汪倩 張林寶

摘 要： 中國傳統(tǒng)民居建筑在受到地理環(huán)境、民族差異以及風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的影響下，呈現(xiàn)出別具一格的地域性傳統(tǒng)建筑樣式。本選題以廣西壯侗傳統(tǒng)民居現(xiàn)代適應(yīng)性為主要研究問題，深入挖掘壯侗傳統(tǒng)民居建筑在現(xiàn)代發(fā)展過程中存在的不適應(yīng)性與局限性，為現(xiàn)代化過程中地域性傳統(tǒng)民居建筑的可持續(xù)發(fā)展與存在提出現(xiàn)實性的解決方案，這對于壯侗傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)、培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和審美意識，都具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；建筑功能；現(xiàn)代化；適應(yīng)性

[本項目獲得廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心資助 （項目類別：研究生創(chuàng)新項目； 項目編號：2017CXYB03）]

壯侗民族作為廣西地區(qū)最古老的土著民族，其原始先民為適應(yīng)該地區(qū)獨(dú)特的自然條件和生態(tài)環(huán)境，在經(jīng)過不斷探索過程中，適度開發(fā)資源，珍惜土地和水源，因地制宜，營造出豐富多彩的民族文化和具有地域性特點(diǎn)的民居建筑。譬如以“人居其上”的干欄式建筑、地居式干欄式建筑、風(fēng)雨橋、鼓樓等獨(dú)具特色的民居建筑文化，在壯侗居民世代相傳的過程中成為壯侗民族文化的象征。在各民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)迅速發(fā)展的今天，從居住舒適度方面來說，傳統(tǒng)居住功能已不能滿足壯侗居民的需求。因此，為適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，壯侗傳統(tǒng)的建造結(jié)構(gòu)、空間布局以及輔助空間的設(shè)置等方面應(yīng)有所改變。只有如此，具有民族特色與地方性特色的壯侗民居文化才不會被歷史發(fā)展的長河所吞噬。

一、壯侗傳統(tǒng)民居發(fā)展現(xiàn)狀

壯侗傳統(tǒng)民居建筑與村落是其先民在長期的實踐中，營造出以干欄式建筑為主的民居樣式。在原始信仰的影響下，壯侗民族對聚居地的排列與布局以及建筑內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能等建筑規(guī)模上具備了獨(dú)特的營造技術(shù)，在適應(yīng)地理環(huán)境的同時，采用穿斗式木結(jié)構(gòu)架構(gòu)，以榫卯相接的方法將木材料組建成房屋骨架，合理地達(dá)到節(jié)約原木料與各柱梁受力均勻的效果，因此，壯侗民居建筑作為壯侗民族文化的載體，可以說在不同程度體現(xiàn)出該民族的思想觀念、宗教信仰、精神面貌等深層次文化內(nèi)涵。

在現(xiàn)代社會多方面因素影響下，以稻作文化為主流的生存方式面臨著被淘汰的危機(jī)，越來越多的人群走出自己熟悉的家園，去尋求更為舒適的生活環(huán)境，導(dǎo)致大量民居建筑被閑置下來，形成了所謂的“空心屋”。其次，隨著我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，具有現(xiàn)代化特色住宅進(jìn)駐村落的同時，獨(dú)具傳統(tǒng)民族特色的壯侗民居隨之蕩然無存。而各地區(qū)在推行傳統(tǒng)民居改造的過中，富有地方特色的壯侗民居受到實質(zhì)性的破壞，以木結(jié)構(gòu)為主的建筑樣式被具有現(xiàn)代化特征建筑材料所取代，不顧本土地域環(huán)境和文化傳統(tǒng)照搬城市的建筑規(guī)模。古老的瓦房屋頂改造成現(xiàn)代化的平頂樓房；傳統(tǒng)的榫卯木結(jié)構(gòu)建筑被鋼筋混凝土覆蓋；極富意蘊(yùn)的建筑裝飾被工業(yè)化裝飾物所替代。很多具有民族傳統(tǒng)、地方特色的民居建筑逐漸丟失其原本風(fēng)貌，只有較為偏遠(yuǎn)地區(qū)尚未受到現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，還留存著相對完好的壯侗傳統(tǒng)民居建筑。

二、壯侗傳統(tǒng)民居功能特征

（一）精神功能——火塘、堂屋

至今，火塘與堂屋在壯侗傳統(tǒng)居民日常生活起居中發(fā)揮極大的作用。傳統(tǒng)壯侗居民大致將火塘設(shè)在堂屋的一側(cè)或兩側(cè)，而一個火塘就代表了一個家庭。如若在居住層出現(xiàn)兩個火塘?xí)r，右側(cè)的火塘則用于日常炊事活動，而左側(cè)的火塘通常用于婚喪與其它節(jié)日的活動場所。同時，在傳統(tǒng)壯侗居民進(jìn)新居之前都會進(jìn)行“燒進(jìn)屋火”的儀式，即將設(shè)置好的火塘搬進(jìn)新屋，并由“財帛星”吹燃從舊屋火塘所取出來的火種，充分體現(xiàn)出火塘作為一種家庭血緣上的延續(xù)。正是經(jīng)過這樣一番禮儀流程后，本來只具備炊事、取暖、照明三種功能的火塘，在壯侗民族發(fā)展過程中，不斷地被賦予多種文化蘊(yùn)意，從形到意的與家庭融為一體。由此，火塘對壯侗傳統(tǒng)居民而言，除了實用功能之外，還象征一個家族的興旺，以及祖先給予庇護(hù)的地方。

