文/劉曉丹

奧斯瓦爾德·阿肯巴克 那不勒斯海岸的海灘上 46×67cm 德國老國家藝術(shù)畫廊收藏

一、藝術(shù)財富價值評估的邏輯起點

1.財富的有用性

財富自古便與人類的生存緊密相聯(lián)，古希臘思想家色諾芬（Xenophon，約公元前430-355年）在其著作《經(jīng)濟論》（Oeconomicus）中，較早論述了財富的有用性問題。色諾芬是蘇格拉底的弟子，生于雅典貴族家庭，《經(jīng)濟論》是一本通過記述蘇格拉底的對話，教授如何持家理財?shù)闹鳌ＩZ芬認為，對自己有利有用的便是財富，財富包括有實際用處的馬、羊、土地等，是具有使用價值的東西，追求使用價值的實質(zhì)是追求效用。這里的“對自己有利有用”、“有使用價值”、“效用”，都在強調(diào)事物的有用性。

我們可以將有用性概括為“事物對人生存發(fā)展所具有的作用和意義”，這意味著有用性是人與事物之間的關(guān)系，其大小取決于人和事物兩方面。一方面，人觀察外界事物必然以自身為中心，通過經(jīng)驗去判斷事物與自身生存發(fā)展的關(guān)系，那些被認為對自身生存發(fā)展有積極作用的事物，便具備了有用性。色諾芬便是將人作為財富的尺度，認為不同人對財富的認識不同。另一方面，客觀事物只有能夠滿足人生存發(fā)展的某種需要，才會被人判斷為有用。財富的價值在于其有用性，有用性既是客觀的、又是主觀的，這是藝術(shù)財富價值的邏輯起點。

圖1 有用性的雙向決定

2.藝術(shù)財富價值的生成

藝術(shù)財富的價值同樣在于其有用性，其有用性同樣既是客觀的、又是主觀的。藝術(shù)財富價值的客觀性，來自藝術(shù)品可以滿足使用者需求的若干客觀屬性，它主要由生產(chǎn)者賦予；藝術(shù)財富價值的主觀性，來自使用者對藝術(shù)品有用性的主觀認識，它主要由使用者判斷。這些，是藝術(shù)財富價值生成的基礎(chǔ)。

與普通財富相比，藝術(shù)財富有兩點重要特性：其一，很多藝術(shù)品從生產(chǎn)者到達使用者要經(jīng)過較長的流通環(huán)節(jié)，并且，很多藝術(shù)品使用壽命很長（長者可達數(shù)萬年之久），期間會被很多使用者使用。其二，很多藝術(shù)品的有用性不僅在于物質(zhì)載體本身，更在于其承載的信息。在藝術(shù)財富的流通或流傳過程中，所承載的信息經(jīng)常會發(fā)生改變，從而改變其有用性。這種改變，在藝術(shù)財富價值生成過程中起著重要作用，甚至是某些藝術(shù)財富價值生成的主導(dǎo)方面。

圖2 藝術(shù)財富價值的生成過程

圖3 藝術(shù)財富的價值鏈

3.藝術(shù)財富的價值鏈

價值鏈概念較早見于哈佛商學(xué)院教授邁克爾·波特（Michael E. Porter）1985 年出版的《競爭優(yōu)勢》一書 ，他提出：“每個企業(yè)在設(shè)計、生產(chǎn)、銷售、發(fā)送和輔助其產(chǎn)品過程中進行的種種活動，都可以用價值鏈表明”。從價值鏈角度看，價值是買方愿意為產(chǎn)品支付的價格；使用者從產(chǎn)品中獲得的價值，是價值鏈中各項活動所創(chuàng)造價值的總和。

對研究藝術(shù)財富價值最有啟示意義的，是哈佛商學(xué)院教授杰弗瑞·瑞波特（Jeffrey F．Rayport）和約翰·史維歐克拉（John J．Sviokla）1995年在《開發(fā)虛擬價值鏈》一文中提出的虛擬價值鏈理論。他們指出：虛擬價值鏈與傳統(tǒng)價值鏈并行，后者存在于物質(zhì)世界，主要依靠實物產(chǎn)品實現(xiàn)價值增值；而前者存在于信息世界，主要依靠信息產(chǎn)品實現(xiàn)價值增值，是通過對信息的收集、組織、選擇、合成和分配創(chuàng)造價值。

藝術(shù)財富既可以滿足人的生理需求，也可以滿足人的精神需求，既是物質(zhì)產(chǎn)品也是信息產(chǎn)品。物質(zhì)性較強的藝術(shù)財富的價值生成，或者藝術(shù)財富中物質(zhì)性價值的生成，主要依靠生產(chǎn)者賦予藝術(shù)品的物質(zhì)屬性，以及使用者對其物質(zhì)屬性的感知；而精神性較強的藝術(shù)財富的價值生成，或者藝術(shù)財富中精神性價值的生成，不僅依靠生產(chǎn)者賦予藝術(shù)品的精神屬性，以及使用者對其精神信息的感知，還要依靠流通、流傳過程中各種中介者和使用者的信息注入、整合、加固。

