[摘要]君子人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化所提倡的人格境界，為歷代知識(shí)分子所追慕。作為新時(shí)代的共產(chǎn)黨員擔(dān)負(fù)著全面建成小康社會(huì)，“兩個(gè)百年”的歷史任務(wù)，更要修君子人格，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，起到應(yīng)有的模范帶頭作用。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)黨員；君子人格；修養(yǎng)

[作者簡(jiǎn)介]任廣峻（1975-），男，漢族，山東微山人，中共濟(jì)寧市委黨校，講師，碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)] D261.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2018）05-0032-02

一、共產(chǎn)黨員要修“君子之德”

（一）做“仁愛(ài)”君子?！胺t問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人。”《論語(yǔ)·顏淵》）君子的本質(zhì)是“仁”，即“仁者愛(ài)人”，“仁”作為儒家思想的極高境界，它的具體含義是指“愛(ài)人”“愛(ài)他人”?！靶┮舱?，其為仁之本與。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孝悌，是孔子所謂“仁”的根本所在，有了孝悌這個(gè)根本，才能生出愛(ài)人的情感?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）由人之天性之愛(ài)的孝悌而至入的“泛愛(ài)眾”，即是把親子手足之愛(ài)從先天的血緣領(lǐng)域引申到了后天的人與人之愛(ài)的關(guān)系中去，血親之愛(ài)由個(gè)性之愛(ài)走向共性之愛(ài)——仁愛(ài)。

全心全意為人民服務(wù)，是黨的根本宗旨，是黨一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是做合格共產(chǎn)黨員的基本要求。這就要視群眾為親人，始終把群眾的安危冷暖放在心上，把群眾的呼聲當(dāng)作第一信號(hào)，把群眾的需要當(dāng)作第一選擇，把群眾的滿(mǎn)意當(dāng)作第一標(biāo)準(zhǔn)，真心誠(chéng)意地為群眾辦實(shí)事、解難事、做好事，成為人民群眾真心擁戴的好黨員、好干部，做一個(gè)“仁愛(ài)”君子。

（二）做“智慧”君子。“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人。問(wèn)知，子曰：‘知人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）知是明白事理，是知曉他人。明白事理、知曉他人也是智慧的表現(xiàn)，所以，知也就是智。君子之“知”在《論語(yǔ)》中是一個(gè)寬泛的概念，不僅是貴族社會(huì)所崇尚的知書(shū)達(dá)禮，多才多藝，風(fēng)度翩翩的君子人格，還包括許多內(nèi)容，如“君子不器”“舉賢才”等內(nèi)容，這說(shuō)明君子是一個(gè)智慧之人。

共產(chǎn)黨員做智慧君子就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。做到加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)定理想信念；加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)為民服務(wù)本領(lǐng)；加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)民生情懷；學(xué)習(xí)不同學(xué)科增強(qiáng)不同的智慧與感悟，發(fā)揮做“智慧”君子的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，強(qiáng)化共產(chǎn)黨員的責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)。

（三）做“忠勇”君子?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）儒家把“勇”提到了獨(dú)立人格的位置，肯定了人人都有不可奪的意志。人在逆境中，在艱苦的環(huán)境中更要堅(jiān)強(qiáng)，可謂“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語(yǔ)·子罕》）。君子之勇，儒家認(rèn)為君子的“勇”應(yīng)該建立在“義”的基礎(chǔ)上，“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）同時(shí)“勇”應(yīng)該受到“禮”的約束，“勇而無(wú)禮則亂”?？梢?jiàn)，君子尚勇且勇而有義，勇而有禮，君子之勇需以仁義禮智為規(guī)范。忠，盡己一心，公而忘私。儒家所言之忠就是忠誠(chéng)信實(shí)，盡己以待人，即是一種在人際關(guān)系上的風(fēng)險(xiǎn)精神，公私觀(guān)上的公而忘私，忠于義理的責(zé)任意識(shí)。盡忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干。

