徐光濤

教育離不了生活世界，唯有鏈接生活，才能激活教育。

追溯起源，教育乃是人類社會生活需要的產(chǎn)物，最初的教育寓于社會生產(chǎn)與生活之中。隨著社會的發(fā)展，以校園圍墻為標(biāo)志的學(xué)校教育就從內(nèi)容與方法上逐漸遠(yuǎn)離了人類社會的生產(chǎn)與生活，逐漸形成并固化為“課堂為中心”“教材為中心”“教師為中心”的封閉式教學(xué)場所[1]。這樣的分離，讓教育教學(xué)失去了“生命的活力”，這恰恰是當(dāng)下教育中諸多問題產(chǎn)生的根源。由此產(chǎn)生的反響強烈的問題包括課業(yè)壓力過重、應(yīng)試教育導(dǎo)向、身心健康堪憂、社會責(zé)任感缺失、實踐技能偏弱等。要破解這些反響強烈的問題，需要深入思考教育與生活的關(guān)系。

知識的整合是建立在學(xué)習(xí)者的“觀念庫”基礎(chǔ)之上

教育資源的核心是教師，教師的過往經(jīng)歷和生活經(jīng)驗影響著他的教育理念和教學(xué)方法。優(yōu)秀教師能夠結(jié)合自己豐富的人生經(jīng)歷，運用獨特的生活化的方式表征所教授的科目內(nèi)容，使課程教學(xué)活動更具參與性，引領(lǐng)學(xué)生在特定情境中探尋知識的真諦。

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生總是基于自己的原有經(jīng)驗建構(gòu)知識，任何知識都不可能直接裝到學(xué)生的頭腦中，能夠接受的內(nèi)容是經(jīng)過主體加工與處理過的信息。所以，教育教學(xué)需要充分重視學(xué)生之前的生活經(jīng)驗。美國加州大學(xué)伯克利分校的研究者M(jìn)arcia Linn近20年來一直致力于科學(xué)教育相關(guān)研究，提出了知識整合模式。學(xué)生在進(jìn)入科學(xué)課堂之前，對于物質(zhì)世界和科學(xué)現(xiàn)象，往往有著各自的觀點和看法。這些觀點來源于不同境脈下的各種生活經(jīng)驗，包括訪問博物館、個人觀察、各種文化活動以及圖書、報刊、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體渠道。Linn使用“觀念”一詞來指學(xué)習(xí)者所持有的各種獨特的觀點或看法。所有這些觀念和想法，在知識整合框架理論里面稱為“觀念庫”。知識整合就是建立在這個由學(xué)習(xí)者發(fā)展出來的用于解釋他們所觀察到的事物的“觀念庫”之上的。這種取向充分利用學(xué)生們原有生活經(jīng)驗，尊重學(xué)生們帶到科學(xué)課堂中的所有觀念。許多早期研究的證據(jù)已經(jīng)表明，如果教師關(guān)注學(xué)習(xí)者帶到學(xué)習(xí)任務(wù)中的已有知識和觀念，將這些知識當(dāng)作新教學(xué)的起點，并在教學(xué)過程中監(jiān)控學(xué)生概念的轉(zhuǎn)化，那么就可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。

關(guān)照學(xué)生與教師當(dāng)下的生活

杜威認(rèn)為“教育即生活”，教育要關(guān)照兒童當(dāng)下的生活，“教育必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活”。對每個人來說，當(dāng)下的生活都是現(xiàn)實的、具體的、生動的，是一切生命意義的基礎(chǔ)和源泉之所在。教育是一種社會過程，學(xué)校生活是社會生活的一種形式，學(xué)校教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容必須與學(xué)生的生活聯(lián)系在一起。同時，學(xué)生的活動范圍也不能僅僅局限于學(xué)校這個場域，應(yīng)該給予學(xué)生更多的自由時間，到更廣闊的空間內(nèi)開展實踐活動。生活世界非常豐富，因其開放性和不確定性，總是在不斷地變化，充滿了各種各樣復(fù)雜的問題。教育要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，理解人性弱點和不公平，使學(xué)生成為這個復(fù)雜世界中具有敏銳洞察力和批判精神的公民[2]。真正的教育存在于共同的社會生活中[3]，通過與物、與他人、與環(huán)境的交互作用，個體可以自我意識、自我豐富與自我提高，實現(xiàn)個體的成長和發(fā)展。社會環(huán)境就是學(xué)校，社會生活就是教育，能夠塑造學(xué)生的行為、智力和情感。

教師的生活狀態(tài)影響著教師的課堂教學(xué)表現(xiàn)，這其中包括教師的經(jīng)濟(jì)和社會地位，也包括教師的生活方式和情趣格調(diào)。試想，一個被經(jīng)濟(jì)壓力折磨得筋疲力盡的老師，一個身心不健康的老師，一個家庭不和諧的老師，如何在自己的課堂上拋開煩惱并達(dá)成高質(zhì)量的教學(xué)效果呢？教師有體面而閑適的課余生活，有充實而高雅的生活情調(diào)，才能保證高質(zhì)量的教學(xué)投入，才能擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)年輕一代學(xué)習(xí)和成長的重任。

