王 剛 馬 明

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)建筑學(xué)院， 內(nèi)蒙古 包頭 014010）

1 儀式的內(nèi)涵及空間屬性

文化人類學(xué)傾向于把儀式看做社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，它的存在意義在于維持秩序，或是為了彰顯文化和價(jià)值。通過(guò)集體的儀式而使個(gè)體產(chǎn)生的情感能量會(huì)增強(qiáng)自我認(rèn)同感，這也是集體良心和集體意識(shí)的形成過(guò)程。人類學(xué)對(duì)于儀式的研究非常注重儀式和象征性的符號(hào)對(duì)于歷史文化傳承、知識(shí)、以及信息傳遞的重要作用。對(duì)于特定的民族、群體，知識(shí)和信息的傳承對(duì)于其文化甚至族群的延續(xù)都是必不可少的。

儀式需要空間作為載體，在日常生活中，建筑空間也在不斷地表達(dá)著儀式的氣氛，生命中的儀式也需要適當(dāng)?shù)目臻g提供場(chǎng)所。空間傳達(dá)的不僅是人們對(duì)于地理環(huán)境的感知，同時(shí)，在人類的思想里，空間還具有文化屬性，并將各個(gè)方位賦予其相應(yīng)的意義來(lái)組織我們?nèi)粘５纳睢?/p>

2 儀式空間類型學(xué)分析

2.1 儀式空間的分類方法及劃分依據(jù)

以社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究作為基礎(chǔ)，同時(shí)嵌入建筑類型學(xué)的分類方法，本文將儀式空間劃分為神圣與世俗兩種。因?yàn)閺木袷澜绲慕嵌葋?lái)看，神圣和世俗兩者是人類社會(huì)中最基本的、最具有異質(zhì)性的一組對(duì)立。神圣儀式空間更接近儀式的精神本質(zhì)，所以其空間的儀式性更強(qiáng)烈，不可替代，具有歷史文脈的傳承，相應(yīng)的儀式化也強(qiáng)烈；而世俗儀式空間更接近禮的人倫教化以及日常行為規(guī)范的功能特點(diǎn)。

2.2 神圣儀式空間的類型劃分

神圣的儀式空間根據(jù)膜拜對(duì)象的不同，將之分為祭祀、祭祖、宗教儀式空間三部分，這三部分分別通過(guò)表達(dá)人對(duì)自然諸神、對(duì)祖先、對(duì)宗教的情感而發(fā)展出的神圣儀式空間。

2.3 世俗儀式空間的類型劃分

世俗的儀式空間根據(jù)儀式行為的不同，分為日常生活的棲居儀式空間、人生轉(zhuǎn)折對(duì)應(yīng)的儀式空間。

3 儀式空間研究——以烏蘭察布隆盛莊為例

在我國(guó)的傳統(tǒng)聚落中，有大量?jī)x式行為存在于聚落內(nèi)部，包括神圣的、世俗的。其中有專門(mén)為容納儀式而設(shè)的空間，也有在特殊時(shí)段轉(zhuǎn)換成為能夠容納相應(yīng)儀式行為的特定空間。

3.1 神圣儀式空間研究

3.1.1 諸神崇拜對(duì)應(yīng)的祭祀之儀的儀式化空間

（1）大型祭祀游神儀式對(duì)應(yīng)的關(guān)帝廟及道路空間

關(guān)帝廟是隆盛莊香火鼎盛的大廟之一，在廟內(nèi)會(huì)舉行祭祀儀式，并在祭祀以后舉行游神儀式?？v覽關(guān)帝廟的空間結(jié)構(gòu)，其主軸線為：入口——院落——中殿——天井——后殿，儀式的行進(jìn)序列強(qiáng)烈影響空間布局。主體序列加附屬空間的組合是整個(gè)建筑群的空間特征，同時(shí)與儀式行進(jìn)順序相對(duì)應(yīng)，尊卑有序，富有邏輯性。（圖1、2）而巡游具有明確的的路線：關(guān)帝廟（祭祀）——戲臺(tái)廣場(chǎng)（游神儀式準(zhǔn)備）——大南街（巡游）——馬橋街場(chǎng)坪（停留表演）——大北街（巡游）——北廟——后街（收尾），行進(jìn)路線既不是最曲折，也非最便捷，而是沿隆盛莊邊界的主要干道行進(jìn)，這對(duì)聚落領(lǐng)域感具有潛在的限定和強(qiáng)調(diào)作用。

