赫曦瀅

〔摘要〕 空間正義作為馬克思社會(huì)批判理論的重要成果，是當(dāng)代馬克思主義理論研究的重要領(lǐng)域。馬克思的空間正義思想以批判資本主義生產(chǎn)方式和空間資本化為中心，以生產(chǎn)空間正義、分配空間正義、權(quán)力空間正義和價(jià)值空間正義為四個(gè)基本維度，分析了尋求空間正義的變革路徑。在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中重溫馬克思空間正義思想，對(duì)構(gòu)建體現(xiàn)全球性、差異性、開放性和以人為本的空間正義，構(gòu)建社會(huì)主義和諧空間，塑造全新的空間意識(shí)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，生產(chǎn)空間正義，分配空間正義，權(quán)力空間正義，價(jià)值空間正義

〔中圖分類號(hào)〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2018）03-0032-06

在傳統(tǒng)觀念中，大多數(shù)人認(rèn)為馬克思未能深入闡述空間的重要作用。美國(guó)學(xué)者愛德華·索亞指出：“社會(huì)行為的空間偶然性被簡(jiǎn)單地論述為虛妄的意識(shí)和拜物教化。在馬克思那里從未有過有效的唯物主義闡釋?！?〔1 〕192這種分析得到廣泛的認(rèn)同。大衛(wèi)·哈維也認(rèn)為：“馬克思在自己的著作中雖然經(jīng)常接受位置和空間的重要性，但是地理變遷卻不被視為具有‘必要的復(fù)雜性的元素，而被排除在研究的核心之外。他沒有建立起一種系統(tǒng)性和地理空間意識(shí)的分析方法?！?〔2 〕143在這種認(rèn)識(shí)的影響下，馬克思對(duì)空間認(rèn)識(shí)存在“空?qǐng)觥钡挠^點(diǎn)不脛而走。事實(shí)上，馬克思對(duì)空間正義的研究是用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法對(duì)正義概念進(jìn)行重構(gòu)，評(píng)析與空間正義有關(guān)聯(lián)的歷史話題，進(jìn)而提煉了分析空間正義的四個(gè)維度，即生產(chǎn)空間正義、分配空間正義、權(quán)力空間正義和價(jià)值空間正義，提出了全新的空間意識(shí)和空間發(fā)展理念。

一、生產(chǎn)空間正義

馬克思對(duì)生產(chǎn)空間正義的研究不是一整套完整的宏大敘事，而體現(xiàn)為正義的“在場(chǎng)”。研究馬克思生產(chǎn)空間正義的目的絕不僅僅是為了給正義理論找到有關(guān)空間問題的直接論證基礎(chǔ)。事實(shí)上，馬克思對(duì)正義理論的最大貢獻(xiàn)在于他提供了廣闊的實(shí)踐基礎(chǔ)、深厚的理論視域、有力的批判武器和辯證的分析方法。正如馬克思并未撰寫過任何空間問題的著作，卻極大地影響著空間正義的研究一樣?！? 〕38馬克思的生產(chǎn)空間正義是以資本主義生產(chǎn)方式為切入點(diǎn)，以資本主義空間變遷為基本視域，構(gòu)建了生產(chǎn)空間正義的完整論述。

馬克思的研究始終聚焦于生產(chǎn)力的發(fā)展和如何將勞動(dòng)力結(jié)合到生產(chǎn)過程這兩個(gè)核心問題。生產(chǎn)方式改變被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)因，資本主義發(fā)展的規(guī)律主宰著時(shí)代的改變和空間生產(chǎn)的變遷軌跡。生產(chǎn)方式的核心概念是社會(huì)組織、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、技術(shù)和階級(jí)關(guān)系，這些元素在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)關(guān)系的長(zhǎng)期形塑作用下逐漸形成模式化的觀念。皮埃爾·維拉爾（Pierre Vilar）注意到了生產(chǎn)方式的獨(dú)特作用，認(rèn)為“生產(chǎn)方式是可以表達(dá)社會(huì)整體的理論對(duì)象，它表達(dá)了一種功能化的發(fā)展結(jié)構(gòu)，本身既不是形式的也不是靜態(tài)的，這樣一種結(jié)構(gòu)本身隱含著（社會(huì)）矛盾的（經(jīng)濟(jì)）原則，它忍受著作為一種結(jié)構(gòu)的解構(gòu)必要性，或其自身的解構(gòu)化” 〔4 〕。在《資本論》中，馬克思表達(dá)了對(duì)生產(chǎn)正義的看法：“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的……只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！?〔5 〕379馬克思關(guān)注到了生產(chǎn)方式對(duì)正義問題的重要意義，并以生產(chǎn)方式作為衡量正義與否的標(biāo)尺，力圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)成分的獨(dú)特性進(jìn)行生產(chǎn)方式的系統(tǒng)化分析。他試圖分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力、資本積累的作用、經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的成因和克服機(jī)制，為資本主義空間面貌的改變尋找解釋的框架，進(jìn)而對(duì)資本主義空間非正義進(jìn)行抨擊。馬克思將自己置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅分析市場(chǎng)的表面現(xiàn)象，認(rèn)為資本主義是一個(gè)自然與永恒的過程，在市場(chǎng)背后并不存在更為基本的經(jīng)濟(jì)力量。在馬克思看來，市場(chǎng)僅僅是資本主義空間策略的一部分，生產(chǎn)方式才是主宰空間形態(tài)變遷的最終力量。同時(shí)，馬克思對(duì)空間問題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了歷史唯物主義理論的基本框架，無論是在方法論還是在認(rèn)識(shí)論上。他對(duì)生產(chǎn)空間正義陳述的核心與資本主義生產(chǎn)方式下的社會(huì)制度有關(guān)，而與量化的經(jīng)濟(jì)結(jié)果并無直接關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式試圖按照資本的邏輯確定空間的角色和地位，將空間生產(chǎn)納入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神之中，馬克思試圖剝離這種思考方式，用一種通俗的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論簡(jiǎn)化復(fù)雜多變的空間生產(chǎn)，分析空間生產(chǎn)的非正義。

