摘 要：如何為幸福下定義，這個(gè)問題引發(fā)了人們各種各樣的討論。對(duì)幸福而言，不同的人有不同的看法：有的人把幸?？醋鍪俏镔|(zhì)上的富有；有的人把幸福看做精神上的富足；有的人把幸?？醋鰺o拘束的自由。亞里士多德認(rèn)為善是幸福的基礎(chǔ)，人們通過擁有好的德性從而能夠獲得善，從而獲得幸福。幸福需要許多外在的善作為補(bǔ)充，沉思的生活最為幸福。通過認(rèn)識(shí)理性與幸福的關(guān)系，便可認(rèn)識(shí)擁有理性是獲得幸福的核心要素。亞里士多德的理性幸福觀，在當(dāng)代社會(huì)中，對(duì)于人們培養(yǎng)正確的幸福觀、人生觀、價(jià)值觀以及如何追求幸福具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福；理性

幸福，是古往今來人們不斷追求的理想。對(duì)于幸福而言，不同的人有不同的看法：有的人把幸福看做是物質(zhì)上的富有；有的人把幸?？醋鼍裆系母蛔悖挥械娜税研腋？醋鰺o拘束的自由。亞里士多德通過《尼各馬克倫理學(xué)》這本書告訴我們：幸福是理性的，沉思的生活最幸福。正確認(rèn)識(shí)理性與幸福的關(guān)系，對(duì)于人們培養(yǎng)正確的幸福觀、人生觀、價(jià)值觀以及如何追求幸福具有重要的意義。

1 什么是幸福

1.1善是幸福的基礎(chǔ)

亞里士多德認(rèn)為，人的目的，即人可實(shí)踐的最高善，就是幸福。人的一切行為與選擇都有以某種善為目的，人們追求一個(gè)最完善的目的，即幸福。

每種技術(shù)、每種實(shí)踐、人的每種選擇都以某種善為目的?！八?，如果我們所有的活動(dòng)都只有一個(gè)目的，這個(gè)目的就是那個(gè)可行的善，如果有幾個(gè)這樣的目的，這些目的就是可實(shí)行的善?！?[1]實(shí)踐是多種多樣的，所以目的也有多種多樣，并非所有目的都是完善的，一定有一種目的是最完善的，而那個(gè)最完善的目的就是我們所尋求的。最完善的目的一定是始終因自身而從不因它物而值得欲求的。與其他事物相比，幸福就是最完善的目的，因?yàn)槲覀儚膩矶际且驗(yàn)樗陨矶ミx擇他。其他諸如快樂、榮譽(yù)等德性，它自身的確吸引我們?nèi)プ非?，但是我們也?huì)因?yàn)橄胍@得幸福而去追求每種德性。所以它們都是即因自身又因它物（幸福）而值得欲求的，所以德性作為目的是不完善的。由此可以得出結(jié)論：存在著某一目的只為其自身而存在。這種以自身為期求的目的就是最高的目的，即最高的善，即至善。[2]這個(gè)最高的善就是人們所說的幸福。

然而，對(duì)于善的定義并不單一。最高的善可以作為人們所追求的最終目的，即幸福，而普通的善、一般的善則可成為實(shí)現(xiàn)最高善的基礎(chǔ)。普通的、一般的善雖然在擁有善的程度上不及最高的善，但是其本身也是好的，是有益于人的。對(duì)于一個(gè)木匠或者演奏家來說，他們的善可以在于他們木制品做的好或是樂器演奏的好，這種善雖然程度上與幸福不可以相提并論，但確實(shí)對(duì)人們產(chǎn)生了良好的影響。人們通過實(shí)現(xiàn)一般的善，從而追求更加高尚、更加完美的至善。然而一般善的獲得，與德性也是分不開的。亞里士多德認(rèn)為幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。[3]人們?cè)趯?shí)現(xiàn)一般善的過程中，不斷獲得并且累積德性，又不斷的追求更高級(jí)的善，最終達(dá)到幸福。

1.2沉思生活最幸福

雖然所有實(shí)踐與選擇的目的都是最高的善，即幸福，但是每個(gè)人對(duì)于幸福的看法卻有所不同。亞里士多德發(fā)現(xiàn)有三種生活：政治的生活、享樂的生活、沉思的生活。世俗中，一般人會(huì)把幸福等同于快樂、榮譽(yù)、財(cái)富，這些明顯的東西，所以他們喜歡過享樂的生活。一般人享樂的幸福過多的依賴于外在的東西，受到了外界因素的制約，所以政治的生活和享樂的生活都不是真正的幸福。幸福是人的靈魂的有邏各斯的部分合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，它合乎于努斯的德性的活動(dòng)。而這種活動(dòng)就是沉思的生活。努斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最完美，是人完善的幸福。所以，沉思的生活才是人真正的目的，過沉思生活的人是最幸福的。