二、藝術(shù)財富價值判斷的多重性

1.藝術(shù)財富價值判斷的共性

價值判斷的共性，是人們對事物有用性的普遍認知。價值判斷服務(wù)于人的生存發(fā)展，而人類生存具有很強的社會性，人們在價值判斷時一定基于某種社會關(guān)系，基于共同社會生活中建立的共同秩序，使得個人的價值判斷受制于群體。特別是在某些特定時期、特定區(qū)域，人們會形成相對一致的關(guān)于真、善、美的判斷標準，形成比較穩(wěn)固的價值判斷傳統(tǒng)。

人們主觀判斷藝術(shù)財富價值時，往往會體現(xiàn)出某個團體、階層甚至整個國家、民族的共同傾向，包括在長期歷史積淀中形成的共同審美習(xí)慣、審美興趣、審美方式等，具體體現(xiàn)為對藝術(shù)品主題、題材、語言、格調(diào)、意境、技法等的共同認識。一些本來屬于個體的藝術(shù)財富價值觀，也會由于得到很多具有相似需要的人的認同，成為群體甚至全人類的共識，成為可以覆蓋絕大部分人群的普遍價值標準。

2.藝術(shù)財富價值判斷的個性

價值是人對客觀事物有用性的判斷，它不僅取決于事物的客觀狀況，更取決于人的主觀認識。使用者隨著使用目的、認識水平等條件的變化，對事物有用性的判斷會有巨大差異。同一件物品對于不同人的有用性不同，色諾芬曾指出：“一支笛子對于會吹它的人是財富，而對于不會吹它的人則無異于毫無用處的石頭?！奔幢阃粋€人對同一件物品，處于不同時間或空間中也會有不同的價值判斷。相比財富價值判斷的共性，其個性更為豐富、生動、復(fù)雜。

相對于普通財富，藝術(shù)財富的形態(tài)更為多樣，藝術(shù)財富的有用性更多體現(xiàn)在其承載的信息中，使用者的判斷更多來自接受信息時的主觀認識，以及個體化、個性化的情感體驗，所謂“一百個讀者就有一百個哈姆雷特”。并且，在藝術(shù)財富價值鏈中，藝術(shù)財富所承載的信息會由于傳播、流傳而多變，使不同時空的使用者對其價值判斷具有極大的個性差異。這些是藝術(shù)財富的獨特性所在，也是評估藝術(shù)財富價值的難點所在。

3.藝術(shù)財富價值判斷的“具體普遍性”

藝術(shù)財富價值判斷中的共性與個性經(jīng)常不一致，對于價值評估中如何平衡二者關(guān)系的問題，黑格爾指出的“真理不是抽象的普遍性，而是具體的普遍性”，具有啟示意義。

普遍性是某類事物共有的本質(zhì)屬性。黑格爾所說的抽象普遍性，指思維把握客觀事物普遍性時，將其特征分解，再依據(jù)某些標準舍棄其中的個性，僅保留共性。然而，客觀事物在不同條件下總會具有豐富的特殊性，只有把握特殊性才能認識其普遍本質(zhì)。真正把握事物的普遍性，必須由抽象普遍性上升為具體普遍性。黑格爾所說的具體普遍性，包含了事物在不同時間、地點、條件下所具有的特殊性，由于在分析特殊性時又對其綜合，從而揭示了特殊性之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種既包含特殊性又超越特殊性的具體普遍性，是諸多特殊性的統(tǒng)一，黑格爾稱之為“真實的、真正的普遍性”。

藝術(shù)財富的使用者既有個體也有群體，甚至是整個民族、國家，于是有個人藝術(shù)財富、群體藝術(shù)財富甚至民族藝術(shù)財富、國家藝術(shù)財富之別。不同藝術(shù)財富使用者在判斷藝術(shù)財富的價值時，一定會出現(xiàn)個體與個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間的顯著差異。這就要求價值評估者通過恰當(dāng)?shù)木C合，將使用者的共性判斷與個性判斷統(tǒng)一，整合出“具體普遍性的價值判斷”。

圖4 藝術(shù)財富價值判斷的個性、共性與普遍性關(guān)系

三、藝術(shù)財富價值評估的藝術(shù)學(xué)依據(jù)