馬克思對(duì)生產(chǎn)空間正義的探討，沒有局限于19世紀(jì)資本主義大工業(yè)的空間實(shí)踐，他力圖構(gòu)建一種廣視角的歷史邏輯，以最大化的方式解釋人類歷史的演進(jìn)方式，關(guān)注人類空間生產(chǎn)的“一般”。資本主義空間中充斥著各種不平等，地理發(fā)展不平衡是資本主義發(fā)展的常態(tài)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用空間重構(gòu)作用實(shí)現(xiàn)了對(duì)邊緣地區(qū)和國(guó)家的剝削，完成了民族國(guó)家的社會(huì)空間變革。馬克思從宏觀和微觀兩個(gè)視角探討了空間生產(chǎn)的非正義。宏觀分析中，馬克思抓住了資本的全球擴(kuò)張這個(gè)核心問題，認(rèn)為在空間資本化的巨大引力下，資本運(yùn)行的空間逐漸擴(kuò)大，開始從城市內(nèi)部蔓延到不同地區(qū)，最終擴(kuò)張到了全球范圍，導(dǎo)致了全球空間生產(chǎn)的失衡?！耙环矫尜Y本需要摧毀常規(guī)的交往，即鏟除空間的限制，將整個(gè)地球作為其掠奪的市場(chǎng)；另一方面，它不斷用時(shí)間去消滅空間。資本越是發(fā)展，流通的地域越是廣闊，構(gòu)成資本空間流通的市場(chǎng)越大，資本也就更加強(qiáng)調(diào)在空間上擴(kuò)大勢(shì)力范圍，以此來控制更多的地區(qū)，并用時(shí)空修復(fù)的方法消滅更大的空間，用時(shí)間填補(bǔ)空間的裂痕。” 〔6 〕33資本無止境的積累過程使空間中的各種矛盾不斷堆積和加深，空間壓迫和控制使全球空間呈現(xiàn)出不同程度的斷裂，空間的差異逐漸被同質(zhì)性所代替，結(jié)果是使“鄉(xiāng)村從屬于城市”“工人階級(jí)從屬于資產(chǎn)階級(jí)”“欠發(fā)達(dá)地區(qū)從屬于發(fā)達(dá)地區(qū)”“東方世界從屬于西方世界”。在微觀的分析中，馬克思注意到了城鄉(xiāng)空間二元對(duì)立和房地產(chǎn)開發(fā)對(duì)城市進(jìn)程的影響。城鄉(xiāng)空間發(fā)展的矛盾使鄉(xiāng)村屈從于城市，同時(shí)造就了階級(jí)關(guān)系與身份的對(duì)立和利益的隔閡。而城市空間中的住宅問題反映了城市貧困和生活空間的對(duì)立與隔離，不同的階級(jí)在共同體空間上出現(xiàn)了對(duì)立。

從實(shí)現(xiàn)空間生產(chǎn)正義的角度看，馬克思認(rèn)為空間正義應(yīng)當(dāng)平衡自然環(huán)境與人造空間、全球空間和區(qū)域空間之間的利益關(guān)系，消解空間分隔和利益分化，使資本得以在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)，并打破不平等的空間等級(jí)體系，促進(jìn)中心與邊緣地區(qū)的平等與互利發(fā)展，實(shí)現(xiàn)空間生產(chǎn)的合理布局和公平正義。

