(安順市屯堡文化學(xué)會(huì)，貴州 安順561000)

明代入黔的軍屯世家，歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)云變幻，在朝代更替、戰(zhàn)亂兵災(zāi)，以及宦海沉浮等種種因素的影響下，其榮辱興衰也發(fā)生了劇烈的震蕩和變化。尤其清代衛(wèi)所制度的解體，是一次社會(huì)等級(jí)體制的重新洗牌，由官僚階層和地方鄉(xiāng)紳共同組成的屯堡區(qū)上流社會(huì)也因此發(fā)生了重構(gòu)。其間，各大姓望族自明中葉以來就出現(xiàn)的仕途路徑選擇——是恪守軍武之家的祖蔭世襲，還是走科舉搏功名，在此朝代更迭的關(guān)鍵時(shí)期，成為各氏族走向振興或衰落的重要原因。平壩衛(wèi)韓氏家族起伏、曲折的發(fā)展軌跡，是明代入黔屯堡氏族的一個(gè)典型案例。

一、入黔韓氏分布

韓氏入黔后祖居平壩衛(wèi)城，后子孫昌發(fā)，傳至第六代始分支脈，以平壩衛(wèi)城為核心，遷往各地居住。據(jù)《平壩韓氏南陽譜》記載：

自始祖韓成以“成”字起三十二字派全錄為：成政興國(guó)，一奇憲水，世日木玉，大再永嘉，支如克鼎，甘以阜先，作人時(shí)化，昭式維中。始祖韓成現(xiàn)傳世已至克、鼎十九、二十代子孫。該譜后半部分即列始祖韓成之子，東平侯政公為一世，興、望二公為二世的血脈宗支世系。國(guó)臣公為三世，一龍公為四世，胤奇公為五世，胤奇公字定海，取夫人張?zhí)鰬椫?，祖、爵、曾、策、尹、文、略八公為六世。其中長(zhǎng)公憲忠襲職承爵，誥封昭毅將軍，配黃氏誥封淑人，出琰(繼婿作子)，住肖罔寨。次公憲祖，出瑾、璨住安平城(即平壩城)。三公憲爵，出頊，住大窟隴。四公憲曾，配衛(wèi)氏孺人，出源，住十家堡。五公憲策，乏嗣。六公憲尹配王氏孺人，出澍，住玲龍寨，泓住楊梅寨，瓀乏。七公憲文出翟、奎，后遷安順黑石頭寨。八公憲略，配黃氏孺人，出世雄、世虎，后遷安順白果寨。

二、簪纓之族,忠烈可風(fēng)

平壩衛(wèi)掌印指揮有金、韓、路等姓世襲。金姓歷任五人后，衛(wèi)指揮金桂因功升任行都司指揮僉事，由韓姓接任。韓姓第一位履職衛(wèi)指揮者，是高陽忠狀侯韓成之子?xùn)|平侯韓政。

元至正年間，明太祖朱元璋起于安徽，韓成率眾相從，每戰(zhàn)必與，攻無不克。《今獻(xiàn)備遺》記載：“攻滁克泗，破諸山寨，屢立大功，授鎮(zhèn)撫官。渡江克金陵(南京)、鎮(zhèn)江，掛元帥印?！盵1]元順帝至正二十三年(1363年)，朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽湖。陳友諒兵多將廣，挾眾六十余萬，朱元璋雖兵寡然多謀，居然首戰(zhàn)三捷。陳友諒大怒，傾巢而出，圍朱元璋坐船于馬家渡。敵將緊逼，聲言必得朱元璋而甘心，形勢(shì)甚危。韓成見情緊，與朱元璋交換袞袍金冠，登龍舟搖旗指揮突圍，敵軍見勢(shì)以為朱元璋也，攻更甚，韓成跳江順流而去，敵軍貪功，百舸爭(zhēng)逐十余里許。水急甲重，韓成溺亡。朱元璋乘亂駕輕舟乘隙逃逸。