沉思具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。首先，沉思是最高等的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，即思辨活動(dòng)。其次，它是最具有連續(xù)性的。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，幸福并不只是人的靈魂的合德性的活動(dòng)，幸福需要完全的善和一生的時(shí)間。所以僅僅一時(shí)實(shí)現(xiàn)合德性的活動(dòng)是無法獲得幸福的。而沉思比其他所有活動(dòng)更加持久，可以持續(xù)一生。實(shí)踐理性和制作理性關(guān)涉的都是有限的事物，而思辨理性的對(duì)象是永恒不變的世界，因此它比其他任何活動(dòng)都更有超越性，更趨近于不朽。[4]再次，沉思是最為自足的。智慧、公正的人在必需品充足的情況下，需要一個(gè)承受對(duì)象或協(xié)助對(duì)象，這樣才可以實(shí)現(xiàn)他們的活動(dòng)。但是智慧的人只靠自己就可以進(jìn)行沉思活動(dòng)，并且他的智慧也會(huì)隨著他的行為不斷增加。亞里士多德把沉思生活的幸?？醋魇堑谝缓玫模撬庾R(shí)到，沉思的生活是一般人所難以達(dá)到的。因此，對(duì)于普通大眾而言，第二好的道德德性生活是能夠追求的幸福生活。道德德性生活是完全屬人的生活，是人們通過完善自身可以獲得的生活，是普通人能夠追去的幸福。最后，沉思是唯一因其自身的原因而被人們所追求的活動(dòng)。沉思以自身為目的，除自身之外別無其它目的。沉思是作為一切追求的最高目標(biāo)，而追求德性、善、快樂以及幸福的基礎(chǔ)就是理性。

2 理性是獲得幸福的核心要素

理性是一種認(rèn)識(shí)能力，具有判斷、推理、概念的能力。理性來源于赫拉克利特的邏各斯與阿那克薩戈拉的努斯的理論。赫拉克利特認(rèn)為邏各斯具有推演、分析計(jì)算的能力；阿那克薩戈拉的努斯是一種心靈的力量、理性的力量，通過努斯能夠解釋宇宙的生成及變化，這時(shí)理性就作為一種客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量對(duì)事物產(chǎn)生作用。

2.1理性是獲得德性的基礎(chǔ)

幸福，是人所特有的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，但是不同的人的實(shí)現(xiàn)程度有很大差別。德性就是對(duì)于人出色的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的稱贊，德性是使得一個(gè)事物狀態(tài)更好并使得其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得更好的品質(zhì)。幸福是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，但最高的善在于擁有德性的狀態(tài)不同于在于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。如果一個(gè)人只是擁有一個(gè)好的德性，他不一定會(huì)去做好的事情。就像睡著的人一樣，即使他擁有德性，但是他也無法去實(shí)現(xiàn)它。真正的善在于實(shí)踐，而且是在與好的實(shí)踐。這就要求我們不僅要去做，而且還要做得好。以奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為例，獎(jiǎng)勵(lì)不是授予那些最強(qiáng)壯、最漂亮的人，而是授予那些參加競技并勝出的運(yùn)動(dòng)員的。

對(duì)于幸福來說，德性是不可或缺的，它是一種品質(zhì)。人們只有出色地活動(dòng)，才能獲得德性。當(dāng)人們進(jìn)行實(shí)踐、選擇的時(shí)候，其實(shí)就開始運(yùn)用理性思維能力，因?yàn)樗鼈儫o法缺少判斷與推理。德性是對(duì)好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的一種稱贊，說明我們能夠通過判斷及推理知道這個(gè)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)好的，并且是可以被我們所選擇及贊揚(yáng)的，我們才對(duì)其產(chǎn)生追求。好的品質(zhì)和幸福離不開理性的作用，因?yàn)槔硇阅芰梢苑Q得上是追求德性的基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為有三種品質(zhì)，過度和不及都是惡，還有一種是兩者的中間適度的德性，只有適中才是善的。飯吃的太多或太少都會(huì)損害人們的身體，吃的適量才能保持健康。適中使人獲得德性，人們的實(shí)踐活動(dòng)中，充分發(fā)揮理性思維的判斷能力，才能夠達(dá)到相對(duì)接近的中道。他認(rèn)為中道是很難達(dá)到的，這個(gè)過程受到了很多外界因素的限制。雖然適中的度非常難以把握，理性卻能夠幫助人們衡量過度與不及，從而達(dá)到中道。