二、分配空間正義

分配空間正義的構(gòu)建需要邏輯與歷史的互動(dòng)，也表現(xiàn)為理論與問題的互生。分配空間正義既是空間資本化的擴(kuò)張需要，又是空間生產(chǎn)與分配現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)的必然結(jié)果，對(duì)分配空間正義進(jìn)行梳理與理論化，可以看到資本主義從萌芽到成熟的清晰脈絡(luò)。

馬克思關(guān)于正義的第一次論述，出現(xiàn)在他針對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》的評(píng)論中，在《資本論》中他再次表達(dá)了一個(gè)重要的主張，即我們?cè)谔囟〞r(shí)期正確地判斷為正義或不正義的東西，是跟當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的，正義源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系并受其制約，這是馬克思對(duì)分配正義的最直接表述。馬克思認(rèn)為，分配空間正義問題的產(chǎn)生與資本主義大工業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系，空間分配非正義最重要的表現(xiàn)是“用現(xiàn)代化的大工業(yè)城市來代替從前自然成長(zhǎng)的城市” 〔7 〕68。馬克思對(duì)空間分配正義的研究以空間資本化作為批判的起點(diǎn)，通過對(duì)資本主義空間分配非正義進(jìn)行闡述，表達(dá)空間分配正義的基本理念。馬克思認(rèn)為，空間分配正義問題的產(chǎn)生與資本主義大工業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系?？臻g資本化的重要后果之一是“用現(xiàn)代化的大工業(yè)城市來代替從前自然成長(zhǎng)的城市” 〔6 〕68。城市空間成為資本賴以生存的基礎(chǔ)，城市化成為資本瘋狂掠奪的前提，空間呈現(xiàn)的各種景象都應(yīng)該到資本主義生產(chǎn)方式中去尋找根源。城市的飛速發(fā)展帶來了雙重結(jié)果。一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了城市的騰飛和人民生活水平的提高。另一方面，資本的盲目擴(kuò)張也給空間帶來了毀滅性的打擊?？臻g不斷對(duì)現(xiàn)代城市與人類的日常生活進(jìn)行重組和再定位。為了延續(xù)資本主義的高速發(fā)展，保持空間不斷擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)，空間被同時(shí)賦予了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的雙重特征，成為資本主義重要的組成部分，而不僅僅是資本生產(chǎn)的物理空間。資產(chǎn)階級(jí)通過地理擴(kuò)張?jiān)偕a(chǎn)了生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。從某種意義上說，空間按照資本發(fā)展的需要和邏輯被復(fù)制?？臻g資本化的結(jié)果之一是犧牲了無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，空間間接成為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治工具，增強(qiáng)了資本的控制和剝削效果。

馬克思對(duì)資本主義空間問題進(jìn)行了批判，空間迅速擴(kuò)張需要大量的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，大量勞動(dòng)力后備軍和生產(chǎn)資料從鄉(xiāng)村向城市聚集，這導(dǎo)致了資本和勞動(dòng)力在城鄉(xiāng)二元空間分配中的嚴(yán)重失衡。在資本主義的原始積累階段，圈地運(yùn)動(dòng)使勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料被強(qiáng)制分隔，勞動(dòng)者處于被剝削的狀態(tài)，這一過程不僅為資本主義的空間擴(kuò)張?zhí)峁┝吮匾耐恋刭Y源，而且為空間資本化提供了前提條件。空間資本化的重要結(jié)果是造就了資本主義大工業(yè)時(shí)代的城市景觀，同時(shí)破壞了城鄉(xiāng)發(fā)展的平衡狀態(tài)，越來越多的無產(chǎn)階級(jí)被卷入資本擴(kuò)張的洪流，成為空間資本化的犧牲品，財(cái)產(chǎn)和權(quán)利按照資本的需求進(jìn)行分配。塞繆爾·亨廷頓指出：“城市的發(fā)展是衡量現(xiàn)代化發(fā)展的重要指標(biāo)。不但新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和新的社會(huì)階級(jí)，而且新型的教育和文化也在城市集中，這在根本上使城市與更受傳統(tǒng)束縛的農(nóng)村產(chǎn)生了巨大差異。另外，現(xiàn)代化還會(huì)將一些新的要求強(qiáng)加給農(nóng)村，進(jìn)而加深了農(nóng)村對(duì)城市的敵意?！?〔8 〕71-72這種敵意也加深了空間分配的非正義，不均衡的地理發(fā)展在全球不斷蔓延，從微觀的城市領(lǐng)域，到中觀的城鄉(xiāng)二元空間，再到宏觀的全球空間，空間剝削和壓榨在資本主義制度的推波助瀾下愈演愈烈。

