王思穎

柏楊先生所著《丑陋的中國人》，書的大部分內容為先生的演說詞，相信這些不是先生一時興起隨口說出的，而是其琢磨了無數(shù)遍后才得出的感悟。

馮驥才先生曾說，“作家就該在褒貶之間才有價值”。的確，一個優(yōu)秀的作家，他的視角必定是獨特的，他所能看見的一定是正反兩面，不會有一位作家只看得見好，也不會有一位作家只能看見不好，不過是因為個人性格有所側重而已。正是這種有所側重，才使中國社會波動上升，在過于安穩(wěn)以至驕傲自滿時，鞭策一下，在低迷頹喪時吹一吹光明的號角，這便是文學創(chuàng)作的意義所在。

而如柏楊先生一樣的作家，天性便是批判的，他思考的是國民性問題，暴露的大多是人性的負面，即劣根性。我們知道，為人父母，有虎性的，也有貓性的;為人師長，有嚴師，也有慈師;柏楊先生，大抵是前者——虎父、嚴師，然而無論是前者還是后者，出發(fā)點都是一個“愛”字。

中國古話說得好，愛之深才會恨之切，正是因為對祖國愛得深切，才會狠心揭露傷口，因為只有這樣，才能讓人看清楚，自己哪兒傷了，該用什么藥。柏楊先生的言論，逼得人不得不正視自己，到底是哪里出了問題？不狠不痛，焉能觸動？

本書很大一部分都提及團結的問題。不團結，窩里斗，這是部分國人的劣根性。對于這個問題，不論是在柏楊先生的演講中，還是后人的補充說明都已經足夠多了。因此我想說的并不是關于如何團結的問題，而是本書另外一個觸動我的點，關于禮儀之邦。

何謂禮儀之邦，《鏡花緣》中唐傲先生到了君子國，對禮儀之邦的定義是：“圣圣相傳”“禮樂教化”“八荒景仰”。中國是大國，面積大，人口多，如此泱泱大國，最欠缺的居然是禮儀。我們一直標榜自己是擁有五千年歷史的禮儀之邦，然而這么多年的文化積淀，最后成就的居然是醬缸文化。

我們必須承認中國這五千多年文化一直在向前發(fā)展，不斷進步，但是前進途中，免不了有一些污垢沉淀下來，而無人清掃，自然會漸漸發(fā)酵，這樣，引以為傲的中國文化便成了一個醬缸。

從最小的地方說起吧，首先說排隊。先生在書中說道，“中國人排隊，只是一種學說，美國人排隊，卻是一種生活?！蔽覜]有去過美國，故而對這番話的真假對錯， 無從評判。但有幸去過一趟日本，可以十分確定地說，日本人排隊是一種習慣。

在日本，隨便一間生意興隆的飯館，任意一條JR線路都是需要排隊的。記憶深刻的是第一次在日本乘坐JR鐵路列車時，剛下飛機，我們站在一旁等待。其實站在隊伍里排隊的人并不多，很多人都是坐在一旁的椅子上，從旁邊的報刊欄拿下一份報紙或雜志，沉浸在自己的世界里。以我們在中國的經驗，這些人大部分都是一會兒向前擠得最厲害的，于是我們很自然地像在國內一樣，爭先站在黃線以后，還將手中的行李箱與自己并排，一家人站在黃線后，一字拍開，腳尖正頂黃線，感覺若是有一絲間隙，列車到站時，自己這個第一排便會不保，保不準就會被人群沖散，上不了車。準備好了一切，只等列車一到便開始“沖鋒陷陣”。沒想到，車到的時候，原本在一旁坐著的人陸續(xù)起身，很隨意地站到了隊伍后面，隨著隊伍進入車內。這樣的情景讓剛下飛機的我們都感到奇怪，早知道日本是人口密度很大的國家，換言之，他們狹小的國土上鋪設有限的交通線，公共交通的使用密度應當與我們差不多，為何他們如此從容不迫？奇怪之余，我們也入鄉(xiāng)隨俗，不再在等待時打起十二分精神，時刻處于作戰(zhàn)狀態(tài)。