面對(duì)各種困難和誘惑，共產(chǎn)黨員要以身作則，干事創(chuàng)業(yè)合乎君子之勇。一要做到修身、齊家、治國(guó)、平天下；二要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。養(yǎng)成良好的生活工作作風(fēng)，處處識(shí)大體，重小節(jié)，用高尚的情操和品德養(yǎng)身、立威、服人。共產(chǎn)黨員的模范作用來(lái)自于行動(dòng)而不是語(yǔ)言。這就要求黨員干部要誠(chéng)實(shí)守信，求真務(wù)實(shí)，勇于探索，勇于擔(dān)當(dāng)，切實(shí)做到：權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。要以高度的責(zé)任感和使命感自覺(jué)融入社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中，安心工作，熱心工作，誠(chéng)心工作，將學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，忠于黨，忠于祖國(guó)和人民，爭(zhēng)做忠誠(chéng)實(shí)干型干部，這才是君子之德，立身之本。

二、共產(chǎn)黨員要修“君子之樂(lè)”

（一）修君子的“學(xué)習(xí)之樂(lè)”。人從出生到死亡學(xué)習(xí)從未間斷，從哇哇學(xué)語(yǔ)開(kāi)始慢慢通過(guò)學(xué)習(xí)了解這個(gè)世界。學(xué)習(xí)作為一種獲取知識(shí)交流情感的方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊豁?xiàng)重要內(nèi)容，尤其是在二十一世紀(jì)這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)并掌握知識(shí)技能是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要方式之一。儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該一種樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，以愉悅的心情去學(xué)習(xí)。“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）興趣是最好的老師，對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)的效率，還能夠加深對(duì)知識(shí)的理解，這樣學(xué)到的才能夠靈活地運(yùn)用?！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)?？鬃訌淖x書(shū)學(xué)習(xí)中體會(huì)到人生的樂(lè)趣，在生活工作中表現(xiàn)出積極向上的精神面貌和積極心態(tài)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)”?！皩W(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)，根本目的是增強(qiáng)工作本領(lǐng)、提高解決實(shí)際問(wèn)題的水平”。學(xué)習(xí)，不僅僅關(guān)系黨員、干部自身的發(fā)展進(jìn)步，而且關(guān)系國(guó)家、民族的興衰和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)作為共產(chǎn)黨員的其中一個(gè)基本責(zé)任，作為一個(gè)需要。二十一世紀(jì)是一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。終身學(xué)習(xí)是每一個(gè)社會(huì)人必須確立的學(xué)習(xí)理念，它要求一個(gè)人一生中不僅要持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，以適應(yīng)快速發(fā)展變化著的社會(huì)，而且要使學(xué)習(xí)“化”到工作、生活等人生的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，融入到人生的每時(shí)每處，學(xué)習(xí)要成為一種生活方式，學(xué)習(xí)要成為一種生存需要。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的共產(chǎn)黨員更要成為學(xué)習(xí)型黨員。

（二）修君子的“追求道義之樂(lè)”。子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答說(shuō)：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“貧而樂(lè)”，并非君子必定貧，也非貧本身有什么可樂(lè)，而是身處貧困而不改其樂(lè)。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）樂(lè)，并非以簞食、瓢飲、在陋巷或疏食、飲水、曲肱枕之而樂(lè)，樂(lè)是因?yàn)樽鳛榫幽軌驁?jiān)守自己心中的信念——道義，而不以貧累其心、改其樂(lè)。儒家極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的。而其樂(lè)之所在，便是對(duì)道義的堅(jiān)守。不符合道的富貴榮華，堅(jiān)決不予接受，對(duì)待這些東西，如看待天上的浮云一般，無(wú)足輕重。強(qiáng)調(diào)君子求道義之樂(lè)，高于物質(zhì)上的滿(mǎn)足。

作為一名黨員，作為先鋒隊(duì)，作為執(zhí)政黨，作為領(lǐng)導(dǎo)核心，更應(yīng)該有更高的精神追求、道義追求，對(duì)中國(guó)精神、對(duì)中華民族偉大復(fù)興、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)起著引領(lǐng)作用、關(guān)鍵作用。對(duì)馬克思主義的真學(xué)真懂真信真用，對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信念，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的模范踐行，就是共產(chǎn)黨人的精神追求。將有限的生命融入無(wú)限的為人民服務(wù)、讓人民幸福之中去，是大智大德，是無(wú)盡的快樂(lè)源泉和真正的人生永恒，是共產(chǎn)黨人的最大幸福。

三、共產(chǎn)黨員要修“君子之為”