在利潤(rùn)分配的過程中，生產(chǎn)者和利潤(rùn)占有者相互依存、相互對(duì)抗。資本主義社會(huì)在擴(kuò)展物質(zhì)財(cái)富的過程中，同時(shí)生產(chǎn)了外部財(cái)富和內(nèi)部貧困，社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)必然導(dǎo)致生產(chǎn)的社會(huì)化和產(chǎn)品使用私人化之間的矛盾，造就分配的非正義。在《神圣家族》一書中馬克思聲稱無產(chǎn)階級(jí)是被人化的。它的“生活處境”否定了“人性”本質(zhì)。通過有償勞動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)被迫“為他人創(chuàng)造財(cái)富，為自己而痛苦” 〔9 〕254。在《哲學(xué)的貧困》中，我們被告知資產(chǎn)階級(jí)是冷漠的，幫助他們獲得財(cái)富的生產(chǎn)者們?cè)馐苤嚯y?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書指出，無產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著生產(chǎn)中的所有社會(huì)負(fù)擔(dān)，而不享有它的優(yōu)勢(shì)。這些論述都反映了一個(gè)極度不平等的社會(huì)圖景。社會(huì)財(cái)富由一個(gè)階級(jí)生產(chǎn)，而另一個(gè)階級(jí)卻對(duì)生產(chǎn)者的貧窮、痛苦和不幸無動(dòng)于衷。一個(gè)階級(jí)壟斷了教育和文化等物質(zhì)和智力上的優(yōu)勢(shì)，犧牲了另一個(gè)階級(jí)的利益，而另一個(gè)階級(jí)被迫承擔(dān)了社會(huì)的所有負(fù)擔(dān)。這種非正義不僅僅體現(xiàn)在財(cái)富分配領(lǐng)域，在空間分配的過程中同樣充斥著不均衡和不協(xié)調(diào)。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出現(xiàn)實(shí)生活中分配正義的兩個(gè)原則，即根據(jù)勞動(dòng)貢獻(xiàn)和需求進(jìn)行分配。馬克思認(rèn)為空間分配正義與道德評(píng)價(jià)有關(guān)，空間分配或衡量應(yīng)考慮道德上的可取性。道德前景隨生產(chǎn)方式變化而變動(dòng)，同時(shí)受社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的影響，與社會(huì)規(guī)范相關(guān)聯(lián)。因此，馬克思討論了在“共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段”，什么才是公正的分配和平等的對(duì)待，他強(qiáng)調(diào)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配?！?〔10 〕435-436這說明分配制度應(yīng)隨時(shí)代變化而變革，分配模式始終與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，同時(shí)提倡分配的人本主義觀點(diǎn)，以人之需要被滿足為正義判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主張分配正義應(yīng)遵循兩個(gè)原則：一是分配的平等原則，消除不對(duì)稱的權(quán)利關(guān)系和不平等的階級(jí)關(guān)系；二是分配的權(quán)利原則。這兩個(gè)原則同樣應(yīng)用于對(duì)空間正義的分析，正義是社會(huì)理性衡量標(biāo)準(zhǔn)，不論是從司法還是從經(jīng)濟(jì)角度上看，分配空間正義都是公民的固有權(quán)利，具有合法性，不容隨意剝奪。

三、權(quán)力空間正義

空間權(quán)力化和權(quán)力空間化使空間與權(quán)力聯(lián)姻，空間成為權(quán)力實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域和基礎(chǔ)，空間的塑造遵循著權(quán)力的基本邏輯，具有政治性和意識(shí)形態(tài)性。同時(shí)，政治權(quán)力也對(duì)空間的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，因此產(chǎn)生了空間權(quán)力非正義的問題。馬克思認(rèn)為“平等的權(quán)利原則上仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，勞動(dòng)者的平等權(quán)利總被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里?！?〔10 〕434換言之，資本主義的空間體系反映著權(quán)力關(guān)系的不平等，全球生產(chǎn)格局使空間進(jìn)行著非對(duì)稱交換和不平等轉(zhuǎn)移，中心地區(qū)支配著邊緣地區(qū)，同時(shí)強(qiáng)化著空間中的等級(jí)與權(quán)力，空間已經(jīng)被權(quán)力異化，資本主義生產(chǎn)方式阻礙了空間正義的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為觀察空間權(quán)力應(yīng)當(dāng)將人類視為決定性的總體，同時(shí)考察人類的多元性和人性的自發(fā)性，設(shè)法將正義觀念棲息于“過去與未來之間”的空間過程中，用自我意識(shí)培養(yǎng)一種既是歷史性又聚焦于當(dāng)下的思考方法。在《論猶太人問題》一文中，馬克思深刻表述了如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)力的問題，“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人……認(rèn)識(shí)到自身的力量并把這種力量組織為社會(huì)力量以致不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候，人類的解放才會(huì)是徹底的”；因此，只有當(dāng)個(gè)人“同時(shí)也成為抽象的公民的時(shí)候”，自由和平等才被表現(xiàn)“在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)和自己的個(gè)體關(guān)系之中”。〔11 〕241馬克思表明了一種現(xiàn)實(shí)的、日常的、物質(zhì)生活的權(quán)力原則，權(quán)力在日常生活中被實(shí)踐，也在微觀的生活空間中被塑造。馬克思指出，空間的聚集效應(yīng)使得工人階級(jí)有共同的利益和追求，反抗的意識(shí)逐漸覺醒。人類社會(huì)的歷史從某種意義上來說就是社會(huì)沖突不斷激化、被壓迫群眾不斷反抗的歷史。因此，馬克思提出通過階級(jí)斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)空間權(quán)力的大眾化。