朱元璋后來平定天下，政歸一統(tǒng)，感念韓成救主之功，乃追封為高陽侯，列大明立朝忠臣第一，賜子孫世襲平壩衛(wèi)。韓氏一族，始由安徽入黔襲職。安順屯堡核心區(qū)至今仍在表演一堂《韓成替死馬家渡》的傳統(tǒng)地戲，內(nèi)容即是講述韓氏老祖當(dāng)年勇烈舍身、投江救主的故事。

韓氏子孫入黔以來，秉承忠烈家風(fēng)，歷代多忠臣良將。韓氏入黔五世祖東平侯韓允琦襲任平壩衛(wèi)指揮使，天啟二年(1622年)安邦彥反，率兵圍平壩衛(wèi)城，指揮韓允琦、鄉(xiāng)宦黃運(yùn)昌募眾堅(jiān)守，安兵圍城十八日，不克。天啟四年(1624年)，巡撫傅宗龍駐師平壩。十一月，安兵犯鎮(zhèn)寧，允琦率兵往救，猝遇敵于楊家橋，力戰(zhàn)而死。熹宗欽賜御祭，特獎(jiǎng)勞臣，敕封護(hù)國(guó)將軍。

韓氏入黔六世祖韓憲忠襲任平壩衛(wèi)指揮使后，致力于平壩衛(wèi)城防建設(shè)，崇禎六年(1633年)癸酉，柔遠(yuǎn)游擊金良田、指揮韓憲忠、鄉(xiāng)宦黃運(yùn)昌、譚先哲、陳達(dá)道、王之賢各捐金增修敵臺(tái)六座[2]。

三、興亡更替,偃武修文

韓憲忠身歷明清兩個(gè)朝代，襲任平壩衛(wèi)指揮使三十三年。清順治十六年(1659年)，革衛(wèi)所世襲制度，韓憲忠成為平壩衛(wèi)最后一任指揮。

作為末代衛(wèi)所最高行政長(zhǎng)官的韓憲忠，在經(jīng)歷王朝更替身份驟變后，晚年潛心向佛，于平壩城西買地一幅，建紫竹庵。庵中有某僧人自云南鑄造的銅佛三尊并銅鐘一口、銅龍亭一座，本欲往南海，不意道阻，水淹城數(shù)月，寄于永福寺中。得憲忠一席話，乃留之平壩，供于庵中。詎料，此后兵燹連連，通城民舍，蕩作煙塵；古寺樓臺(tái)，盡為瓦礫。此庵僅殿閣無恙，而兩廡廂樓，皆為余燼。憲忠之子韓琰，不忍兩先人之一念隨劫火以銷沉，復(fù)捐金葺廢，復(fù)整規(guī)模，重開堂舍。威儀濟(jì)楚，四眾諷揚(yáng)，各方覯會(huì)者莫不大悅。

據(jù)黃暟《紫竹庵記》載，可知韓憲忠官聲頗佳：“公之德政，非此則無有能識(shí)之者，故存之。公性淡靜，儉德可風(fēng)，以世職官茲邑，握篆十余年，蒞治尚簡(jiǎn)，以安恬不喜事為本。是時(shí)，時(shí)和年豐，民生殷富，雖神靈在宥使然，而公無一事擾民，民多德之?！盵3]

改朝換代后，在絕大多數(shù)屯堡衛(wèi)所世襲家族漸次衰落，一蹶不振之際，平壩韓氏的發(fā)展亦隱現(xiàn)曲折。但在經(jīng)過短暫的消沉之后，以偃武修文破局，從傳統(tǒng)的科舉之路找到回歸主流社會(huì)的途徑，從而衍生不息，表現(xiàn)出異于尋常的生命力。據(jù)《安平縣志》載，入清以后，韓氏就出現(xiàn)皇清誥封文林郎三人，歲貢三人(韓旭、韓璽、韓炎)，生員五人，獲冊(cè)封旌表者七人。比諸其他曾經(jīng)榮顯一時(shí)而后走向式微的世家大族，韓氏一族的表現(xiàn)也算是可圈可點(diǎn)了。