2.2德性理性的兩方面——道德德性與理性德性

亞里士多德認(rèn)為，德性還可以分為理智德性和道德德性。理智德性主要通過教導(dǎo)而形成，道德德性則主要通過習(xí)慣養(yǎng)成。人們所有的道德德性都不是由自然造就的，因?yàn)樽匀辉炀偷臇|西不會(huì)由習(xí)慣改變，但是道德德性卻可以。道德德性，即如前所說的適度，它不僅是兩種惡即過度與不及的中間，同時(shí)也以選取感情和實(shí)踐中的適度為目的。具體表現(xiàn)為勇敢、快樂、節(jié)制、慷慨、大方、溫和、誠實(shí)、公正等方面。

在談?wù)摾碇堑滦灾?，亞里士多德先?duì)靈魂作出了一些說明。他認(rèn)為，靈魂分為有邏各斯的部分和無邏各斯的部分。德性分有了邏各斯，所以德性屬于靈魂有邏各斯的部分。在有邏各斯的那部分，即理性部分中，又可以分為兩個(gè)部分：一個(gè)部分思考不變的事物，另一個(gè)部分思考變化的事物。他認(rèn)為靈魂肯定和否定真的方式有五種：技藝、科學(xué)、明智、智慧和努斯。對(duì)不變永恒事物的認(rèn)識(shí)是科學(xué)，科學(xué)知識(shí)可以學(xué)習(xí)和傳授；對(duì)可變化事物的認(rèn)識(shí)是技藝，技藝是一種與真實(shí)的制作相關(guān)的品質(zhì)；明智是“一種同人的善相關(guān)的、合乎邏各斯的、求真的實(shí)踐品質(zhì)”；智慧是“各種科學(xué)中的最為完善者”；努斯可以獲得一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的始點(diǎn)。明智和智慧對(duì)于理智德性來說是十分重要的。因?yàn)椤爸腔凼堑滦钥傮w的一部分，具有它或運(yùn)用它就使得一個(gè)人幸?！?，“德性使我們的目的正確，明智則使我們采取實(shí)現(xiàn)那個(gè)目的的正確的手段”。人們擁有理性，能夠做出合乎德性的行為，才能夠被稱為是明智或有智慧的人。理性作為道德德性和理智德性的基礎(chǔ)，決定了人們是否具有善的品質(zhì)，也決定了人們是否能夠獲得幸福。

2.3把握理性是獲得幸福的手段

幸福是人所追求的終極目標(biāo)，如果將追求幸福的過程比做一段路程，我們需要做許多的事?lián)碛凶銐虻牡滦圆拍軌虻竭_(dá)這個(gè)終點(diǎn)。而這段路程可以被分為無數(shù)個(gè)部分，每個(gè)部分都有一個(gè)小終點(diǎn)，人們只有經(jīng)過這每一個(gè)小終點(diǎn)，才可以到達(dá)最終目的地。于是人在追求幸福的過程中，所有的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)都有一個(gè)目的，那就是有好的實(shí)踐，完成這些目的并獲得每個(gè)目的所帶來的善就能夠使我們追求到最終的幸福。不論是小目標(biāo)還是最終目的，其完成都離不開理性能力的指導(dǎo)。

亞里士多德告訴我們，幸福不是神賜的，而是通過德性或者某種學(xué)習(xí)或某種訓(xùn)練獲得的。幸福，是學(xué)得的并非靠運(yùn)氣獲得的。一個(gè)人不依靠自己的努力，永遠(yuǎn)不可能獲得幸福。亞里士多德說過，智慧的人最幸福。智慧的人和明智的人好像比具有其他德性的人更幸福。智慧的人知曉不能為常人所知的事情，比如天體的運(yùn)動(dòng)、宇宙的組成等等。明智的人關(guān)注切實(shí)的事務(wù)，力圖把具體事務(wù)處理的更好，使實(shí)踐更加完善。然而獲得智慧和明智并不像想象中那么簡單，個(gè)人的努力對(duì)于獲得幸福所產(chǎn)生的影響絕對(duì)不是空談。博學(xué)的人在獲得知識(shí)的過程中也花費(fèi)了大量的精力和時(shí)間；摘得奧林匹克桂冠的運(yùn)動(dòng)員付出了身體的消耗；古希臘出色的政治家致力于演講和與人交際。柏拉圖的知識(shí)不是生來就有的，羅馬并非一天建成，幸福的人生也并不是一蹴而就的。人們能夠通過學(xué)習(xí)和教導(dǎo)，不斷增強(qiáng)個(gè)人的理性思維，實(shí)現(xiàn)理性的生活，從而獲得幸福。