馬克思將自己關(guān)于平等正義的立場(chǎng)同拉薩爾派進(jìn)行比較，并指出勞動(dòng)者的綱領(lǐng)應(yīng)當(dāng)清楚地告訴勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)與斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是為了擺脫階級(jí)社會(huì)，“隨著階級(jí)差別的消失，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)和政治的不平等也自行消失” 〔10 〕442。在馬克思看來，權(quán)力空間非正義是由階級(jí)差異導(dǎo)致的，資本家階級(jí)在本質(zhì)上是一種“人化的資本”，雖然被賦予了意識(shí)和意志，但是其行為方式代表著占統(tǒng)治地位的階級(jí)利益。階級(jí)關(guān)系通過資本主義的財(cái)產(chǎn)關(guān)系界定，體現(xiàn)著一種“制度的邏輯”，資本主義通過將空間征服合法化，支配和控制全球的空間，實(shí)現(xiàn)帝國(guó)主義的野心。在資本主義制度中，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)為作為理性行動(dòng)者的資本家提供了一個(gè)動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)部，資本家根據(jù)資本積累的法則分配著利潤(rùn)和權(quán)力?！百Y本主義的一個(gè)給定的特征出現(xiàn)了，因?yàn)橘Y本家的理性，并且服從于一系列特殊的刺激、禁令和機(jī)會(huì)的最優(yōu)個(gè)人策略，解釋要素就作為隨之而來的集體行為的表達(dá)或結(jié)果出現(xiàn)了?！?〔12 〕18空間已經(jīng)成為壓迫人和統(tǒng)治人的工具，資本積累也為工人階級(jí)的選擇確立了動(dòng)機(jī)和外部條件，進(jìn)而形成社會(huì)變革的一種網(wǎng)絡(luò)、關(guān)系和社會(huì)進(jìn)程的模式?？臻g更新的過程有著塑造空間形態(tài)和社會(huì)身份的二重效應(yīng)，空間生產(chǎn)的過程也是社會(huì)地位和身份的形成過程。空間在不斷消解原有身份的同時(shí)，形塑著新的身份等級(jí)和權(quán)力關(guān)系。馬克思認(rèn)為，權(quán)力的分配不是由個(gè)人意志決定的，而是表達(dá)了不同階級(jí)相互關(guān)系的總和。個(gè)人權(quán)力的大小不能用孤立的方式理解，而是應(yīng)當(dāng)理解為嵌于資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系。空間已經(jīng)成為支配和壓迫人的重要力量，變?yōu)檎谓y(tǒng)治工具，通過對(duì)空間的重塑實(shí)現(xiàn)對(duì)工人階級(jí)和邊緣地區(qū)的控制。為此，主張空間權(quán)力的正義要以批判資本主義空間為起點(diǎn)。隨著工業(yè)化和城市化的大發(fā)展，工人階級(jí)對(duì)空間正義的要求越來越高，于是他們通過組織工會(huì)來維護(hù)合法權(quán)益，通過談判、罷工等形式爭(zhēng)取自身的利益。這種斗爭(zhēng)在城市中更加普遍而且多樣化，而實(shí)現(xiàn)這種階級(jí)斗爭(zhēng)的重要目的就是實(shí)現(xiàn)空間權(quán)力正義，從根本上消滅階級(jí)對(duì)立。