四、民國(guó)軍興,將星閃耀

清初，韓憲忠之六弟韓憲文遷居安順北郊黑石頭，建寨繁衍，韓氏子孫也是累代詩(shī)書傳家。民國(guó)以降，安順韓氏更是人才輩出。時(shí)任安順縣參議會(huì)副議長(zhǎng)韓云波與胞弟韓文源、族弟韓文煥合稱“韓氏三杰”享譽(yù)桑梓。韓文源、韓文煥，均畢業(yè)于黃埔軍校，參與北伐，功成抗戰(zhàn)，官晉中將，榮極一時(shí)，均為坐鎮(zhèn)一方之大員，后隨國(guó)民黨政權(quán)赴臺(tái)終老。 1949年冬，國(guó)共戰(zhàn)局已定，蔣介石政權(quán)退撤臺(tái)灣。韓云波二弟韓文源將軍攜云波長(zhǎng)子韓克武，由成都離開大陸，前往臺(tái)灣。時(shí)任貴州省代主席兼保安司令職之韓文煥，接上峰密令：撤退之時(shí)在貴州各地實(shí)行焦土政策。文煥不忍荼毒桑梓，問計(jì)于云波，云波慨然而言：軍人打仗，勝則追，敗則走，萬不可禍害地方，結(jié)子孫之仇。文煥深以為然，下令井然而退，黔境得保，韓云波功不可沒！[4]故時(shí)有“韓氏以兩中將為榮，安順城因云波而幸”之說。韓云波不以功名顯世，卻以正直寬厚，勇于任事，造福地方而為鄉(xiāng)人傳頌。1940年，韓云波當(dāng)選為安順縣臨時(shí)參議會(huì)議長(zhǎng)。1946年，安順縣參議會(huì)正式成立，韓云波任副議長(zhǎng)。

五、安順輕工業(yè)先驅(qū)

民國(guó)時(shí)期，韓氏在安順除了讓人津津樂道的“韓門兩中將”以外，最為突出貢獻(xiàn)是韓云波在安順引進(jìn)了有史以來的第一條制革流水線，成為安順輕工業(yè)走向規(guī)模化、機(jī)械化和現(xiàn)代化的先驅(qū)者。下錄《回望民國(guó)安順》之《工商·韓云波傳》部分，以呈現(xiàn)安順制革業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)：

韓云波十四歲時(shí)，隨父至重慶振華制革廠為徒學(xué)習(xí)制革技術(shù)。秘學(xué)該廠日本技師制革配方。父子與人集資在重慶開設(shè)“美時(shí)制革廠”。初時(shí)業(yè)務(wù)尚屬發(fā)達(dá)，后因同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，且皮革原料多從貴州安順購(gòu)進(jìn)獲利甚微，業(yè)務(wù)難于發(fā)展。云波向父提議回籍辦廠，既可在產(chǎn)地優(yōu)選原料，同時(shí)減少中間環(huán)節(jié)之盤剝，另安順尚無此類新式制革廠，產(chǎn)品不出黔省就可銷盡。父然其言，依計(jì)而行，于1922年，轉(zhuǎn)賣股份及房產(chǎn)返黔。

入安后于安順縣西郊購(gòu)入菜地一幅，修建廠房，1924年建成投產(chǎn)，起名“順時(shí)制革廠”。啟動(dòng)資金二萬銀元，同時(shí)高薪聘川籍技師參與操作，另給技師少量技術(shù)股份以資鼓勵(lì)。