2.4 亞里士多德幸福觀及理性的現(xiàn)世運(yùn)用

現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展迅速，思想、價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢。功利主義、拜金主義的盛行也著實(shí)帶來了許多的社會(huì)問題。人們對(duì)于幸福感日益漸增的關(guān)注其實(shí)也反映了人們內(nèi)心的不安。亞里士多德的幸福觀不僅對(duì)距今兩千多年前的古希臘社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)也啟示著現(xiàn)代人如何建構(gòu)、追求現(xiàn)代的幸福社會(huì)。

首先，追求理性仍然是達(dá)到幸福的重要途徑。缺乏理性的人對(duì)于事物的好壞、善惡的判斷都沒有合理的依據(jù)，他很可能將壞的惡的事看作是善的，從而做出錯(cuò)誤的選擇。社會(huì)生活中不乏這樣的例子，人們過分看重物質(zhì)財(cái)富及名望。在追求物質(zhì)的過程中，人們變得貪婪甚至不擇手段，做出一些違背法律與社會(huì)道德的事。理性判斷能力能夠使人們對(duì)幸福有正確的認(rèn)識(shí)，并指導(dǎo)人們以合德性的方式去追求幸福。過度與不及對(duì)人們來說都沒有好處，只有中道才是最“合適”的。通過發(fā)揮理性判斷能力，人們能夠盡量避免過度與不及對(duì)自身帶來的傷害，從而追求一種“中庸”的態(tài)度。很多時(shí)候，人們的行為判斷總是受到感性的支配，與理性相比，感性并不能對(duì)人們的行為做出合理的指導(dǎo)。當(dāng)感性位于理性之上時(shí)，人們就會(huì)變得沖動(dòng)，也就是感情用事。很顯然，感性主導(dǎo)的行為是缺乏理智的，它可能造成壞的結(jié)果。增強(qiáng)人們的思維判斷能力，使理性駕馭感性，人們才能夠有合理的實(shí)踐。

雖然亞里士多德主張過沉思的生活，但他認(rèn)為幸福不僅僅通過沉思獲得，幸福還需要許多外在的善。幸福的生活需要快樂，但不應(yīng)該沉溺于物質(zhì)享受的快樂。一個(gè)幸福的人需要擁有健康的體魄、中等的財(cái)富、睦美滿的家庭、親密的朋友。除此之外，還有許多外在的善為幸福提供補(bǔ)充，在所有的外在善之中，朋友是最大的善。我們需要朋友接受我們的善舉，并且?guī)椭覀兲嵘焚|(zhì)。人身處社會(huì)之中，就無法避免相互之間各種交往行為。如果一個(gè)人不與他人交際往來，僅僅沉溺于個(gè)人的世界，那么他的快樂就無人分享、無人理解。即使他擁有蘇格拉底那樣多的知識(shí)，他也是不幸福的。在生活中，我們應(yīng)該重視與身邊的人保持良好的人際關(guān)系，為人和善，親善避惡。對(duì)于品性良好的人，我們可以學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)點(diǎn)；對(duì)于品性惡劣的人，我們應(yīng)該同他們保持距離。

亞里士多德向我們展示了理性的幸福觀。通過學(xué)習(xí)亞里士多德倫理學(xué)知識(shí)，我們能夠結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)其加以運(yùn)用，使現(xiàn)代樹立正確的人生觀、幸福觀、價(jià)值觀，提升個(gè)人價(jià)值，增強(qiáng)社會(huì)道德修養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)[M]. 廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：17

[2]社會(huì)科學(xué)家.吳倫水，羅金彪.亞里士多德的德性幸福觀啟示.2011年5月.第五期，總第169期：95-97

[3]社會(huì)科學(xué)家.吳倫水，羅金彪.亞里士多德的德性幸福觀啟示.2011年5月.第五期，總第169期：95-97

[4]社會(huì)科學(xué)家.吳倫水，羅金彪.亞里士多德的德性幸福觀啟示.2011年5月.第五期，總第169期：95-97

作者簡介

高乙今（1997—），女，漢族，河南鄭州。蘇州大學(xué)，本科生，哲學(xué)專業(yè)。