四、價(jià)值空間正義

空間正義蘊(yùn)含著空間倫理關(guān)系，可以從價(jià)值哲學(xué)的視角給予解釋，空間正義體現(xiàn)著空間的平等性、屬人性和多樣性等價(jià)值訴求?？臻g價(jià)值正義的核心內(nèi)容就是通過理性生活，為人民爭(zhēng)取空間的支配權(quán)和發(fā)展權(quán)，通過實(shí)現(xiàn)人的自由與平等權(quán)利，達(dá)到提高人的尊嚴(yán)和地位的價(jià)值。因此，構(gòu)建空間正義要表征其價(jià)值屬性。馬克思基于歷史唯物主義的正義觀是生產(chǎn)方式批判與道德批判相統(tǒng)一的產(chǎn)物，正義觀念源于實(shí)踐，體現(xiàn)了符合占統(tǒng)治階級(jí)利益的正義原則和應(yīng)然狀態(tài)的理想與現(xiàn)實(shí)邏輯統(tǒng)一。隨著馬克思實(shí)踐觀的成熟與完善，馬克思意識(shí)到價(jià)值正義是一個(gè)關(guān)系利益調(diào)節(jié)的實(shí)踐問題，從本質(zhì)上看是現(xiàn)實(shí)、歷史與理想問題的有機(jī)結(jié)合，價(jià)值既非實(shí)體范疇，也非屬性范疇，而是關(guān)系范疇，價(jià)值存在于“關(guān)系質(zhì)”與“關(guān)系態(tài)”中。正義的價(jià)值觀念根源于社會(huì)物質(zhì)的空間生產(chǎn)與主體的人的關(guān)系中，并從剝削的角度剖析了價(jià)值空間正義的理念。“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，……突破了工作日的純粹身體的極限。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間……資本唯一關(guān)心的是在一個(gè)工作日內(nèi)最大限度地使用勞動(dòng)力。” 〔13 〕191-192在此基礎(chǔ)上，馬克思想到通過實(shí)現(xiàn)空間正義的方式消除資本主義的非正義，即“在通過對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制” 〔13 〕267來實(shí)現(xiàn)對(duì)空間非正義的校正。由此我們可以推斷出，馬克思的價(jià)值空間正義的核心內(nèi)容就是通過改變對(duì)空間的占有和使用方式，為人民爭(zhēng)取空間的支配權(quán)和發(fā)展權(quán)，通過實(shí)現(xiàn)人的自由與平等權(quán)利，達(dá)到提高人的尊嚴(yán)和地位的價(jià)值。馬克思認(rèn)為，隨著資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了工作的經(jīng)濟(jì)理性化，在工作中無產(chǎn)階級(jí)被異化，對(duì)金錢的渴望與在社會(huì)秩序中促進(jìn)需求的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，建立了一種互動(dòng)螺旋的辯證關(guān)系。穩(wěn)定和簡(jiǎn)樸生活的觀念，被不斷增加的消費(fèi)、永不滿足地追求金錢權(quán)力的觀念取代，其結(jié)果是自由和自主的觀念被徹底壓倒，人們舍棄真正的自由，換取無止境參與和打敗市場(chǎng)的有限自由。在空間生產(chǎn)領(lǐng)域，同樣存在著異化和扭曲的問題，空間生產(chǎn)的過程并未產(chǎn)生一種超越它本身控制能力的獨(dú)特文化，而是產(chǎn)生了否定人類感性的壓迫?？臻g創(chuàng)造的過程不僅僅是經(jīng)濟(jì)財(cái)富產(chǎn)生的過程，它也是一種空間自我創(chuàng)造的過程，在資本主義空間擴(kuò)張的過程中，產(chǎn)生了內(nèi)部毀壞動(dòng)力，通過“創(chuàng)造性破壞”的力量，人們的日常生活、交往方式不斷遭到侵蝕和破壞。資本積累吞噬了一座座城市，吐出新的都市形態(tài)，這種發(fā)展不僅改變了人居環(huán)境，還重新定義了人的生存方式和價(jià)值觀念。社會(huì)再生產(chǎn)的過程，被資本從外部重新設(shè)計(jì)塑造。日常生活被扭曲為資本流通，人性的溫存消失殆盡。

在價(jià)值領(lǐng)域?qū)徱暱臻g正義，馬克思認(rèn)為價(jià)值空間正義應(yīng)當(dāng)具備以下幾個(gè)特征：第一，空間的建立是為了滿足人的生存和發(fā)展需要?？臻g是財(cái)富和人口高度聚集的場(chǎng)所，空間的首要功能就是滿足人們生存的需要。在此基礎(chǔ)之上，空間還要滿足人精神上的需要和追求，給人帶來精神享受和愉悅的心情。馬克思曾明確地提出，在物質(zhì)需求得到極大滿足后，精神追求的地位需要不斷上升。第二，空間在滿足人類發(fā)展需求的過程中，首先要處理好空間發(fā)展和人類需求之間的矛盾關(guān)系。人類在改造自然的同時(shí)，創(chuàng)造了全新的空間景觀，人造空間作為一種建成環(huán)境，對(duì)人的發(fā)展起到了制約作用。空間與人的發(fā)展之間是一種相互制約、相互依賴、共同發(fā)展的統(tǒng)一體。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人類改造空間的能力越來越強(qiáng)，同時(shí)空間為人類提供的便利和享受也越來越多，但結(jié)果是空間危機(jī)一觸即發(fā)，人地矛盾空前尖銳。因此，空間正義的終極價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)人與空間的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)空間正義最終將重構(gòu)一個(gè)消除城鄉(xiāng)差異、消除空間占有和支配不平等，實(shí)現(xiàn)空間差異化和多樣化，實(shí)現(xiàn)空間融合發(fā)展的社會(huì)。符合空間正義理念的社會(huì)是一個(gè)以人為本的社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。價(jià)值空間正義的本質(zhì)，是構(gòu)建以“人”的發(fā)展為根本發(fā)展動(dòng)力的空間。