圖1 關(guān)帝廟祭祀儀式路線

圖2 關(guān)帝廟現(xiàn)狀

圖3 奶奶廟儀式路線及空間結(jié)構(gòu)圖

（2）上廟祭祀儀式對(duì)應(yīng)的奶奶廟空間

奶奶廟通過(guò)精心策劃的空間布局，依托于當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰，在空間布局上與信仰做到同構(gòu)關(guān)系，以墻、院、門(mén)作為組織空間布局的手段，以儀式軸線作為空間結(jié)構(gòu)的中心，營(yíng)建出極具邏輯感的結(jié)構(gòu)序列，為儀式線路的布置、儀式氛圍的體現(xiàn)、儀式行為的制度化都做了良好的鋪墊。以此為前提，才能以精細(xì)的局部與嫻熟的工藝創(chuàng)造出容納儀式活動(dòng)的奶奶廟。（圖3）

3.1.2 祖先崇拜對(duì)應(yīng)的祭祖之儀的儀式化空間

（1）祭祖儀式對(duì)應(yīng)的堂屋家祭空間

待客與承載儀式行為是堂屋的雙重功能。在儀式行進(jìn)中，最內(nèi)部的供桌及其周邊空間是堂屋內(nèi)最重要的區(qū)域。無(wú)論是歲時(shí)節(jié)序前對(duì)祖先的祭祀，亦或是先人忌日時(shí)對(duì)祖先的懷念，都是在這一核心空間內(nèi)進(jìn)行的。村中住宅在堂屋中的核心結(jié)構(gòu)為：屋門(mén)——使用空間——牌位。這一結(jié)構(gòu)與原有祠堂的核心結(jié)構(gòu)：門(mén)——院——殿的構(gòu)成形式完全相同。而各個(gè)部分上的功能布置、群體行為、和行為的作用對(duì)象也十分相似。祠堂的公共活動(dòng)功能在被轉(zhuǎn)移到村中場(chǎng)坪空間中的同時(shí)，祭祀功能已被分化到各個(gè)家庭內(nèi)部，每個(gè)堂屋都能夠在特定的時(shí)段轉(zhuǎn)化成一座微型的祠堂。這成為小家族不設(shè)祠堂的原因之一。

（2）伊斯蘭游墳儀式對(duì)應(yīng)的回民義墳與道路空間

回民義墳是隆盛莊穆斯林祖先的長(zhǎng)眠之所，穆斯林對(duì)祖先的祭拜儀式與漢族祭祀有很大不同，每次開(kāi)齋節(jié)后回民進(jìn)行游墳儀式，會(huì)進(jìn)行祭祖誦經(jīng)。 其在埋葬祖先的同時(shí)，也是為容納儀式行為而設(shè)。 對(duì)整個(gè)穆斯林群體起著教化的作用，是他們的神圣之地。

3.1.3 宗教信仰對(duì)應(yīng)的儀式化空間

（1）伊斯蘭教信仰對(duì)應(yīng)的清真寺空間

清真寺是伊斯蘭進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，在清真寺里的活動(dòng)，每一個(gè)宗教儀式都是整齊劃一的動(dòng)作，這種場(chǎng)面對(duì)每一個(gè)穆斯林本身來(lái)說(shuō)就是一種凝聚力、一種震撼力。清真寺這一建筑群留出了大門(mén)——院——月亮門(mén)——院——門(mén)樓——院——大殿這一主要儀式軸線，并用側(cè)墻與輔助功能將軸線兩側(cè)圍合。在空間敘事上有著更加豐富的起承轉(zhuǎn)合。在大殿所在院落，分別用庫(kù)房并置在大殿旁，且有實(shí)墻與儀式對(duì)應(yīng)空間分割。保證了后天井的完整性，為其留出了純凈的內(nèi)部環(huán)境。（圖4）

（2）佛教信仰對(duì)應(yīng)的隆福寺空間

1998年，為了維護(hù)廣大信教群眾信仰自由、保護(hù)文物，經(jīng)市委市政府、統(tǒng)戰(zhàn)部民族宗教部門(mén)和當(dāng)?shù)卣疀Q定， 批準(zhǔn)南寺開(kāi)始佛教活動(dòng)，對(duì)寺廟進(jìn)行了換墻換瓦、油畫(huà)壁畫(huà)、雕塑佛像等維修，儀式的需求對(duì)關(guān)帝廟建筑空間產(chǎn)生了要求， 在關(guān)帝廟原址的基礎(chǔ)上進(jìn)行修復(fù)擴(kuò)建，并加入佛教儀式所需要的空間，儀式與空間的相互作用在關(guān)帝廟向隆福寺的轉(zhuǎn)變中顯得尤為明顯。