堂屋作為居住層的中心地區(qū)，不僅是家庭起居的主要生活空間，同時也是祭拜祖先、婚喪嫁娶、教化子女、祭祖酬神活動的重要場所，但從使用功能上來說，堂屋與傳統(tǒng)火塘有部分功能的重合?；鹛潦前殡S著壯侗民族長期發(fā)展過程中形成的祖先崇拜，體現(xiàn)出壯侗民族文化中灑脫的原始觀念；而堂屋的設(shè)置，則是后期在受到漢文化影響下，與本民族文化融合的結(jié)果。由于堂屋是由廊道向內(nèi)凹進(jìn)一到兩個進(jìn)深，形成三面圍合的半開放空間，空間內(nèi)部也并未設(shè)置其余活動范圍，占據(jù)著居住層百分之八十左右的面積。正因如此，在后期發(fā)展過程中，堂屋寬闊的活動范圍、舒適的溝通環(huán)境成為壯侗居民活動交流的主要場所。

（二）交通功能——樓梯

樓梯主要是其交通功能，是各樓層之間的銜接，樓梯多采用單向形式，從底層至二樓采用水泥質(zhì)材料或木材料制成梯架，從二樓至三樓多采用可卸載的木質(zhì)材料樓梯。樓梯的寬度、坡度依環(huán)境而定，但坡度相對平緩，居民通過樓梯直接進(jìn)入廊道。由于安全的考慮，傳統(tǒng)住宅多數(shù)將樓梯布置于住宅的一側(cè)山面，隨之在受到漢文化影響后，出現(xiàn)了以正面直入的方式設(shè)置樓梯的走向，現(xiàn)如今我們?nèi)阅芸吹降膲讯本用駷楸Ａ裟_踏式起居生活的方式，在底層樓梯起步處設(shè)置換鞋入室的空間正是受到漢文化的影響。正面直入式樓梯的出現(xiàn)并未給傳統(tǒng)民居建筑造型上帶來了很大的改變，只是其入口方式的改變，其中為保護(hù)山面與遮蔽樓梯而加設(shè)的披檐持續(xù)發(fā)揮著它的作用。傳統(tǒng)壯侗民居建筑在不斷發(fā)展過程中，在原有的基礎(chǔ)上逐漸增加設(shè)備功能，以便壯侗居民使用。

（三）過渡功能——望樓、外廊

過渡功能作為特殊的空間形式，銜接著建筑各個板塊，在一定程度上豐富了建筑內(nèi)部空間，形成了具有流動性的建筑空間功能。過渡空間也稱之為“灰空間”，主要是指介于在不同空間邊緣中所存在的空間，這一類空間形式在建筑中被廣泛使用，為建筑藝術(shù)的提升起到了很大的作用。大規(guī)模的壯侗民居通常會在堂屋前設(shè)有望樓，既是進(jìn)入堂屋前的延伸，也是與室內(nèi)外銜接的空間。后期的壯侗民居大都將望樓改為外廊，其空間變得更為寬闊，同時除了過渡功能外還具備了交通功能。長期居住的居民可以在此處納涼閑談、紡織勞作，也可作為上樓停歇、對唱山歌的地方。因此，望樓與外廊的過渡功能是主要的，但還具備了家族多樣性的活動功能，是壯侗民居獨(dú)特的功能空間。

（四）輔助功能——廚房、曬臺、畜棚及儲藏間

輔助功能是為主要功能服務(wù)的，并不占據(jù)居民日常生活中主體地位，但卻是日常生活中必不可少的一部分，從空間布局、規(guī)模大小以及使用狀況等方面深刻地反映出壯侗民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及原始信仰和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。傳統(tǒng)的干欄式建筑，通常在適應(yīng)地理環(huán)境后，利用底層架空的空間來圈養(yǎng)牲畜、堆放雜物以及設(shè)置衛(wèi)生間。而供日常生活所需的糧食或紅薯、玉米等都放置于二樓生活層的曬臺處，防止食物受潮、蛀蟲等問題。曬臺主要是樓梯處垂直使用的空間，其空間大小和設(shè)置方位因地理環(huán)境而定，但多數(shù)居民都將其設(shè)置于廚房邊，以方便居民使用。其中廚房在大多數(shù)的壯侗民居中并不是必須的功能空間，在廚房還未成為獨(dú)立空間之前，火塘就是廚房。但在后期發(fā)展過程中，為預(yù)防火災(zāi)以及能源的使用，廚房作為火塘的補(bǔ)充逐漸形成了獨(dú)立的空間功能。