五、馬克思空間正義思想的當(dāng)代價(jià)值

隨著全球化時(shí)代的到來，一些劃時(shí)代的變化影響著世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)，正在挑戰(zhàn)我們熟悉的理論框架和既定范式，給空間正義帶來了新的課題。全球化的挑戰(zhàn)可以從以下幾個(gè)方面加以審視：一是作為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的軸心階級(jí)出現(xiàn)了去中心化的問題。由于非階級(jí)劃分、身份和沖突的異軍突起，我們必須重新理解結(jié)構(gòu)壓迫和集體身份的概念，用一種全新的和后形而上學(xué)的思維分析非傳統(tǒng)階級(jí)斗爭(zhēng)形式。二是作為衡量社會(huì)正義的經(jīng)濟(jì)和空間分配失衡問題凸顯。由于非經(jīng)濟(jì)的不公平發(fā)展，分配主義范式的合理性受到挑戰(zhàn)，我們需要關(guān)注身份不公正和政治不公正等問題。三是“威斯特伐利亞”體系瓦解導(dǎo)致正義觀的根本改變。由于全球化的發(fā)展，跨國(guó)界的非正義無處不在，因此我們需要對(duì)非正義作出理論評(píng)判。

在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代背景下，構(gòu)建具有普適性和全球意義的空間正義顯得十分必要。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的過程中需要構(gòu)建全新的空間意識(shí)，在空間實(shí)踐中包容不同的意識(shí)形態(tài)和政治視野，形成具有全球意義的正義倫理，通過追求社會(huì)空間的公平和正義，通過相應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)和制度安排來實(shí)現(xiàn)全民共享發(fā)展成果，人民的利益得到最大程度的保護(hù)。

第一，塑造空間發(fā)展的合作意識(shí)。馬克思的本體論在本質(zhì)上是“結(jié)構(gòu)主義”，他提出了整體性的發(fā)展觀念。整體性是隨不同社會(huì)條件進(jìn)行建構(gòu)和改變的，整體由部分構(gòu)成，同時(shí)試圖對(duì)部分進(jìn)行控制，使各個(gè)部分的功能區(qū)維持整體的完整性和有效性。不同的部分都反映著整體的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，但是這些關(guān)系不可能都是和諧的，它們處于矛盾中，并從矛盾轉(zhuǎn)向沖突。轉(zhuǎn)變通過解決這些矛盾開始，整體被重新構(gòu)建，這種重新構(gòu)建反過來改變了部分的定義、含義和功能，以及它們?cè)谡w中的關(guān)系。全球化時(shí)代，我們審視馬克思空間正義的整體性論述看到了清晰的全球化意識(shí)，在全球空間構(gòu)建中不同主體間的合作治理是全新正義方案出現(xiàn)的前提。合作是全球共生共贏的法寶，合作的正義與均質(zhì)性的過程正義和結(jié)果正義都不同，是一種附屬于合作關(guān)系的存在，是一種異質(zhì)性正義。在合作正義的前提下處理國(guó)際關(guān)系可以實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)和有利他人的雙贏格局，也決定了發(fā)展的“去中心”化和“無中心”化，在空間中將不會(huì)存在話語(yǔ)霸權(quán)，國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱都會(huì)獲得平等的空間發(fā)展機(jī)遇，任何人都不能單獨(dú)控制空間的發(fā)展方向和貶低他人的價(jià)值，國(guó)家通過有利于彼此的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值，用平等互利的合作保障正義的實(shí)現(xiàn)。