在理論上，具體普遍性表達了事物的整體，是多種特殊性的統(tǒng)一，具體普遍性的程度越高，所包含的特殊性越多、越豐富。以這種普遍性指導(dǎo)實踐時，所內(nèi)含的特殊性會再一次展現(xiàn)出來，從而可以真正具體地指導(dǎo)實踐。在藝術(shù)財富的價值鏈中，藝術(shù)史著、藝術(shù)展覽、藝術(shù)批評是價值生成的重要環(huán)節(jié)，三者不斷為藝術(shù)財富注入、整合、加固了價值信息，并深刻影響著藝術(shù)財富的中介者和使用者。三者的價值判斷本身，既具有個性也具有一定共性。對三者加以恰當(dāng)整合，可以最大限度地從藝術(shù)學(xué)角度體現(xiàn)藝術(shù)財富價值判斷的具體普遍性。

安東尼·讓·格羅 弗朗索瓦·熱拉爾 56.2×47.3cm 大都會藝術(shù)博物館收藏

1.藝術(shù)史著

在藝術(shù)品市場，藝術(shù)財富的價值更多由購買者主觀決定，而購買者判斷藝術(shù)財富價值的深層根源來自其藝術(shù)史定位。藝術(shù)史家通過研討、選擇、梳理藝術(shù)家和藝術(shù)作品，將其對藝術(shù)家地位、藝術(shù)品價值的判斷烙印在藝術(shù)史著中，在客觀上建立了藝術(shù)史的名家名作檔案和坐標，成為閱讀者判斷藝術(shù)財富價值的定位器。藝術(shù)史的價值定位生成后，還會具有強大的話語慣性。

藝術(shù)史家又是各類藝術(shù)教材的主要編寫者，他們對藝術(shù)家、藝術(shù)作品的定位直接影響教材的接受者，成為其衡量藝術(shù)家及作品地位的權(quán)威標尺。當(dāng)這些接受者以鑒別者、鑒賞者、購藏者身份進入藝術(shù)品市場時，會將習(xí)得的藝術(shù)史觀念落實到自己對藝術(shù)財富價值的判斷上。

2.藝術(shù)展覽

藝術(shù)展覽是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)接受之間的重要橋梁，藝術(shù)家往往以其為中介將作品推向觀眾。重要展覽受眾廣泛、權(quán)威性強，是塑造藝術(shù)精品的極佳平臺。一些高級別的官方藝術(shù)展突出體現(xiàn)著國家意志，具有絕對的話語權(quán)，最受藝術(shù)家和觀眾矚目。國內(nèi)級別最高的“全國美展”是各階段最高美術(shù)成就的展示平臺，入選作品和獲獎作品代表著各時期美術(shù)創(chuàng)作的主流，也是中國美術(shù)發(fā)展的標志。

由理論家主持的學(xué)術(shù)性藝術(shù)展覽具有很強的理論氣息，包括回顧展、名家展、提名展及相應(yīng)的研討會。學(xué)術(shù)性藝術(shù)展覽以不同的運行機制推出精品序列，所塑造的精品帶有更多的理論色彩和學(xué)術(shù)氛圍。由商業(yè)機制主導(dǎo)的藝術(shù)展對市場的影響更為直接，是購藏者的重要評判標準，諸如卡塞爾文獻展、威尼斯雙年展、圣保羅雙年展等國際大展，已成為國內(nèi)外購藏者觀測中國藝術(shù)的風(fēng)向標。

3.藝術(shù)批評

藝術(shù)批評是藝術(shù)傳播的重要環(huán)節(jié)，正如批評家梁江所說：“尚未為人接受、沒有進入欣賞環(huán)節(jié)的作品也尚未實現(xiàn)其美學(xué)和社會價值，它這時只有‘文本’的意義，而經(jīng)過藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評環(huán)節(jié)，作品的意義實現(xiàn)了，‘文本’才能成為藝術(shù)品”。批評家通過闡釋藝術(shù)家的地位、風(fēng)格、意義，討論藝術(shù)品的思想、內(nèi)容、特征、題材、含義、語言等，為接受者提供了基本價值依據(jù)，引導(dǎo)其以一定廣度和深度去理解、欣賞作品。

藝術(shù)批評與同期藝術(shù)實踐結(jié)合得更為緊密，形式也更為豐富，涉及各類藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)活動，可以藉由報紙、期刊、出版社、電視、網(wǎng)絡(luò)、畫廊、博物館等多種傳播媒介，以理論分析、綜合闡述、點評報導(dǎo)等形態(tài)做價值判斷，使藝術(shù)空前便捷地走向大眾。

四、藝術(shù)財富價值評估的經(jīng)濟學(xué)依據(jù)

1.經(jīng)濟學(xué)的核心問題與交換的本質(zhì)