三、“適應(yīng)性”研究改造策略

（一）空間的改造

傳統(tǒng)壯侗民居一般為兩至三層，房屋構(gòu)造一般劃分為四個基本空間：禮儀空間——火塘與堂屋；生活空間——臥室；交通空間——樓梯；輔助空間——曬排、披廈、儲藏間等。縱觀壯侗傳統(tǒng)民居的空間布局與現(xiàn)代生活空間有極大的差別，為提高壯侗居民舒適度，符合現(xiàn)代生活的要求，應(yīng)將內(nèi)部空間劃分的更加明確，并添加一些輔助空間以及現(xiàn)代設(shè)備，如取水排污設(shè)備以及內(nèi)部洗漱空間、衛(wèi)生間等現(xiàn)代生活所需求的空間功能和家電設(shè)備。年老的壯侗居民可能習(xí)慣于這樣的生活方式，但對于新一代的年輕人都難以適應(yīng)傳統(tǒng)的生活方式。正因如此，我們現(xiàn)在能看到傳統(tǒng)民居以及村落里都是老人與小孩，很少有年輕一代的居民。因此對傳統(tǒng)壯侗民居內(nèi)部空間的改造十分重要，這不僅是作為人性化設(shè)計的一種需求，也是傳統(tǒng)壯侗民居進(jìn)一步發(fā)展的必經(jīng)之路。對壯侗傳統(tǒng)民居空間的改造不僅僅是為了提高壯侗居民的居住環(huán)境，其主要目的是對壯侗民居文化的傳承，即使在改造后會帶來外部特征的改變，但我們?nèi)阅芨惺艿狡渖顚拥暮x。

（二）現(xiàn)代化材料的使用

傳統(tǒng)壯侗居民為適應(yīng)濕熱的氣候環(huán)境，利用木構(gòu)架透風(fēng)性好的特點(diǎn)，在濕熱的夏季能夠提供休閑的居住環(huán)境，但傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑保溫效果差，在寒冷的冬季，室內(nèi)很難保持在舒適的溫度之內(nèi)。針對該問題，可從木結(jié)構(gòu)房屋的墻面、屋頂以及內(nèi)部裝修等方面進(jìn)行調(diào)整。對于建筑保溫隔熱材料在國內(nèi)市場上種類很多，大致可分為無機(jī)材料和有機(jī)材料兩種，如玻璃棉、聚苯乙烯泡沫塑料、聚氨酯泡沫塑料、鋁膜隔熱復(fù)合材料等。綜合壯侗居民各方面考慮，鋁膜隔熱復(fù)合材料防水、防潮、保溫效果好、反射率極高，在保溫隔熱行業(yè)中被廣泛使用，從價格以及各方面功能來說是壯侗居民優(yōu)先選擇之一。可將其覆蓋在屋頂以及墻體內(nèi)部，在不影響傳統(tǒng)建筑樣式的同時做到防水、防潮，增加室內(nèi)舒適度，提高壯侗居民生活質(zhì)量。

（三）營造技術(shù)

傳統(tǒng)壯侗民居多采用穿斗式建造法，雖然這種建造方式具備了極大的適應(yīng)性與美觀性，但其構(gòu)造過程相當(dāng)復(fù)雜，隱性地增加了建筑構(gòu)造的材料與成本。隨著我國工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，可以選擇原材料使用更少、建筑工程更短的方式來構(gòu)建房屋。據(jù)研究者分析，穿枋式建造法具有極高的參考價值，這一種營造方式較為簡單，原材料的使用相對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)來說更少。由木柱與穿枋穿插構(gòu)成墻體，各墻體之間靠著檁條，具有很大的承重能力。對傳統(tǒng)壯侗營造技術(shù)的改變，節(jié)省開支的同時，還能減小施工難度，更能符合現(xiàn)代化發(fā)展的腳步。

四、結(jié)語

總之，壯侗傳統(tǒng)民居建筑從最初的防御避潮功能演變成利用空間地形，營造出適應(yīng)本民族生存的建筑形式，已成為我國非物質(zhì)文化對象。雖然我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)極其重視，已制定出一系列的保護(hù)措施，但由于壯侗民族長期聚居在較為偏遠(yuǎn)地區(qū)，其保護(hù)與發(fā)展策略相對于其他地區(qū)稍顯滯后，達(dá)到的效果也有所欠佳。為了壯侗傳統(tǒng)聚落及民居建筑更有效地傳承下來，應(yīng)盡快適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，整理出一套完善的保護(hù)措施，加深人們對壯侗傳統(tǒng)建筑文化的了解，也只有這樣才能知道保護(hù)的具體內(nèi)容、具體對象，使得壯侗傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)措施相對完善，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]伏虎.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的地域性表達(dá)[J].設(shè)計藝術(shù)研究，2011，（04）.

[2]韋熙強(qiáng)，覃彩鑾.壯族民居文化中的宗教信仰[J].廣西民族研究，2001，（02）.

[3]雷翔.廣西民居[M].南寧：廣西民族出版社，2005.

[4]覃彩鑾.壯族干欄文化[M].南寧：廣西人民出版社，1998.

作者單位：

汪倩，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；

張林寶，廣西大學(xué)土木工程建筑學(xué)院。