歐陽宇卿

中國有學(xué)者把西方粉絲研究的歷史分為三個主要階段：第一階段起于二十世紀九十年代初，主要吸收并完善了伯明翰學(xué)派和德賽杜的理論成果，突出了粉絲在消費過程中的能動性，以及粉絲將消費轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的能力；第二階段開始于九十年代中后期，粉絲研究從布爾迪厄的消費社會學(xué)中汲取了靈感，更多地關(guān)注粉絲消費的選擇，粉絲社群內(nèi)部如何復(fù)制主流社會的等級制度。當(dāng)前處于粉絲文化研究的第三階段。這種粉絲研究階段的劃分與文化研究三種范式的劃分在類型上似乎有異曲同工之妙，但在時間上卻相隔甚遠。二十世紀九十年代粉絲研究剛剛起步，而文化研究已經(jīng)進入第三種范式。在這種范式下，文化研究克服了傳統(tǒng)上或?qū)χ黧w或?qū)Y(jié)構(gòu)的側(cè)重，轉(zhuǎn)向一種對權(quán)力交涉博弈的探討。這種范式也同樣影響了文化研究下的粉絲研究。

詹金斯曾說：“《文本盜獵者》源自八十年代和九十年代文化研究領(lǐng)域關(guān)于‘反抗的討論?！边@為解釋粉絲圈的一些現(xiàn)象提供了一種有效的機制。在當(dāng)時大眾文化的相關(guān)討論中，粉絲往往被置于被動和邊緣化的位置；詹金斯認為這并不符合粉絲群體該有的定位，因此他試圖通過展現(xiàn)粉絲群體的內(nèi)部細節(jié)進而扭轉(zhuǎn)大眾對粉絲的刻板印象。雖然當(dāng)時文化研究的背景提供反抗的思路，但詹金斯認為反抗并不是進入粉絲研究最合適的角度：反抗并非粉絲與制作者之間關(guān)系的全部，這里面還存在交涉和協(xié)商。德賽杜的“盜獵者”概念抓住了對文本意義的討論交涉過程，并準確表達了他們和制作者之間的關(guān)系，所以詹金斯借助了“盜獵”概念?！氨I獵”理論雖然由德賽杜提出，但它真正受到廣泛關(guān)注還是在詹金斯《文本盜獵者》出版之后，他在借用德賽杜“盜獵”模型支撐自身論述的同時，也豐富并深化了這個模型。詹金斯之后，“盜獵”方可稱為一種理論架構(gòu)。

“粉絲”（fan）在英文里是“瘋狂”（fantastic）的縮寫形式。從詞源上來看，粉絲帶有“過度”、“過量”的意思。費斯克將之界定為“過度的消費者”。《文本盜獵者》的引言部分將本書研究的對象界定為一群自稱為“媒體粉絲圈”的電影電視劇狂熱愛好者。“瘋狂”、“狂熱”是社會對粉絲群體詬病的重要方面，但是詹金斯把這種“過度”轉(zhuǎn)化為粉絲作為積極參與和能動性的體現(xiàn)。為了在論述當(dāng)中實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，詹金斯借用了“盜獵”的比喻，“盜獵”成為詹金斯書中粉絲群體能動性和創(chuàng)造性發(fā)揮的關(guān)鍵步驟。

“盜獵”理論包含了讀者作為“盜獵者”和讀者作為“游牧民”兩個方面的內(nèi)容，詹金斯在書中延續(xù)了“盜獵”式粉絲作為“盜獵者”和“游牧民”兩方面的特點。一方面，粉絲是“文本盜獵者”。認識并承認粉絲與商業(yè)文化制作者的力量差異是進行粉絲文本“盜獵”分析的重要前提。正如舊時的盜獵者一樣，粉絲在行動時是處于邊緣和弱勢地位：他們?nèi)狈M入商業(yè)文化生產(chǎn)的渠道，只能通過極有限的資源且極有限地影響到制作者；在文化經(jīng)濟中，粉絲是雇農(nóng)而非地主。但弱勢地位并不意味著粉絲是絕對消極的。相反，他們在有限的空間內(nèi)伸張自己的力量：在海量的媒體文化中自主選擇文本并挪用文本，甚至通過挪用的文本進行再次創(chuàng)作，構(gòu)建新的文本。另一方面，粉絲也是“游獵者”，永遠在運動中。粉絲并不固定于某一具體文本之中，而是不斷地從一個文本向另一個文本移動，利用新的原材料創(chuàng)造新的意義。

詹金斯從“盜獵”角度闡述粉絲現(xiàn)象，除了試圖扭轉(zhuǎn)社會對粉絲群體的刻板印象之外，還企圖將被主導(dǎo)審美“他者化”、主流媒體邊緣化的粉絲群體重新納入社會關(guān)注視野，納入貝克爾所說的“藝術(shù)界”的文化生產(chǎn)與流通當(dāng)中。這也是詹金斯在書中嘗試構(gòu)建的參與式文化。在這種參與式文化當(dāng)中，粉絲是積極活躍的接受者，與制作者、制作方之間保持著交涉與協(xié)商。粉絲群體不僅是參與式的盜獵者，更是盜獵式的生產(chǎn)者。

人們普遍認為，詹金斯的《文本盜獵者》是西方粉絲研究的開創(chuàng)性著作。作者以學(xué)者和粉絲的雙重身份，通過民族志的方法，細致入微地探查了“媒體粉絲圈”的很多細節(jié)和內(nèi)部運行機制并在書中將其展現(xiàn)出來?！段谋颈I獵者》寫于1992年。當(dāng)時的情境，用詹金斯自己的話來說，便是粉絲背負著極大的社會“污名”，他們只能在各種非正式渠道里活動，粉絲圈也還隱藏在公眾視野之外，無論是媒體還是學(xué)術(shù)圈都不理解他們。作者在書中提到這本書重要目的在于將粉絲納入公眾的視角，扭轉(zhuǎn)社會對粉絲群體的印象。出于重塑粉絲群體身份的需要，詹金斯引用了“盜獵”模型?！氨I獵”模型幫助塑造了粉絲群體的主動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)了從消極被動的讀者論到積極創(chuàng)造的讀者論的顛覆。作者在借用這個模型的同時，也暗含了一個明顯的敘事傾向，即以粉絲抵制為分析論述的主要方面。反抗性既是“盜獵”一詞本有的內(nèi)涵，也是詹金斯的粉絲研究與德賽杜“盜獵”模型對接的點。

詹金斯在采訪中曾說道：“專注于批判可能會讓我們在無法看到未來的發(fā)展，無法權(quán)衡得失的時候，就提前關(guān)閉了很多可能性?！边@是詹金斯對采訪者關(guān)于“對學(xué)術(shù)批評看法”提問的回答。其實詹金斯在《文本盜獵者》的粉絲分析中，為了爭取更多的空間和發(fā)展的未來，尋找需要的希望和可能性，詹金斯在打開了一些原本被關(guān)閉的可能性的同時，也同樣關(guān)閉了很多原本被打開的可能。因此《文本盜獵者》時常受到“過于樂觀”的批評。學(xué)術(shù)研究過于樂觀的情緒確實需要警惕，但正是詹金斯的這種樂觀主義，為粉絲研究提供了更大的空間。