng)主體兵將的“威勇之心”，而使他們心生“善意”，足見(jiàn)陜北民眾對(duì)和平的向往，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)陜北民眾生活影響之大之深。

③圖版參見(jiàn):高明春等《西夏藝術(shù)研究》，上海古籍出版社，2009年，第214頁(yè)圖V－39。

參考文獻(xiàn):

［1］梁蔚英．敦煌石窟賢劫千佛變相［C］//1994年敦煌學(xué)國(guó)際研討會(huì)文集·石窟考古卷，蘭州:甘肅民族出版社，2000．

［2］曇無(wú)讖，譯．悲華經(jīng) ［M］//大正藏，第3冊(cè)．

［3］玄奘，譯．大阿羅漢難提密多羅所說(shuō)法住記［M］//大正藏，第49冊(cè)．

［4］志磬，撰．佛祖統(tǒng)紀(jì) ［M］//大正藏，第49冊(cè)．

［5］楊富學(xué)，杜斗城．遼鎏金雙龍銀冠之佛學(xué)旨趣——兼論遼與敦煌之歷史文化關(guān)系 ［J］．北方文物，1999(2)．

［6］梅林．敦煌藏經(jīng)洞研究的兩個(gè)問(wèn)題［C］//2000年敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文提要集．敦煌研究院編印，2000．

［7］石建剛，賈延財(cái)，楊軍．延安地區(qū)北宋石窟涅槃造像中的樂(lè)舞圖像考察［J］．甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(5)．

［8］李?。S陵雙龍千佛洞的圖像、作者與觀念［M］//長(zhǎng)安藝術(shù)與宗教文明．北京:中華書(shū)局，2002．

［9］謝靜．敦煌莫高窟《吐蕃贊普禮佛圖》中吐蕃族服飾初探——以第159窟、第231窟、第360窟為中心［J］．敦煌學(xué)輯刊，2007(2);謝靜．吐蕃大翻領(lǐng)長(zhǎng)袍探源［J］．裝飾，2008(3)．

［10］黃休復(fù)，撰．益州名畫(huà)錄［M］．何韞若，林孔翼，注．成都:四川人民出版社，1982．

［11］昭秀，撰．都官土地堂記［M］ //姜夔，曾宏父，等，著．絳帖平:外七種．上海:上海古籍出版社，1995．

［12］宗賾，集．(重雕補(bǔ)注)禪苑清規(guī)［M］//卍續(xù)藏，第63冊(cè)．

［13］惟勉．叢林校定清規(guī)總要［M］//卍續(xù)藏，第63冊(cè)．

［14］宗密．圓覺(jué)經(jīng)道場(chǎng)修證儀［M］//卍續(xù)藏，第74冊(cè)．

［15］道成．釋氏要覽 ［M］//大正藏，第54冊(cè)．

［16］杜建錄，鄧文韜．宋夏沿邊熟戶若干問(wèn)題研究——以志丹何家坬石窟黨項(xiàng)人題記為中心 ［C］//第五節(jié)西夏學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)論壇暨黑水城歷史文化研討會(huì)論文集．阿拉善盟，2017．