求雨祭神儀式的衰落導(dǎo)致關(guān)帝廟的荒廢，而佛教信仰的要求，使得關(guān)帝廟向隆福寺發(fā)生了轉(zhuǎn)變，儀式轉(zhuǎn)變的過(guò)程使得建筑空間也進(jìn)行了相應(yīng)的變化。

圖5 隆盛莊幾個(gè)典型神圣儀式空間的形制核心

縱覽隆盛莊的神圣儀式行為與其對(duì)應(yīng)的神圣空間，可以得出儀式與空間受文化影響下的作用機(jī)制。與儀式行為相對(duì)應(yīng)的神圣空間與當(dāng)?shù)氐男叛鲇兄芮新?lián)系，不同的信仰影響不同的儀式行為。為滿足不同儀式行為的需求，當(dāng)?shù)鼐用駹I(yíng)造出不同的場(chǎng)所來(lái)容納儀式的進(jìn)行，盡管經(jīng)濟(jì)與技術(shù)限制了建造條件，但這類空間仍保留形制的核心要素以提供儀式順利開(kāi)展（圖5）。軸線與方位是控制核心空間的兩個(gè)典型要素。通過(guò)中心軸線突出儀式空間的神圣地位，而通過(guò)前后、東西方位要素，來(lái)對(duì)空間的地位進(jìn)行劃分，以這些要素來(lái)營(yíng)建出空間的儀式感。

3.2 世俗儀式空間研究

3.2.1 棲居之禮對(duì)應(yīng)的儀式空間

棲居之禮對(duì)應(yīng)的院落空間：

四合院為當(dāng)?shù)匕傩账幼〉淖畛Ｒ?jiàn)形式，具有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，傳統(tǒng)禮制中的種種要求在此布局中具有鮮明的體現(xiàn)，成為禮法制度和倫理規(guī)范的具象化。以中央為核心、四方拱衛(wèi)的“天地差序格局“的存在是居民心理上庭院型制的暗示。庭院空間的轉(zhuǎn)換渲染著宇宙秩序的神圣也使人在這種充滿象征的儀式中得以凸顯象征的意義。

3.2.2 人生儀式對(duì)應(yīng)的儀式空間

婚喪嫁娶儀式對(duì)應(yīng)的道路及場(chǎng)坪空間：

隆盛莊的婚喪嫁娶儀式是明顯的運(yùn)動(dòng)性儀式，其主要作用的空間為隆盛莊的道路系統(tǒng)及場(chǎng)坪空間。村中道路除了往常所具有的交通功能之外，還起到了容納公共儀式行為的作用，當(dāng)婚喪嫁娶儀式舉行時(shí)，日常功能與儀式功能在此交接轉(zhuǎn)換。儀式所經(jīng)過(guò)的道路便成為儀式行為承載的場(chǎng)所。這類空間大多為臨時(shí)的、多義的，空間的儀式屬性由儀式行為創(chuàng)造，而并非空間自身的特點(diǎn)。當(dāng)儀式行為退去后，這類空間又回到了其日常用途中。

4 結(jié)語(yǔ)

儀式激發(fā)聚落空間、釋放意義；聚落空間限定儀式過(guò)程。在儀式行為與空間形態(tài)相互作用的背后，文化得以傳承。儀式行為與聚落空間通過(guò)傳統(tǒng)文化這一介質(zhì)有了相互作用的過(guò)程。聚落中的空間是由自然環(huán)境改造而成，改造手段則深受傳統(tǒng)文化的影響。文化影響了聚落的定居及村落的營(yíng)建行為，而村落的營(yíng)建方式?jīng)Q定了聚落的空間形態(tài)。文化便是如此表達(dá)在聚落空間之中，并賦予了某些空間以特殊的意義。在此基礎(chǔ)上，居民選定這些帶有意義的空間作為容納儀式行為發(fā)生的場(chǎng)所亦或是受文化影響的營(yíng)建行為造就了容納儀式行為的空間。這樣的選擇一經(jīng)確定，相同的儀式行為便一年又一年的延續(xù)，成為聚落居民的習(xí)俗。反過(guò)來(lái)，這些儀式行為又再次對(duì)空間產(chǎn)生影響，以儀式的神圣性強(qiáng)化對(duì)應(yīng)空間的地位。儀式行為與聚落空間便是在同構(gòu)中如此相互作用。

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