15天的旅程明白了不少，原來對于日本人來說，排隊早已是一種習慣，而且是一種優(yōu)雅的習慣;在他們的認知里排隊是再正常不過的事，而對于插隊，幾乎聞所未聞。當然他們會讓出一條應急通道，讓的確有急事的人通過。

再說尊重。

尊重，一是要尊重自己，二是要尊重他人。

尊重自己，首要的是認真，比如重信守諾、一言九鼎;愛崗敬業(yè)，一絲不茍;純真、善良、誠信、坦蕩……用一句話說就是“認認真真做事，踏踏實實做人”。

尊重他人。都說尊重是相互的，要想獲得別人的尊重，首先要學會尊重別人。

一個人是不是懂得尊重別人，從其日常的言行舉止中就看得出來，比如和別人約會時不遲到;在別人說話時注意傾聽不打斷;在別人取得成績時給予真誠的祝賀等。

尊重他人是自律的表現(xiàn)：一個人能夠時刻地保持尊重別人的狀態(tài)，那證明他是懂得自律的人。自律更能讓人清醒的認識自己。

尊重他人是有教養(yǎng)的表現(xiàn)：有教養(yǎng)的直接體現(xiàn)就是能夠在任何場合任何時間保持尊重他人的良好儀態(tài)。

泱泱大國，禮儀之邦，如何在時而沉渣泛起的社會中不被污染，著實引人深思。

而關于思，又涉及到中國人的另一個特性，那就是想。有的人不敢想，而有的人又太過狂熱。

柏楊先生在書中提到中國人缺少敢講敢想的靈性，這與我們骨子里那種盛行了幾千年的儒家思想有關。儒家思想中，很少倡導激發(fā)靈性，很少鼓勵競爭，大多是教育子孫如何安貧樂道，而不是教導他們去創(chuàng)造，去抗爭，講自己的想法，想前人所不敢想之事。這與西方的觀念，和我們現(xiàn)在所倡導的教育理念，背道而馳。從古時開始，我們所倡導的“仁政”中的“仁”字似乎并不是愛。照柏楊先生的看法是，“仁”是當權派對小民的一種憐憫和同情，是施舍，是賜予。但我認為，這話說得有些偏激，在中國古代，封建帝王的統(tǒng)治下，思想家也只有迎合帝王的需要，才能將自己的為政理念貫徹下去，而這種憐憫和同情，對于貧苦又翻不了身的下層百姓來說，又未嘗不是一件好事。當然這種施舍和賜予，在21世紀的新中國，卻是行不通的，也正是因為如此，才造就了如今這樣一個民主和法制初具規(guī)模、不斷發(fā)展的國家。

與之相反的一個極端是過度狂熱、憤世嫉俗。這種人較之前面那種人更加為人所唾棄，因為他的憤世嫉俗，只是對著別人的。柏楊先生在《只我例外》這一章中，詳細描述了這種人。我們民主政治的精義是“我不例外”，大家都不能違法，我也不能。然而這種人實在是有趣的緊，一面高揚人人平等的大旗，一面在生活中歧視“入不了自己眼”的人;對開車亂扔垃圾的人往往罵上好久，似乎是全中國都為這么一個敗類丟臉，卻將自己手中的礦泉水瓶，狀似不經意地扔掉。這樣的人沒日沒夜地感慨，如今的世道是怎樣的不堪，他們用坐而論道彌補鄙俗自私，令人哭笑不得。

丑陋的中國人，當真如此嗎？不論是哪個國家，即使是發(fā)達國家也有所謂的“街角社會”，美國等發(fā)達國家也有貧民區(qū)，也有陰暗面。正所謂兒不嫌母丑，透過書本，我看見的是柏楊先生痛心之余的一顆赤誠愛國心。

愛之深，才會恨之切，我們所念、所感是道之所存，雖千萬人吾往矣。

只因自己泡在醬缸里，所以無比渴望地，想爬出去見一見光明。