該廠為西式流水線制革法，管理方式亦效西洋，時(shí)制革廠分有五科：即制革科(負(fù)責(zé)將生牛皮制成幫皮和底皮)、中鞋科(負(fù)責(zé)制作中式皮鞋底)、西鞋科(負(fù)責(zé)制作西式皮鞋底)、幫科(負(fù)責(zé)將皮張依型制成大小鞋幫)和包鞍科(專制皮箱、皮包、皮帶、馬鞍、槍套、子彈帶等)。

當(dāng)年投產(chǎn)即出產(chǎn)品，所制皮革，面革光亮，質(zhì)地柔軟，顏色紛繁。傳統(tǒng)制革產(chǎn)品與其一比即黯然失色，幾乎全被此新式皮革占盡市面。次年，云波將皮革、皮鞋、皮箱及各類軍用皮具等組織外銷他省，規(guī)模迅速擴(kuò)大。因該廠皮鞋柔軟耐穿，透氣而不透水，天晴下雨都適用，既美觀又結(jié)實(shí)，既受喜好時(shí)髦者追捧，注重實(shí)用者亦爭(zhēng)相購(gòu)買，產(chǎn)品暢銷省內(nèi)外，供不應(yīng)求。

數(shù)年后，云波事業(yè)如日中天，同業(yè)傳統(tǒng)制革者卻日漸凋零。云波見此狀況有感于心，遂召集同業(yè)傳授西式制革粗加工工藝，為順時(shí)制革廠提供粗加工皮料，制革廠收購(gòu)后再進(jìn)行精加工。此議一出皆大歡喜，既挽同行失業(yè)之窘，又省云波前期投入之資，可謂互利雙贏。云波聲譽(yù)日隆，后被工商業(yè)推為領(lǐng)袖。 皮革業(yè)奉孫臏為祖師，安順制革業(yè)在城東北郊干河村建有孫臏廟以資同業(yè)祭祀，云波在業(yè)內(nèi)憑其德望，主持祭祀多年。[5]

安順制革業(yè)新的技術(shù)利用、新的管理模式、新的生產(chǎn)方式的引進(jìn)，促使安順一躍成為當(dāng)時(shí)西南主要的皮革制品產(chǎn)地之一，同時(shí)推動(dòng)了安順從皮革原料貨源地向皮革產(chǎn)品供應(yīng)地的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。安順制革業(yè)的成功，拓寬了安順傳統(tǒng)手工業(yè)視野；極低的人力成本和豐厚利潤(rùn)也讓其他傳統(tǒng)手工業(yè)的從業(yè)者加快了規(guī)?；S化的建設(shè)，安順民國(guó)末期輕工業(yè)已見雛形。

六、改革開放,家道復(fù)振

1950年代初，韓云波因奸人構(gòu)陷入獄，后雖澄清出獄，然身心重創(chuàng)，隨之辭世。韓云波之妻葉文上奉高堂，下?lián)醿号n氏子女自強(qiáng)不息，成人成材，以農(nóng)工教體為業(yè)，各有建樹[6]。

1979年，韓云波之女韓經(jīng)武與赴臺(tái)居住的韓文源將軍取得聯(lián)系后，長(zhǎng)期聯(lián)系海峽兩岸，為安順統(tǒng)戰(zhàn)工作作出有益貢獻(xiàn)。為此，韓氏姐弟三人榮選省政協(xié)委員，韓道武進(jìn)入常委。重振家風(fēng)，復(fù)現(xiàn)“一門三委員(省政協(xié)委員)”之盛，傳為佳話。

1984年，時(shí)任貴州省委書記胡錦濤接見了韓道武，希望他能為兩岸溝通作些貢獻(xiàn)。

1989年，韓克武、韓經(jīng)武、韓道武三兄妹受國(guó)家主席楊尚昆接見勖勉。

1998年10月22日，韓克武的“陽明海運(yùn)公司”的“祥明輪”高懸五星紅旗，從臺(tái)灣基隆港直航上海，完成了四十年來的兩岸“三通”首航。黔中韓氏為國(guó)共兩黨關(guān)系的溝通，作出了重要的貢獻(xiàn)[7]。