為未知而教，為未來而學(xué)

“怎樣生活？這是最重要的問題，非僅限于物質(zhì)方面，而且有非常廣泛的意義?！薄叭绾谓?jīng)營完善的生活？這是我們需要學(xué)習(xí)的一件大事，亦就是教育所應(yīng)教導(dǎo)的一件大事。為我們完善的生活做好準(zhǔn)備，乃是教育所應(yīng)完成的功能，判斷一種教育課程是否合理，就要看這種功能的完成程度如何。” 這是英國實證主義教育家斯賓塞的教育“準(zhǔn)備說”。這個觀點一般被認(rèn)為是把成人的標(biāo)準(zhǔn)和要求強加到了兒童身上，而廣受批評。盡管如此，沒有人能夠否認(rèn)，兒童接受教育這個過程的確就是在為未來生活做準(zhǔn)備。

假設(shè)我們拋開將成人意志通過教育強加到兒童身上的負(fù)面效應(yīng)，從積極的方面來思考“教育是為未來生活做準(zhǔn)備”，那么，著眼于兒童未來的生活，當(dāng)下的教育應(yīng)該教什么、如何教？

在《為未知而教，為未來而學(xué)》一書中，哈佛大學(xué)教授David Perkins認(rèn)為，“傳統(tǒng)教育體系中，有很多知識在學(xué)習(xí)者日后的生活中并沒有什么用，即無法發(fā)揮生活價值?！薄耙苍S，我們需要以一種新的視角來看待教育，在教育中既關(guān)注已知，也關(guān)注未知?！薄耙苍S，我們需要一種更具有‘未來智慧的教育視角，在復(fù)雜而多變的世界努力培養(yǎng)人的好奇心、啟發(fā)人的智慧、增進(jìn)人的自主性和責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生積極地、廣泛地、有遠(yuǎn)見地追尋有意義的學(xué)習(xí)?！薄跋胂笠环N教育，其中的大部分課程都能帶來全局性理解；想象一種學(xué)習(xí)，它能夠給這樣的理解帶來生命力，使其長存，并且支持終生學(xué)習(xí)；想象一個世界，大部分人在接受基礎(chǔ)教育之后，對基本的政治活動、個人健康護(hù)理、經(jīng)濟(jì)行為、生態(tài)責(zé)任、人際社會交往，以及其他許多概念充滿了濃厚的興趣并以此為發(fā)展方向。如果走在大街上的蕓蕓眾生都能夠靈活而敏捷地處理問題，那么，我們的社會該多么不一樣！[4]”用一句話概括，教育要引導(dǎo)學(xué)生追求美好的生活。

美好生活是一種在善的價值指引下，人通過自由自覺的生活實踐來實現(xiàn)一種總體上滿意的生活狀態(tài)和生活秩序。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)觀照人的美好生活，立足于為了人的生活的出發(fā)點，重視人的德性養(yǎng)成，培養(yǎng)獨立、自由的人格，重視智慧的成長，在當(dāng)下的“教育生活”中踐行美好、累積美好，從而喚醒、帶領(lǐng)、指引、培養(yǎng)人過美好生活[5]。在這個技術(shù)快速發(fā)展的時代，網(wǎng)上購物、共享單車、無人駕駛、機器人等新技術(shù)層出不窮，技術(shù)每時每刻都在改變著人類的生活，也在不斷重塑人們對于美好生活的理解。描繪未來生活的圖景，回避不了技術(shù)這個要素。未來的人類生活會不會被技術(shù)逐漸異化，從而失去人類的主體性？教育，應(yīng)當(dāng)讓人類的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展，應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生親手去創(chuàng)造未來的美好生活。作為教育者，如何應(yīng)對技術(shù)對教育帶來的機遇和挑戰(zhàn)，讓教育生活更加絢爛多姿，以成就更加美好的未來生活，值得我們不斷思考和探索。

作者單位：杭州師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1] 王鑒. 論教育與生活世界的關(guān)系[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）， 2006， 45（3）：114-119.

[2] 約翰·哈蒂. 可見的學(xué)習(xí)[M]. 教育科學(xué)出版社， 2015.

[3] 唐斌， 朱永新. 杜威“教育即生活”本真意義及當(dāng)代啟示[J]. 中國教育學(xué)刊， 2011（10）：84-87.

[4] 戴維·帕金斯. 為未知而教，為未來而學(xué)[M]. 浙江人民出版社， 2015.

[5] 楊進(jìn)， 柳海民.論美好生活與學(xué)校教育[J]. 教育研究， 2012（11）：11-15.