經(jīng)濟學(xué)研究的核心問題之一是“如何利用和配置稀缺資源，以及如何分配社會產(chǎn)品”。從經(jīng)濟學(xué)視角看，研究藝術(shù)財富的價值評估問題，是為了在藝術(shù)財富稀缺的前提下，實現(xiàn)對其最優(yōu)配置和利用，以滿足使用者的多元化需求。而實現(xiàn)藝術(shù)財富的重新配置，除了掠奪、騙取等，最文明、最有效的方式是交換。

在本質(zhì)上，人類的交換行為是追求互利，是為了滿足各自的物質(zhì)需要或精神需要，是為了獲得不同財富的有用性。交換的最基本原則是等價原則，早在亞里士多德的《政治學(xué)》中，便出現(xiàn)了等值交換概念，意在表達交換行為中任何一方所得商品的價值與所失去商品的價值相等。交換能夠?qū)崿F(xiàn)，正是因為交換者能夠?qū)ω敻贿M行“等值”判斷。

2.價格是判斷藝術(shù)財富價值的重要工具

在交換行為中，必然會發(fā)生交換者對所交換財富的有用性的度量。馬克思指出，交換價值是一種使用價值與另一種使用價值相交換的量的關(guān)系，并從供給方面論述了勞動價值是定價的基礎(chǔ)。西方主流經(jīng)濟學(xué)則是從需求方面闡述商品的效用，認為需求方的主觀感覺是定價的基礎(chǔ)。二者的一致之處是，都認為商品的交換價值與其有用性相關(guān)。

不同交換主體度量商品有用性的結(jié)果，通常會形成交換比例——價格。本質(zhì)上，價格便是量化了的交換價值。西方經(jīng)濟學(xué)主張用價格分析代替價值分析，用市場均衡來定義價值。薩繆爾森（Paul A Samuelson）等人認為，供應(yīng)者利用物品的稀少性提高價格，需求者則利用物品的選擇權(quán)壓低價格，最終會形成雙方都愿意接受的均衡價格。由于藝術(shù)財富使用者判斷有用性的個性很強，往往呈現(xiàn)出巨大差異，而使用交換價值更容易在市場中找到相應(yīng)的參數(shù)，可以為量化藝術(shù)財富價值找到更多指標。

3.用價格判斷價值的局限

用價格判斷藝術(shù)財富價值的最大問題是，市場均衡必須在完全競爭市場中實現(xiàn)，而形成完全競爭市場需要很多苛刻條件，需要同時存在大量的買方和賣方、商品完全同質(zhì)、信息完全對稱、生產(chǎn)要素完全流動。同時，發(fā)生等值交換是長期均衡的結(jié)果，等值交換在實際中只能偶然發(fā)生，并非常態(tài)。

更重要的是，藝術(shù)財富使用者經(jīng)常具有較強的個人偏好，由于他們特別偏愛某些藝術(shù)品，并愿意通過交換使自己得到滿足，可能導(dǎo)致很多“不等值交換”。

安東尼奧·卡諾瓦 維納斯和丘比特 大都會藝術(shù)博物館收藏

五、藝術(shù)財富價值評估方法

按照前述藝術(shù)財富價值判斷的多重性、藝術(shù)財富價值評估的藝術(shù)學(xué)依據(jù)、藝術(shù)財富價值評估的經(jīng)濟學(xué)依據(jù)，藝術(shù)財富價值評估應(yīng)該遵循三條原則：其一，以藝術(shù)財富價值判斷的具體普遍性為依據(jù)，而不能依賴于評估者的個人偏好；其二，借助藝術(shù)學(xué)研究的重要成果，包括藝術(shù)史著、藝術(shù)展覽、藝術(shù)批評中的價值評判信息；其三，利用藝術(shù)品市場中的成交價格，將其作為價值評估的重要參數(shù)。在技術(shù)上，可通過Hedonic模型將市場成交價格回歸為藝術(shù)學(xué)特征，從而建立藝術(shù)財富價值評估模型。

Hedonic模型法又稱特征價格法、效用估價法，是異質(zhì)性商品（比如房地產(chǎn)）估價的常用方法。該方法認為，消費者對產(chǎn)品的需求基于其內(nèi)含的一系列特征，每種特征都與其價格的某一部分相聯(lián)系，每種特征的變化都可能造成價格變化。藝術(shù)財富帶給使用者的有用性，同樣依賴于其包含的特征，這些特征可以體現(xiàn)為藝術(shù)史著、藝術(shù)展覽、藝術(shù)批評等一系列藝術(shù)學(xué)信息。利用計量經(jīng)濟學(xué)方法，如多元回歸技術(shù)建立特征價格模型，可以將藝術(shù)品歷史交易價格中的藝術(shù)史著、藝術(shù)展覽、藝術(shù)批評信息加以回歸并分離，再將待估藝術(shù)品的相關(guān)信息代入模型，即可得到一定置信水平下的藝術(shù)財富價值評估區(qū)間。