2009年9月15日，韓母葉文謝世，壽躋期頤，享壽九十九歲。噩耗驚動(dòng)大陸、臺(tái)灣、香港。中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、臺(tái)辦、僑辦、外委、解放軍總政聯(lián)絡(luò)部、成都軍區(qū)派員吊唁；貴州省委統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)龍超云、老領(lǐng)導(dǎo)龍志毅、李元棟、王恩明、伍錫源等，貴州省軍區(qū)政治部送來挽聯(lián)花圈；國(guó)民黨主席馬英九寄來《母儀永式》的挽幛，國(guó)民黨名譽(yù)主席連戰(zhàn)致唁電。葬禮場(chǎng)面宏大，備極哀榮。

2010年， 安順韓氏合議重續(xù)修家譜，修葺祖塋，重建家祠，恢復(fù)家族祭祀活動(dòng)。

七、社會(huì)變遷中屯堡氏族的衰落與韓氏的自我修復(fù)

以明代軍屯官兵及其后裔為主所形成的安順屯堡諸氏族，在六百多年的風(fēng)雨云煙，滄桑變幻中，起落沉浮，表現(xiàn)出各自不同的命運(yùn)。其間，除去家族自身的原因外(如遭貶、乏嗣及遷徙等)，社會(huì)性的變遷和戰(zhàn)亂，對(duì)各氏族的命運(yùn)走向及其興衰影響至大。如明末天啟之亂后，如曾因功名隆盛而稱譽(yù)一時(shí)的安順汪、婁兩姓，此后竟不復(fù)再有登科及第者；而明代出了十二位舉人的伍姓、七名舉人的薛姓，終清之世也不復(fù)再見有中舉之人。又如清咸同大亂后，安順各大姓氏皆慘遭重創(chuàng)，有的竟至一蹶不振。如鎮(zhèn)寧乾隆解元余上泗之裔，亂平后今僅存二三家；明嘉靖解元熊旃之裔，其后裔竟至于不知所蹤。而影響最巨的，莫過于明亡清興的朝代更替。不少在明代仰祖蔭世襲的軍功之家，入清以后便風(fēng)光不再。最典型的莫過于堪稱安順第一豪門的顧成一族，因受到吳三桂的大肆屠戮，“以誅殺明代功臣邀寵，顧成家族因此不幸蒙難，傳當(dāng)時(shí)族中為官者36人，家口悉遭殺害，僅遺十二世孫年僅三歲的顧金錫，在母親婁氏掩護(hù)下逃過一劫，留下香火。”[8]此后雖歷經(jīng)繁衍，又成大族，然已非顯宦縉紳之家。

明制，武職衛(wèi)指揮使(正三品)以下，鎮(zhèn)撫(從六品)以上，皆可世襲。安順一帶，作為明代的軍屯要地，自威清而安莊凡四衛(wèi)，每衛(wèi)下轄五個(gè)千戶所，每千戶所又轄十個(gè)百戶所，其中副百戶、副千戶皆可世襲。如此，可知各衛(wèi)所的世襲之家有多少？又可知在明亡清興的社會(huì)大嬗變中走向衰落的家族有多少？除了像陳法家族、梅月家族、潘克常家族等早在明代就轉(zhuǎn)向科舉仕宦之途的少量世家之外，總體而言，安順屯堡區(qū)的軍武世襲之家，在清代多已走向衰落。