第二，倡導(dǎo)空間發(fā)展的差異性與多樣性。差異性是空間正義的基本價(jià)值取向，一個(gè)差異性得不到尊重的社會(huì)會(huì)出現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的背離，必將導(dǎo)致發(fā)展的混亂。任平教授在研究中認(rèn)為，“差異是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是一種空間和歷史連續(xù)性的斷裂，也是一種發(fā)展格式轉(zhuǎn)換，即整個(gè)利益格局的重新布局。在差異中，不同利益群體間存在著連續(xù)與斷裂的統(tǒng)一?！?〔14 〕差異性是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它不但蘊(yùn)含于物質(zhì)空間的范疇中，又深深地扎根于社會(huì)的尊重意識(shí)、生活傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和包容能力之中，可以引申為多樣性、豐富性、異質(zhì)性和個(gè)性。民族是社會(huì)關(guān)系的重要載體，空間正義具有民族性，不同民族對(duì)正義觀念有著不同的思想體系和情感表達(dá)方式，也必將產(chǎn)生多樣化的認(rèn)識(shí)。西方社會(huì)重視個(gè)人本位，正義觀念圍繞競(jìng)爭(zhēng)和契約展開。而中國(guó)重視集體本位，正義觀念圍繞人倫與和諧展開。因此，構(gòu)建空間正義要尊重民族特質(zhì)，尊重差異性和多樣性，不應(yīng)將單一的價(jià)值觀凌駕于其他民族與國(guó)家，從而構(gòu)建多元化的空間正義?？臻g正義的差異性和多樣性決定了空間多元主體在實(shí)現(xiàn)空間權(quán)益時(shí)要遵循共享性、包容性、開放性和自由性的原則，推動(dòng)構(gòu)建包容、和諧和可持續(xù)發(fā)展的空間，抵制空間的資本化、權(quán)力化和政治化。

第三，繼承和發(fā)展馬克思主義的開放性品格。馬克思構(gòu)建的共產(chǎn)主義社會(huì)是“共有、共享、共建”的社會(huì)，全球個(gè)人自由成為人類構(gòu)建不同層次空間的終極目標(biāo)，資本主義社會(huì)的斷裂將被彌補(bǔ)。在馬克思學(xué)說中開放性的品格隨處可見，他通過不斷參與工人階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，從社會(huì)實(shí)踐中汲取理論營(yíng)養(yǎng)，又廣泛吸收前人的理論成果；他接受了萊布尼茨和斯賓羅莎的理論思考方式和總體性概念，批判地吸收了黑格爾的辯證法。英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供的調(diào)查社會(huì)中物質(zhì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐方法也被馬克思認(rèn)可。這種開放性使人類創(chuàng)造了璀璨的歷史，而不是被歷史創(chuàng)造。因此，在空間構(gòu)建中要始終保持著開放性的品格，要在空間的使用和消費(fèi)中尊重不同階層人口的利益，使空間具有面向所有公民的開放潛質(zhì)。這要求破除阻礙自由發(fā)展的體制和機(jī)制，消除地方保護(hù)主義和條塊分割的管理體制，形成統(tǒng)一和開放的自由流動(dòng)市場(chǎng)，使得人流、信息流、物流等可以無障礙地高速流動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的均衡發(fā)展。

第四，強(qiáng)調(diào)空間發(fā)展的人本理念。馬克思推崇倫理情感，將地理學(xué)融入人類日常生活和俗世立意的思考，將人本理念與城鄉(xiāng)二元化和地理不均衡發(fā)展緊密聯(lián)系在了一起。在20世紀(jì)后期，從生活的角度討論人的存在問題成為哲學(xué)熱潮，生活的碎片化問題被極大關(guān)注。由于公共空間、私人空間和日常生活空間的分化和重疊，導(dǎo)致了人類身份和生活形態(tài)的斷裂，也為重尋個(gè)人及其生活之總體性愿望提供了前提。在全球化時(shí)代，“以人為本”的理念被空前強(qiáng)調(diào)，空間的發(fā)展必須滿足人民的需要，符合群眾的期望，要反映人類的日常生活和基本需求，“具備群眾基礎(chǔ)，能夠滲透到日常生活的紋理之中，并扎根在入民群眾的意識(shí)泉源中” 〔15 〕116。只有將空間正義滲透到人類“日常生活的紋理”，才能讓空間充滿人情的溫度。改革開放以來，中國(guó)的城市發(fā)展猶如一列高速列車不斷前行，當(dāng)前城市工作進(jìn)入了歷史的拐點(diǎn)，向更有質(zhì)量的方向變軌是城市發(fā)展的必經(jīng)之路。“以人為本”的城市實(shí)際上就是全社會(huì)共同參與治理的城市。城市以滿足人的全面發(fā)展為核心，以人民利益最大化為根本宗旨，以人民滿意為衡量標(biāo)準(zhǔn)。2015年的中央城市工作會(huì)議提出空間建設(shè)四個(gè)“共”，即建設(shè)共治共享和共治共管的城市，將人民利益擺在最為重要的位置。而在政策的制定和落實(shí)中，我們更應(yīng)該將城市融入公民的日常生活之中，真正讓人民成為城市的主人，讓人民共享城市發(fā)展的一切成果。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