（一）修君子的“正確義利觀(guān)”。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“不可求”之事，也就是不義之舉。“君子喻于義，小人喻于利”。“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）重義輕利是君子顯著的人格特征，違背義的事情，即使再有利也不應(yīng)當(dāng)做，在面對(duì)利與義的選擇時(shí)，君子要“見(jiàn)得思義”?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)·里仁》）追求富與貴，無(wú)可非議，但不能因?yàn)樽非蟾毁F而傷害仁義?？鬃硬环裾J(rèn)人有追求正當(dāng)利益的權(quán)利，但孔子強(qiáng)調(diào)人對(duì)于利益的追求一定要符合正當(dāng)性的要求。

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，社會(huì)也出現(xiàn)了各種思潮，利己、拜金、自私、道德水準(zhǔn)下滑等現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。做為新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，面對(duì)這種復(fù)雜的形勢(shì)，更要發(fā)揮自身的模范帶頭作用，樹(shù)立正確的義利觀(guān)，帶好頭，起好步，發(fā)揮正能量，感染身邊的人。做到要見(jiàn)利思義，先義后利，取義舍利，義利統(tǒng)一，終生取義。不否認(rèn)個(gè)人的利益、個(gè)人的抱負(fù)和追求，作為黨員必須牢固樹(shù)立社會(huì)主義的義利觀(guān)，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，做到個(gè)人利益必須服從國(guó)家利益，局部利益必須服從全局利益，眼前利益必須服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，使個(gè)人的理想、抱負(fù)和追求符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

（二）修君子的“外在氣質(zhì)”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）只有文質(zhì)兼?zhèn)?，?nèi)外雙修，才稱(chēng)得上君子。成為仁人君子，不僅有內(nèi)在的道德，還須有外在的文采。外在文采，在這里也可以理解為外在形象，外在形象與內(nèi)在修養(yǎng)相輔相成，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”就是最形象的總結(jié)。加強(qiáng)黨的建設(shè)，黨員形象的塑造是關(guān)鍵條件之一。黨員的良好形象，關(guān)鍵在于后天的塑造，在于長(zhǎng)期的自我完善。同時(shí)，黨員良好的形象還來(lái)自于實(shí)踐，來(lái)自于廣大黨員群眾的監(jiān)督，來(lái)自于黨紀(jì)黨規(guī)的約束。共產(chǎn)黨員的一言一行、一舉一動(dòng)都直接關(guān)乎黨的形象，該說(shuō)的話(huà)要說(shuō)，不該說(shuō)的話(huà)千萬(wàn)不要說(shuō)，不傳謠、不信謠、不發(fā)牢騷；符合群眾利益的，符合黨和國(guó)家利益的事，無(wú)論大小，該做的一定要做，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，真正做到群眾利益無(wú)大小?！罢暼巳ズ?，民意閑談中”。新時(shí)期共產(chǎn)黨員一定要樹(shù)立一種一心為民的樸素情懷，永葆人民公仆本色，真正俯下身子，全心全意解決百姓困難，能把黨和政府的好形象、好作風(fēng)，樹(shù)在群眾家門(mén)口、立在百姓心坎上。

（三）修君子的“歷史擔(dān)當(dāng)情懷”?！白勇穯?wèn)君子，子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）修己只是君子的最低要求，作為君子，理應(yīng)以安民濟(jì)眾為己任。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）君子是有著以天下為己任的博大歷史擔(dān)當(dāng)情懷和歷史使命感的偉大人格的體現(xiàn)。

敢于擔(dān)當(dāng)是共產(chǎn)黨人的政治本色。敢于擔(dān)當(dāng)，是共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾從勝利走向勝利的根本政治保證，也是各級(jí)黨員干部的歷史責(zé)任，折射出黨員干部的政治胸懷、擔(dān)當(dāng)勇氣和價(jià)值追求。新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，面臨的困難和挑戰(zhàn)世所罕見(jiàn)。共產(chǎn)黨員要有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的挑戰(zhàn)，切實(shí)擔(dān)當(dāng)起自身的歷史使命，堅(jiān)持為人民群眾做好事辦實(shí)事解難事，不辜負(fù)黨和人民的重托，在其位謀其政，任其職負(fù)其責(zé)，以強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神和民生情懷，盡心竭力為人民服務(wù)，切實(shí)起到模范帶頭作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]古代典籍：《論語(yǔ)》.