從家族史的角度看，在此對(duì)比鮮明，落差強(qiáng)烈的社會(huì)劇變中，凡以詩(shī)書傳家，重視科第的家族，都表現(xiàn)出較強(qiáng)的自我修復(fù)機(jī)能和適應(yīng)力。如曾經(jīng)在明代就科甲累第、人丁數(shù)百的梅月家族，明天啟之亂后，合族僅存八人，后經(jīng)數(shù)十年繁衍方漸恢復(fù)原氣，明清鼎革之后，很快即再登科第，走向家族復(fù)興之路。與之相較，平壩韓氏雖功名不及梅氏顯達(dá)，但亦表現(xiàn)出較強(qiáng)的適應(yīng)能力，迅速改弦更張，偃武修文，以科舉之途保持了家族的興旺發(fā)達(dá)。尤其進(jìn)入民國(guó)后，以遷居安順的韓憲文一脈為代表，其家族后裔對(duì)已進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的各種新文明、新思潮、新技術(shù)等等，表現(xiàn)出敏銳的觀察、認(rèn)知能力和開放、包容姿態(tài)，因而能夠順應(yīng)潮流，順應(yīng)歷史，擁護(hù)孫中山先生的民主共和思想，投入到波瀾壯闊的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，為大歷史的建構(gòu)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，又能摒除成見，以近代工業(yè)化催生的新技術(shù)為依托而轉(zhuǎn)向?qū)崢I(yè)，為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。亦武亦工，軍商兼擅，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了家族的振興與繁榮。在原黔中屯堡世家巨族漫長(zhǎng)的演變旅程中，具有一定的代表性。

結(jié)語

傳統(tǒng)中國(guó)的地方社會(huì)，是一個(gè)由地方官吏、地方鄉(xiāng)紳和家族勢(shì)力在相互博弈、相互依存中協(xié)同治理的社會(huì)。尤其在鄉(xiāng)村，由于傳統(tǒng)的行政權(quán)力只到縣一級(jí)，有官不下鄉(xiāng)之說，因此鄉(xiāng)紳階層成為維系地方秩序和社會(huì)穩(wěn)定的主要力量。

在安順的屯堡區(qū)，以氏族大姓為支撐的鄉(xiāng)紳階層同樣發(fā)揮著十分重要而又突出的作用。承平時(shí)期，他們的作用往往表現(xiàn)在維持地方教化，平息民間爭(zhēng)訟，以及樂施好善，扶危濟(jì)貧等等方面，或設(shè)館授徒，或捐資助學(xué)，堪為表率，如平壩的陳法家族，黃棠家族，安順的楊樹家族等。災(zāi)荒時(shí)期，更有開倉(cāng)放糧，協(xié)助地方官賑濟(jì)災(zāi)民之舉，如梅氏家族中的梅萬枝、梅億枝兄弟。戰(zhàn)亂時(shí)期，竟至有出資募兵，保家衛(wèi)國(guó)的壯舉，如安邦彥之亂時(shí)平壩的黃氏家族、潭氏家族等。

1949年，中華人民共和國(guó)成立，舊有的社會(huì)秩序和社會(huì)階層發(fā)生顛覆性改變，所謂的鄉(xiāng)紳階層被掃蕩以盡，徹底根除。再加上泛階級(jí)斗爭(zhēng)思維的影響，原有的大姓望族內(nèi)部也發(fā)生急劇的分化、分裂，以血緣為紐帶維系起來的那種集體榮譽(yù)、集體精神漸漸消弭，家族或氏族不僅已變成一個(gè)空洞的符號(hào)，更成為某種罪惡的象征，恥言家族，爭(zhēng)講階級(jí)成為新的風(fēng)氣，新的時(shí)髦。如此，原來就深深植根于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的那種家族凝聚力就被消解乃至消失，從而加速了鄉(xiāng)村社會(huì)的離散化和碎裂化。

本文所考察的韓氏家族在不同時(shí)期、尤其是在新的歷史時(shí)期的表現(xiàn)和所作出的貢獻(xiàn)，對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史條件下，如何去合理地利用傳統(tǒng)世家的歷史資源，挖掘并發(fā)揮其中的積極因素，使之轉(zhuǎn)化成有益地方經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的力量，乃至加強(qiáng)鄉(xiāng)村建設(shè)中的自我管理機(jī)能等等，都是不無啟發(fā)和借鑒意義的。

參考文獻(xiàn)：

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